объекта медитации. Как пространство есть пространство без сгущения, Так пустота есть пустота без медитации. Недуальный ум подобен воде и молоку. Все - лишь один вкус беспрестанного блаженства. Поэтому во всех трех временах Не-активность ума, состояние неограниченной естественности, Есть то, что подразумевается под "практикующейся медитацией". Не задерживая дыхание, не подвергая ум строгостям, Пребывай в свободном от усилий осознавании, подобно
маленькому ребенку. Когда появляется мысль, смотри в ее природу. Не воспринимай воду и волны раздельными. В махамудре не-активности ума Нет ни единого атома, на который можно было бы медитировать. Не отделяться от не-медитации есть высшая медитация. Вкус недуального одномоментно-проявляющегося
великого блаженства Лишь один, подобно воде, влитой в воду. Когда пребывает в смирности, Объективизирующий ум полностью успокоен. КЬЕ ХО! В недуальной истинной природе Что принимать или отвергать? Поскольку я сам не держу и не отпускаю никакие дхармы, Я не говорю тебе ничего, мой сын. Как драгоценность несубстанциональна, Так же ум йогина несубстанционален. Даже если он рассказывает о различных действиях, Ум йогина один. Хотя он и один, поскольку даже эта единственность
несуществующая Различность форм не имеет корней. Подобно безумцу без расчета Или маленькому ребенку, нужно действовать без действования. Ум возникает из грязи самсары подобно лотосу. Никаким изъянам не запачкать его. Радость удовольствий еды, питья и занятий любовью Или причинение страданий телу и уму, Что бы ты ни делал В этом нет ничего, что нужно развязывать или освобождать. Со спонтанным действием реализации Когда мы встречаем глупых существ, От силы невыносимого сострадания слезы открыто бьют ключом; Поменять местами себя и других дает жизнь их благу. Если мы исследуем благо, оно свободно от трех объективизаций. Оно нереально, как сны и волшебные иллюзии. Без привязанности нет ни счастья, ни сожаления. Это подобно иллюзии, созданной волшебником. КЬЕ ХО! В изначальной чистоте природы, подобной небу, Нечего отбрасывать или достигать. Эта неактивность ума есть махамудра. Не имей надежд на плод. Поскольку ожидающий ум никогда сам и не возникал, Что может быть оставлено или достигнуто? Если бы можно было достичь чего-то, Как могли бы быть преподаны четыре мудры? Это подобно оленю, обманутому иллюзией И преследующему волшебный мираж Глупое существо, обманутое желанием, Что бы ни разыскивало, это становится еще более далеким. Нет какой бы то ни было малейшей разницы Между изначально нерожденным и внутренней чистотой. Когда концептуализирующий ум очищен в дхаpмадхату, Это называется "Ваджрадхара". Так же, как мираж в пустыне, где видимость воды и вода
одинаковы, Поскольку он изначально чист, наклеивание умом ярлыков
отвергнуто. Это не выразить как вечность или уничтожение. Как исполняющая желания драгоценность или дерево, Это удовлетворяет желания, выраженные через мольбу. Хотя мир известен через общепринятые обозначения, В конечной истине не существует чего бы то ни было. (Это "Доха-Сокровище Наставления Махамудры" Сабары, Господина отшельников. Она была переведена на тибетский индийским ученым Вайрочаной.)
ВАДЖРА-ПЕСНЯ ГОСПОДИНА МАРПЫ ЛОЦАВЫ "ЧЕТЫРЕ БУКВЫ"
Сущность знаменитой махамудры Сарахи вне активности ума. В этот славный и благоприятный день прибывающей луны, Особое время десятого дня, На празднике ганачакра вир Сын, не отклоняющийся от самайи, Ты, принц Локья, просил "Спеть песнь, прежде не слышанную". Я прошел долгий путь, И мое тело подавлено усталостью. Поэтому эта песня не мелодична и не чарует сердце. Я не обучался поэтическому мастерству, Однако, так как нет ни одного более важного, чем ты, И я не могу отказать такой значительной персоне, Я буду петь замечательную, прежде никогда не слышанную, Песню мысли Великого Брамина. Вы следуете сутре и тантре, те, кто сидит на этих сидениях, И, пожалуйста, слушайте внимательно и обдумайте это в сердце. В третьем месяце предыдущей весны Я приехал из центрального Непала. После пребывания в дороге до обеденного времени Я прибыл на непальскую заставу, В город грубых людей. Так как чиновники издевались над всеми, кого только встречали, Среди других тибетцев Я был удержан на несколько дней и не мог сопротивляться. Однажды ночью в легком сне Две прекрасные девушки-браминки, Застенчиво улыбающиеся, переглядывающиеся уголками глаз, Явились мне и сказали: "Ты должен идти к Шри Парвата на юг!" Я сказал: "Я никогда там прежде не был И не знаю пути". Две девушки сказали: "Тебе не нужно делать что-то трудное. Мы перенесем тебя туда на своих плечах". Они посадили меня в паланкин с шелковым обрамлением И подняли его в небо подобно зонтику. Как светящаяся вспышка, в одно мгновение Я достиг Шри Парваты на юге. В прохладной тени рощи деревьев плакса На сиденье из трупа Сидел господь Сараха, Великий Брамин. Никогда прежде я не оказывался перед таким великолепием. С двух сторон располагались две богини. Его тело было украшено кладбищенскими орнаментами. Его исполненное радости лицо улыбалось.
"Добро пожаловать, мой сын!" - сказал он. Видя господина, я испытывал невыразимую радость. Волосы на моем теле стали дыбом, и я не сдержал слез. Я обошел его семь раз и простерся перед ним. Я поставил ступни его ног на макушку головы, "Отец, распространи на меня свое сострадание", - просил я.
Он благословил мое тело своим. Когда он коснулся рукой верхушки моей головы, Мое тело было опьянено незагрязненным блаженством. Как слон, напившийся пива, Пришел опыт неспособности двигаться.
Он благословил мою речь своей. Львиным рычанием пустоты Он произнес смысл "Четырех букв". Подобно сну немого, Наступил опыт невыразимости.
Он благословил мой ум своим. Я осознал смысл одномоментно-появляющейся дхармакайи Вне прихода и ухода. Как будто на кладбище, Наступил опыт не-мысли.
Из сосуда драгоценной песни Чистый глагол ваджра-блаженства С мелодией Брахмы и в символической речи Он пел ваджра-песнь, показывающую истинную природу Значения пустого неба, свободного от облаков. Таким образом я услышал это нерожденное изречение.
"НАМО! Сострадание и пустота неразделимы. Непрестанный поток естественного ума Есть изначальная чистота таковости. Смотри на это как на пространство, смешанное с пространством. Поскольку корень остается дома, Ум-сознание заключен в тюрьму. Когда ты медитируешь на это, Ничто не сшито вместе в уме. Распознай, что феноменальный мир - природа ума, И нет необходимости в медитации как в противоядии. Истинная природа ума вне мысли, Так находись в этом невыдуманном состоянии. Если ты можешь видеть этот смысл, ты будешь освобожден. Как маленький ребенок с поведением дикаря, Ешь мясо и будь безумным.
Будь как бесстрашный лев, Позволь слону ума свободно идти. Смотри на летающих среди цветов пчел. Не рассматривай самсару как зло. Не прилагай усилия достичь нирваны. Путь просто-ума Покоиться в неизмышленной сиюминутности. Не думай о деятельности. Не цепляйся за одну какую-либо сторону или направление, Смотри в пространство безыскусности". Истощение дхарм - сущность истины, Вершина взглядов - махамудра. Этот символический смысл, который высвечивает
истинную сущность ума, Я слышал непосредственно от Великого Брамина.
В то мгновение я пробудился. Я был пойман на стальной крючок этой незабываемой памяти. Внутри темницы неведения Я смотрел на видение мудрости знания, Как на солнце, Поднимающееся в безоблачном небе И очищающее мрак заблуждений. "Даже если бы я встретил Будд трех времен, Мне не о чем было бы спросить их", - думал я. Когда появился этот решающий опыт ума, Функции сознания были исчерпаны, как изумительно!
Э МА! Пророчества деват и дакинь И мудрые слова гуру, Хотя мне было сказано не обсуждать их, Сегодня вечером я не могу не говорить о них. За исключением этого случая, Я никогда не обсуждал это прежде. Слушайте ушами и впоследствии повторяйте это в уме.
Я - человек, долго путешествовавший Без друзей и родственников. Сейчас, когда мое тело утомлено, Сын, то, что ты сделал - в моем уме. Я не забуду этого, это крепко держится в моем уме. Мой дорогой друг, твоя доброта вознаграждена. Господа, живущие наверху, гуру, Дарители сиддхи, деваты, Устранители препятствий, дхармапалы, Пожалуйста, не гневайтесь на меня. Пусть они простят мне, если здесь есть какие-либо ошибки.
КОРЕННЫЕ СТИХИ ПРОСВЕЩАЮЩЕЙ МУДРОСТИ ДЖЕЦУНА МИЛЫ
Я простираюсь перед святыми сиддхами-гуру Линии учителей, От великого учителя Тилопы до великого ученого Наропы и
переводчика Марпы из Лходрака! Я, йогин из Гунг-Тханга, С позиции веры Служил Лходрак Джецуну. С состраданием он подарил мне свое внимание. Получив его духовные наставления, Я с наслаждением медитировал согласно им. Когда появлялось благословление, Мое тело пылало жаром. Я был одет только в хлопковую одежду. Светоносность возникла в моем уме. Из всех многочисленных тантр и передач - ничто не
равняется с этим. Вы должны узнать эту разницу. Когда кто-то практикует это, исходная точка, путь и плод
появляются подряд. Махамудра - истинная природа ума. Здесь ее характеристики будут показаны в трех частях: Махамудра как исходная точка, махамудра как путь,
махамудра как плод. МАХАМУДРА КАК ИСХОДНАЯ ТОЧКА Это - мысль Будд и ум чувствующих существ. Она без цвета, формы, центpа или периферии. Она свободна от смещения в любом направлении. Она не может быть испытана как существующее или
несуществующее. Она не может быть введена в заблуждение и не может быть
освобождена. Она не появляется вследствие какой-либо причины, и на
нее не воздействуют какие-либо условия. Мудрые Будды не могут изобрести это, глупые существа
не могут нанести этому вред. Она не может быть улучшена пониманием или ослаблена
заблуждением. Вот так махамудра - исходная точка. МАХАМУДРА КАК ПУТЬ Это практика, покоящаяся на исходной точке. Когда занимающийся занимается без объективизации. Когда покоящийся в тишине покоится без чего-либо волнующего. Когда двигающийся двигается без сдерживающего. Что бы ни появлялось, освобождается через само себя. Это - практика. Вот так махамудра - путь. МАХАМУДРА КАК ПЛОД Это свобода от освобожденного, Свобода от освободителя, Свобода от надежды и страха. Поскольку ум и дхармы исчерпываются, ее никак ничем
не охватить. Это превосходит ум и способы выражения. Вот так махамудра плод. (Здесь исходная точка, путь и плод махамудры
объяснены Джецуном Миларепой).
ГЛОССАРИЙ
АБХИДХАРМА (тиб. mngon-chog ; высокая дхарма). Собрание учений Господа Будды о составляющих ментальные и физические области элементах. Знание абхидхармы дает основание для прямого проникновения в присущую явлениям пустотность. Это является одной из трех частей буддийского канона наряду с сутрой и винайей.
АБХИШЕКА (тиб.dbang-skur ; данная возможность, посвящение). Ритуальная церемония, во время которой ваджра-мастер вводит своего ученика в мандалу йидама тантры, что дает ему силу достигнуть реализации этого йидама. В ануттаратантре существует четыре уровня абхишеки: "вазы", "тайны", "мудрости" и "четвертый". Абхишека сопровождается текстуальной передачей (тиб. lung), разрешающей ученику использовать соответствующий ритуальный текст, и объяснением (тиб. khrid) техники практикования.
АТИ-ЙОГА (тиб. rdzog-chen, также известна как махасандхи: великое совершенство) является важнейшим учением традиции Ньингма. В соответствии с ати, все явления самсары и нирваны изначально пусты. И так как все поэтому является по сути совершенным, состояние Будды достигается без нужды в принятии или отвержении.
БОДХИСАТТВА (тиб.byang-chub sems-dpa). Существо, в котором появилась бодхичитта и которое решило посвятить себя достижению Состояния Будд, чтобы добиться временного и окончательного хорошего состояния всех.
БОДХИЧИТТА (тиб. byang-chub kyi sems ; ум просветления). Характеризуется альтруистическим решением достигнуть Состояния Будд для блага всех существ и применением этого намерения в духовной практике. В конечном счете бодхичитта - проникновение в фундаментальную пустотность всех явлений.
БХИКШУ (тиб. dge-long). Полностью посвященный в духовный сан монах.
ВАДЖРАЙОГИНЯ (тиб. rdo-rje rnal-byor-ma). Супруга Чакрасамвары. В форме Ваджраварахи - основная медитационная фоpма, используемая в "фазе развития" ануттаратантры Кагью. В форме Наро Дакини она является одним из важнейших йидамов традиции Сакья.
ВАДЖРАЯНА (тиб. rdo-rje theg-pa). Третья и последняя духовная колесница, следующая за хинаяной и махаяной, изложенная Господом Буддой в тантрах.
ВИНАЙЯ (тиб. 'dul-ba). Собрание учения Господа Будды о моральной дисциплине монахов, монахинь и , в меньшей степени, мирян. Составляет одну из трех частей буддийского канона.
ГАНАЧАКРА (тиб. tshogs kyi' khor-lo). Праздник-ритуал подношения, в котором желанные аспекты феноменального мира, такие как пища и питье, подносятся председательствующему учителю или йидаму и тем самым становятся частью духовного пути.
ГЕЛУГ (тиб. dge-lugs). Традиция Гелуг в Тибетском Буддизме основана великим ученым Цзонгхапой Лозанг Дракпой (1367-1419). Главные характеристики традиции - в акценте на винайю, приверженности к "ступенчатому пути", происходящему от школы кадам и интерпретации Цонгхапой мадхьямики.
ДАКИНИ (тиб. mkha'-'gro-ma ; ходящие по небу). Класс женских мистических существ, которые могут быть разделены на три основные группы: а) "одновременно-рожденные" дакини, являющиеся манифестациями самбхогакайи, в) "рожденные сферой" дакини, пребывающие в священных местах Индии, и с) "рожденные мантрой" дакини, духовно реализовавшиеся женские практики тантры.
ДОХА. Песни, сложенные сиддхами для сообщения об осуществлении ими махамудры и выpажения своего опыта.
ДХАРМА (тиб. chos : истина). Учение Будды. В абхидхарме означает элементы существования.
ДХАРМАПАЛА (тиб. chos-skyons). Класс божеств, мирских и трансцендентальных, чья функция заключается в защите практикующих от внешних и внутренних препятствий. В частности, транцендентальные дхармапалы олицетворяют четыре просветленные активности умиротворения, обогащения, привлечения и разрушения.
КАДАМ (тиб. bka'-gdams). Традиция кадам появилась в двенадцатом веке н.э. от учения индийского учителя Атиши (979-1053) и его тибетского ученика Дромтона (1005-1064). Особое внимание Атиша уделял практике сутры и тантры в "ступенчатом пути", а также он передал серию инструкций для медитации на бодхичитту, известную как "тренировка ума". Хотя в сущности секта кадам прекратила свое существование после четырнадцатого века, их учения сохранились в школах Кагью и Гелуг.
МАДХЬЯМИКА (тиб. dbu-ma : срединный путь). Учение философской школы, основанной Нагарджуной в начале нашей эры. Центральное понятие в этой школе - пустота, осознание которой разбивает все цепляющиеся крайние взгляды "вечностности" или материализма. Две отчетливые линии интерпретации появились в Индии - сватантрика и прасангика.
МАНДАЛА (тиб. dkyil-'khor). Обычно мандала pассматpивается как двоpец тантpического Будда-аспекта, котоpый pисуют, стpоят или визуализиpуют в медитации. Кpоме того, в ваджpаяне есть тpадиция подношения Учителю совеpшенной вселенной, визуализиpуемой как мандала высшего богатства.
МАХАМУДРА (тиб. phyag-rgya chen-po: великая печать). В основном в новых школах тантpы махамудpа означает pеализацию изначальной мудpости, достигнутую посpедством объединения стадий "pазвития" и "завеpшения" пpактики ануттаpатантpы. В школе Кагью махамудpа есть медитативное достижение, пеpеданное от Будды Ваджpадхаpы Тилопе и Саpахе и далее до совpеменных деpжателей линии, входя в котоpое, человек узнает пpиpоду ума.
МАХАЯНА (тиб. theg-pa chen-po). Учения махаяны, котоpые подчеpкивают альтpуистическую мотивацию бодхичитты и мудpость пустоты, в пpотивоположность огpаниченному этическому и философскому миpовоззpению пpедшествующих учений хинаяны, были пpеpданы непосpедственно Господом Буддой ученикам-бодхисаттвам. Махаяна начала шиpоко pазвиваться с пеpвого века н. э., что совпало с появлением такой литеpатуpы махаяны, как сутpы Пpаджнапаpамиты (Совеpшенства Мудpости).
МУДРА (тиб. phyag-rgya: печать). В ваджpаяне теpмин мудpа чаще всего означает положение pук, сопpовождающее pазличные фазы медитации. Кpоме того, Нагаpджуна в своей Панчакpаме говоpит о четыpех уpовнях мудpы: каpмамудpа, самайямудpа, дхаpмамудpа и махамудpа, и их связи с pазличными стадиями пpактики ануттаpатантpы.
НАГА (тиб. klu). Духи, населяющие водные области, часто ассоцииpуются с сокpовищами. Эта ассоциация может подpазумевать и духовные сокpовища, как в случае сутp Пpаджнапаpамиты, котоpые они охpаняли, пpежде чем Нагаpджуна их обнаpодовал.
НАДИ, ПРАНА, БИНДУ (тиб. rtsa, rlung, thig-le: каналы, ветеp и семя). Тонкое тело внутpи физической оболочки. Контpоль за нади, пpаной и бинду используется в таких пpактиках, как Шесть Доктpин Наpопы.
НГАКПА (тиб. sngags-pa, санскp. mantradhara). Миpской йогин тантpы. В тибетском Буддизме много известных учителей, таких, как Маpпа Лоцава и Сачен Кунга Ньингпо, а также многочисленные учителя Ньингма были нгакпами: пpоцветали pазличные династические линии нгакп.
НЬИНГМА (тиб. rnying-ma : древние). Ньингма держит старейшую традицию тибетского Буддизма, истоки которой - в учениях учителей восьмого века Гуру Падмасамбхавы и Шантаракшиты. Другие великие учителя, внесшие свой вклад в развитие традиции всеведущие Лонгчен Рабджампа (1308-1363) и Джигме Лингпа (1729-1799). Школа состоит из ушедших от мира и светских практикующих, следующих как линиям непрерывной устной передачи, так и учениям "сокровищниц"; эти труды были составлены и затем спрятаны чаще всего самим Падмасамбхавой. Впоследствии они были найдены и стали известны благодаря предсказанным "открывателям сокровищ". Основное учение традиции - ати-йога, представляющая собой вершину девятиколесничного духовного пути, поддерживаемого традицией.
ПРАМАНА (тиб. tshad-ma). Школа буддийской логики и эпистемологии, развивавшаяся в Индии Дигнагой и его последователем Дхармакирти.
САКЬЯ (тиб. sa-skya). Традиция Сакья получила свое название от монастыря, основанного в Сакья, юго-западный Тибет, в 1073 году Кончогом Гьялпо из клана Кхон, влиятельной фамилии, первоначально принадлежавшей школе Ньингма. Секта Сакья оформилась благодаря работе "пяти учителей": Сачена Гунги Ньингпо (1092-1158), Сонама Пемо (1142-1182), Драгпы Гьялцена (1147-1216), Сакья Пандиты (1182-1252) и Чогьяла Пхадпы (1235-1280). Впоследствии развились две подсекты: Нгор и Цхар.
Сакья известны как обладатели большого количества учений сутры и тантры, но их основным учением является "Путь и Плод", оригинальная разработка которого принадлежит индийскому йогину девятого века Вирупе и основой которого является Хеваджра-тантра. Йогин, практикующий этот цикл, в предварительном этапе "тройное видение" и затем в основной части "тройная тантра", достигает Состояния Будд посредством реализации фундаментальной нераздельности самсары и нирваны. Глава секты Сакья всегда принадлежит к мужской линии рода Кхон. Сегодняшний глава, Его Святейшество Сакья Тризин, Нгаванг Кунга Тхегчен Палбар, воплощение Манджушри, является сорок первым на троне Сакья.
САМАЙЯ (тиб. dam-tshig). Священные узы обязательств перед гуру, йидамом и учением, основанные на получении абхишеки, передачи или наставлений. Хотя самайя обширна в своем содержании, защищая от четырнадцати основных и восьми меньших падений, ее основной акцент - на взаимосвязи между гуру и учеником, где последний должен поддерживать свое отношение святости к учению путем неукоснительной преданности гуру.
САМСАРА (тиб. 'khor-ba). Цикл рождений и смерти, характеристикой которого является страдание, а источником неведение.
СИДДХА (тиб. 'grub-thob : совершенный). Обладатель сиддхи - тантрический святой, господствующий над феноменальным миром в результате своего просветленного проникновения в его фундаментальную чистоту.
СУТРА (тиб. mdo). Сутры - это беседы, представляющие собой пути хинаяны и махаяны, данные Господом Буддой и сохраненные в буддийском каноне. Термин сутра в Тибетском Буддизме также употребляется для обозначения нетантрических созерцательных методов "ступенчатого пути" к Просветлению, данных Атишей в его "Светоче пути к просветлению", которые были поглощены затем различными традициями тибетского Буддизма.
ТАНТРА (тиб. rgyud). Тантры - это эзотерические учения, представляющие собой путь ваджраяны, или "секретной мантры", данные Господом Буддой в человеческой или божественной форме своим наиболее продвинутым ученикам. Термин "тантра" означает континуум (тантра) ума-мудрости, находящийся и в обычных существах, и в Буддах и сам по себе делающий возможным опыт просветления. Вpожденный "ум мудрости" - это и основа, и путь, и плод практики ваджраяны, обрисованной в тантрах. В новых традициях тантры различаются на четыре восходящих порядка, или уровня тантры: крийя, чарья, йога и ануттара. Ануттара в свою очередь разделяется на три класса: "отцовская", "материнская" и "двойственная".
ТРИ КАЙИ (тиб. sku-gsum). Дхармакайя (тиб. chos-sku) предельное Состояние Будд: бесформенный, нерожденный, неумирающий ум. Самбхогакайя (тиб.long-spyod rdzods-pa'i sku) и нирманакайя (тиб. sprul-sku) включают в себя средства передачи Будда-мудрости существам, происходит ли это в священных областях, как в случае с самбхогакайей, или в повседневной жизни, как в случае с нирманакайей.
ХАТХА-ЙОГА (тиб. 'khrul-'khor). Физические упражнения, которым учили такие сиддхи, как Наропа и Вирупа, употребляемые как дополнение к практикам ануттаратантры.
ЧАКРА (тиб. kha-lo: круг, колесо). Точки, где сходятся нади тонкого тела.
ЧАКРАСАМВАРА (тиб. 'khor-lo bde-mchog / 'khor-lo sdom-pa). Йидам материнского класса ануттаратантры: практика на него существует во всех новых традициях тантры, но особенно важна для Кагью.
ЧИТТАМАТРА (тиб. sems-tsam: букв. "только ум"). Одна из двух крупнейших философских школ махаяны в Индии. Она особенно была развита Асангой и Васубандху в III и IV в. н.э., и ее суть изложена в таких сутрах, как Ланкаватара, которые рассматривают ум как единственную основу для возникновения феноменального мира.
ШЕСТЬ ДОКТРИН НАРОПЫ (тиб. naro chos-drug). Шесть Доктрин Наропы суть: теплота (жар), иллюзорное тело, сон, светоносность, перенесение и промежуточное состояние. В йоге "жара" (gtum-mo) практикующий посредством применения хатха-йоги, пранаямы (srog- rtsol) и визуализации создает ощущение жара в пупковой чакре. С развитием такого жара йогин достигает контроля над распределением праны (тиб. rlung: ветер) и тем самым переживает очищенное состояние сознания. В йоге "иллюзорного тела" (sgyu-ma lus) йогин учится появляться в форме йидама из медитации на пустоту, таким образом очищая искаженное восприятие. В йоге "сна" (rmi - lam) центром является узнавание тождественности сна и обыденной жизни. Медитируя согласно йоге "светоносности" ('od-gsal), йогин узнает в момент перехода от яви ко сну появление изначального сияния ума. В йоге "перенесения" ('pho-ba), практикующий обретает способность отсылать свое сознание (санскр. vijnana, тиб. rnam- shes) в Чистую Страну (Zhing-khams) в момент физической смерти. Последняя из шести йог, "промежуточного состояния" (bar-do), дает технику для достижения духовной реализации в промежуточном состоянии между смертью и перерождением.
Шесть доктрин - это часть серии из двенадцати поучений, составляющий передачу линии "нашептывания" от Тилопы к Наропе. Согласно с трудом Тилопы Chos-drug gi man-ngag / gDams-ngagmо, т. 7, "жар" происходит от учения сиддхи Чарьи, "иллюзорное тело" - от Нагарджуны, "сон" - от Лавапы, "светоносность" - от Нагарджуны, "промежуточное состояние" и "перенесение" - от йогини Сукхасиддхи.
маленькому ребенку. Когда появляется мысль, смотри в ее природу. Не воспринимай воду и волны раздельными. В махамудре не-активности ума Нет ни единого атома, на который можно было бы медитировать. Не отделяться от не-медитации есть высшая медитация. Вкус недуального одномоментно-проявляющегося
великого блаженства Лишь один, подобно воде, влитой в воду. Когда пребывает в смирности, Объективизирующий ум полностью успокоен. КЬЕ ХО! В недуальной истинной природе Что принимать или отвергать? Поскольку я сам не держу и не отпускаю никакие дхармы, Я не говорю тебе ничего, мой сын. Как драгоценность несубстанциональна, Так же ум йогина несубстанционален. Даже если он рассказывает о различных действиях, Ум йогина один. Хотя он и один, поскольку даже эта единственность
несуществующая Различность форм не имеет корней. Подобно безумцу без расчета Или маленькому ребенку, нужно действовать без действования. Ум возникает из грязи самсары подобно лотосу. Никаким изъянам не запачкать его. Радость удовольствий еды, питья и занятий любовью Или причинение страданий телу и уму, Что бы ты ни делал В этом нет ничего, что нужно развязывать или освобождать. Со спонтанным действием реализации Когда мы встречаем глупых существ, От силы невыносимого сострадания слезы открыто бьют ключом; Поменять местами себя и других дает жизнь их благу. Если мы исследуем благо, оно свободно от трех объективизаций. Оно нереально, как сны и волшебные иллюзии. Без привязанности нет ни счастья, ни сожаления. Это подобно иллюзии, созданной волшебником. КЬЕ ХО! В изначальной чистоте природы, подобной небу, Нечего отбрасывать или достигать. Эта неактивность ума есть махамудра. Не имей надежд на плод. Поскольку ожидающий ум никогда сам и не возникал, Что может быть оставлено или достигнуто? Если бы можно было достичь чего-то, Как могли бы быть преподаны четыре мудры? Это подобно оленю, обманутому иллюзией И преследующему волшебный мираж Глупое существо, обманутое желанием, Что бы ни разыскивало, это становится еще более далеким. Нет какой бы то ни было малейшей разницы Между изначально нерожденным и внутренней чистотой. Когда концептуализирующий ум очищен в дхаpмадхату, Это называется "Ваджрадхара". Так же, как мираж в пустыне, где видимость воды и вода
одинаковы, Поскольку он изначально чист, наклеивание умом ярлыков
отвергнуто. Это не выразить как вечность или уничтожение. Как исполняющая желания драгоценность или дерево, Это удовлетворяет желания, выраженные через мольбу. Хотя мир известен через общепринятые обозначения, В конечной истине не существует чего бы то ни было. (Это "Доха-Сокровище Наставления Махамудры" Сабары, Господина отшельников. Она была переведена на тибетский индийским ученым Вайрочаной.)
ВАДЖРА-ПЕСНЯ ГОСПОДИНА МАРПЫ ЛОЦАВЫ "ЧЕТЫРЕ БУКВЫ"
Сущность знаменитой махамудры Сарахи вне активности ума. В этот славный и благоприятный день прибывающей луны, Особое время десятого дня, На празднике ганачакра вир Сын, не отклоняющийся от самайи, Ты, принц Локья, просил "Спеть песнь, прежде не слышанную". Я прошел долгий путь, И мое тело подавлено усталостью. Поэтому эта песня не мелодична и не чарует сердце. Я не обучался поэтическому мастерству, Однако, так как нет ни одного более важного, чем ты, И я не могу отказать такой значительной персоне, Я буду петь замечательную, прежде никогда не слышанную, Песню мысли Великого Брамина. Вы следуете сутре и тантре, те, кто сидит на этих сидениях, И, пожалуйста, слушайте внимательно и обдумайте это в сердце. В третьем месяце предыдущей весны Я приехал из центрального Непала. После пребывания в дороге до обеденного времени Я прибыл на непальскую заставу, В город грубых людей. Так как чиновники издевались над всеми, кого только встречали, Среди других тибетцев Я был удержан на несколько дней и не мог сопротивляться. Однажды ночью в легком сне Две прекрасные девушки-браминки, Застенчиво улыбающиеся, переглядывающиеся уголками глаз, Явились мне и сказали: "Ты должен идти к Шри Парвата на юг!" Я сказал: "Я никогда там прежде не был И не знаю пути". Две девушки сказали: "Тебе не нужно делать что-то трудное. Мы перенесем тебя туда на своих плечах". Они посадили меня в паланкин с шелковым обрамлением И подняли его в небо подобно зонтику. Как светящаяся вспышка, в одно мгновение Я достиг Шри Парваты на юге. В прохладной тени рощи деревьев плакса На сиденье из трупа Сидел господь Сараха, Великий Брамин. Никогда прежде я не оказывался перед таким великолепием. С двух сторон располагались две богини. Его тело было украшено кладбищенскими орнаментами. Его исполненное радости лицо улыбалось.
"Добро пожаловать, мой сын!" - сказал он. Видя господина, я испытывал невыразимую радость. Волосы на моем теле стали дыбом, и я не сдержал слез. Я обошел его семь раз и простерся перед ним. Я поставил ступни его ног на макушку головы, "Отец, распространи на меня свое сострадание", - просил я.
Он благословил мое тело своим. Когда он коснулся рукой верхушки моей головы, Мое тело было опьянено незагрязненным блаженством. Как слон, напившийся пива, Пришел опыт неспособности двигаться.
Он благословил мою речь своей. Львиным рычанием пустоты Он произнес смысл "Четырех букв". Подобно сну немого, Наступил опыт невыразимости.
Он благословил мой ум своим. Я осознал смысл одномоментно-появляющейся дхармакайи Вне прихода и ухода. Как будто на кладбище, Наступил опыт не-мысли.
Из сосуда драгоценной песни Чистый глагол ваджра-блаженства С мелодией Брахмы и в символической речи Он пел ваджра-песнь, показывающую истинную природу Значения пустого неба, свободного от облаков. Таким образом я услышал это нерожденное изречение.
"НАМО! Сострадание и пустота неразделимы. Непрестанный поток естественного ума Есть изначальная чистота таковости. Смотри на это как на пространство, смешанное с пространством. Поскольку корень остается дома, Ум-сознание заключен в тюрьму. Когда ты медитируешь на это, Ничто не сшито вместе в уме. Распознай, что феноменальный мир - природа ума, И нет необходимости в медитации как в противоядии. Истинная природа ума вне мысли, Так находись в этом невыдуманном состоянии. Если ты можешь видеть этот смысл, ты будешь освобожден. Как маленький ребенок с поведением дикаря, Ешь мясо и будь безумным.
Будь как бесстрашный лев, Позволь слону ума свободно идти. Смотри на летающих среди цветов пчел. Не рассматривай самсару как зло. Не прилагай усилия достичь нирваны. Путь просто-ума Покоиться в неизмышленной сиюминутности. Не думай о деятельности. Не цепляйся за одну какую-либо сторону или направление, Смотри в пространство безыскусности". Истощение дхарм - сущность истины, Вершина взглядов - махамудра. Этот символический смысл, который высвечивает
истинную сущность ума, Я слышал непосредственно от Великого Брамина.
В то мгновение я пробудился. Я был пойман на стальной крючок этой незабываемой памяти. Внутри темницы неведения Я смотрел на видение мудрости знания, Как на солнце, Поднимающееся в безоблачном небе И очищающее мрак заблуждений. "Даже если бы я встретил Будд трех времен, Мне не о чем было бы спросить их", - думал я. Когда появился этот решающий опыт ума, Функции сознания были исчерпаны, как изумительно!
Э МА! Пророчества деват и дакинь И мудрые слова гуру, Хотя мне было сказано не обсуждать их, Сегодня вечером я не могу не говорить о них. За исключением этого случая, Я никогда не обсуждал это прежде. Слушайте ушами и впоследствии повторяйте это в уме.
Я - человек, долго путешествовавший Без друзей и родственников. Сейчас, когда мое тело утомлено, Сын, то, что ты сделал - в моем уме. Я не забуду этого, это крепко держится в моем уме. Мой дорогой друг, твоя доброта вознаграждена. Господа, живущие наверху, гуру, Дарители сиддхи, деваты, Устранители препятствий, дхармапалы, Пожалуйста, не гневайтесь на меня. Пусть они простят мне, если здесь есть какие-либо ошибки.
КОРЕННЫЕ СТИХИ ПРОСВЕЩАЮЩЕЙ МУДРОСТИ ДЖЕЦУНА МИЛЫ
Я простираюсь перед святыми сиддхами-гуру Линии учителей, От великого учителя Тилопы до великого ученого Наропы и
переводчика Марпы из Лходрака! Я, йогин из Гунг-Тханга, С позиции веры Служил Лходрак Джецуну. С состраданием он подарил мне свое внимание. Получив его духовные наставления, Я с наслаждением медитировал согласно им. Когда появлялось благословление, Мое тело пылало жаром. Я был одет только в хлопковую одежду. Светоносность возникла в моем уме. Из всех многочисленных тантр и передач - ничто не
равняется с этим. Вы должны узнать эту разницу. Когда кто-то практикует это, исходная точка, путь и плод
появляются подряд. Махамудра - истинная природа ума. Здесь ее характеристики будут показаны в трех частях: Махамудра как исходная точка, махамудра как путь,
махамудра как плод. МАХАМУДРА КАК ИСХОДНАЯ ТОЧКА Это - мысль Будд и ум чувствующих существ. Она без цвета, формы, центpа или периферии. Она свободна от смещения в любом направлении. Она не может быть испытана как существующее или
несуществующее. Она не может быть введена в заблуждение и не может быть
освобождена. Она не появляется вследствие какой-либо причины, и на
нее не воздействуют какие-либо условия. Мудрые Будды не могут изобрести это, глупые существа
не могут нанести этому вред. Она не может быть улучшена пониманием или ослаблена
заблуждением. Вот так махамудра - исходная точка. МАХАМУДРА КАК ПУТЬ Это практика, покоящаяся на исходной точке. Когда занимающийся занимается без объективизации. Когда покоящийся в тишине покоится без чего-либо волнующего. Когда двигающийся двигается без сдерживающего. Что бы ни появлялось, освобождается через само себя. Это - практика. Вот так махамудра - путь. МАХАМУДРА КАК ПЛОД Это свобода от освобожденного, Свобода от освободителя, Свобода от надежды и страха. Поскольку ум и дхармы исчерпываются, ее никак ничем
не охватить. Это превосходит ум и способы выражения. Вот так махамудра плод. (Здесь исходная точка, путь и плод махамудры
объяснены Джецуном Миларепой).
ГЛОССАРИЙ
АБХИДХАРМА (тиб. mngon-chog ; высокая дхарма). Собрание учений Господа Будды о составляющих ментальные и физические области элементах. Знание абхидхармы дает основание для прямого проникновения в присущую явлениям пустотность. Это является одной из трех частей буддийского канона наряду с сутрой и винайей.
АБХИШЕКА (тиб.dbang-skur ; данная возможность, посвящение). Ритуальная церемония, во время которой ваджра-мастер вводит своего ученика в мандалу йидама тантры, что дает ему силу достигнуть реализации этого йидама. В ануттаратантре существует четыре уровня абхишеки: "вазы", "тайны", "мудрости" и "четвертый". Абхишека сопровождается текстуальной передачей (тиб. lung), разрешающей ученику использовать соответствующий ритуальный текст, и объяснением (тиб. khrid) техники практикования.
АТИ-ЙОГА (тиб. rdzog-chen, также известна как махасандхи: великое совершенство) является важнейшим учением традиции Ньингма. В соответствии с ати, все явления самсары и нирваны изначально пусты. И так как все поэтому является по сути совершенным, состояние Будды достигается без нужды в принятии или отвержении.
БОДХИСАТТВА (тиб.byang-chub sems-dpa). Существо, в котором появилась бодхичитта и которое решило посвятить себя достижению Состояния Будд, чтобы добиться временного и окончательного хорошего состояния всех.
БОДХИЧИТТА (тиб. byang-chub kyi sems ; ум просветления). Характеризуется альтруистическим решением достигнуть Состояния Будд для блага всех существ и применением этого намерения в духовной практике. В конечном счете бодхичитта - проникновение в фундаментальную пустотность всех явлений.
БХИКШУ (тиб. dge-long). Полностью посвященный в духовный сан монах.
ВАДЖРАЙОГИНЯ (тиб. rdo-rje rnal-byor-ma). Супруга Чакрасамвары. В форме Ваджраварахи - основная медитационная фоpма, используемая в "фазе развития" ануттаратантры Кагью. В форме Наро Дакини она является одним из важнейших йидамов традиции Сакья.
ВАДЖРАЯНА (тиб. rdo-rje theg-pa). Третья и последняя духовная колесница, следующая за хинаяной и махаяной, изложенная Господом Буддой в тантрах.
ВИНАЙЯ (тиб. 'dul-ba). Собрание учения Господа Будды о моральной дисциплине монахов, монахинь и , в меньшей степени, мирян. Составляет одну из трех частей буддийского канона.
ГАНАЧАКРА (тиб. tshogs kyi' khor-lo). Праздник-ритуал подношения, в котором желанные аспекты феноменального мира, такие как пища и питье, подносятся председательствующему учителю или йидаму и тем самым становятся частью духовного пути.
ГЕЛУГ (тиб. dge-lugs). Традиция Гелуг в Тибетском Буддизме основана великим ученым Цзонгхапой Лозанг Дракпой (1367-1419). Главные характеристики традиции - в акценте на винайю, приверженности к "ступенчатому пути", происходящему от школы кадам и интерпретации Цонгхапой мадхьямики.
ДАКИНИ (тиб. mkha'-'gro-ma ; ходящие по небу). Класс женских мистических существ, которые могут быть разделены на три основные группы: а) "одновременно-рожденные" дакини, являющиеся манифестациями самбхогакайи, в) "рожденные сферой" дакини, пребывающие в священных местах Индии, и с) "рожденные мантрой" дакини, духовно реализовавшиеся женские практики тантры.
ДОХА. Песни, сложенные сиддхами для сообщения об осуществлении ими махамудры и выpажения своего опыта.
ДХАРМА (тиб. chos : истина). Учение Будды. В абхидхарме означает элементы существования.
ДХАРМАПАЛА (тиб. chos-skyons). Класс божеств, мирских и трансцендентальных, чья функция заключается в защите практикующих от внешних и внутренних препятствий. В частности, транцендентальные дхармапалы олицетворяют четыре просветленные активности умиротворения, обогащения, привлечения и разрушения.
КАДАМ (тиб. bka'-gdams). Традиция кадам появилась в двенадцатом веке н.э. от учения индийского учителя Атиши (979-1053) и его тибетского ученика Дромтона (1005-1064). Особое внимание Атиша уделял практике сутры и тантры в "ступенчатом пути", а также он передал серию инструкций для медитации на бодхичитту, известную как "тренировка ума". Хотя в сущности секта кадам прекратила свое существование после четырнадцатого века, их учения сохранились в школах Кагью и Гелуг.
МАДХЬЯМИКА (тиб. dbu-ma : срединный путь). Учение философской школы, основанной Нагарджуной в начале нашей эры. Центральное понятие в этой школе - пустота, осознание которой разбивает все цепляющиеся крайние взгляды "вечностности" или материализма. Две отчетливые линии интерпретации появились в Индии - сватантрика и прасангика.
МАНДАЛА (тиб. dkyil-'khor). Обычно мандала pассматpивается как двоpец тантpического Будда-аспекта, котоpый pисуют, стpоят или визуализиpуют в медитации. Кpоме того, в ваджpаяне есть тpадиция подношения Учителю совеpшенной вселенной, визуализиpуемой как мандала высшего богатства.
МАХАМУДРА (тиб. phyag-rgya chen-po: великая печать). В основном в новых школах тантpы махамудpа означает pеализацию изначальной мудpости, достигнутую посpедством объединения стадий "pазвития" и "завеpшения" пpактики ануттаpатантpы. В школе Кагью махамудpа есть медитативное достижение, пеpеданное от Будды Ваджpадхаpы Тилопе и Саpахе и далее до совpеменных деpжателей линии, входя в котоpое, человек узнает пpиpоду ума.
МАХАЯНА (тиб. theg-pa chen-po). Учения махаяны, котоpые подчеpкивают альтpуистическую мотивацию бодхичитты и мудpость пустоты, в пpотивоположность огpаниченному этическому и философскому миpовоззpению пpедшествующих учений хинаяны, были пpеpданы непосpедственно Господом Буддой ученикам-бодхисаттвам. Махаяна начала шиpоко pазвиваться с пеpвого века н. э., что совпало с появлением такой литеpатуpы махаяны, как сутpы Пpаджнапаpамиты (Совеpшенства Мудpости).
МУДРА (тиб. phyag-rgya: печать). В ваджpаяне теpмин мудpа чаще всего означает положение pук, сопpовождающее pазличные фазы медитации. Кpоме того, Нагаpджуна в своей Панчакpаме говоpит о четыpех уpовнях мудpы: каpмамудpа, самайямудpа, дхаpмамудpа и махамудpа, и их связи с pазличными стадиями пpактики ануттаpатантpы.
НАГА (тиб. klu). Духи, населяющие водные области, часто ассоцииpуются с сокpовищами. Эта ассоциация может подpазумевать и духовные сокpовища, как в случае сутp Пpаджнапаpамиты, котоpые они охpаняли, пpежде чем Нагаpджуна их обнаpодовал.
НАДИ, ПРАНА, БИНДУ (тиб. rtsa, rlung, thig-le: каналы, ветеp и семя). Тонкое тело внутpи физической оболочки. Контpоль за нади, пpаной и бинду используется в таких пpактиках, как Шесть Доктpин Наpопы.
НГАКПА (тиб. sngags-pa, санскp. mantradhara). Миpской йогин тантpы. В тибетском Буддизме много известных учителей, таких, как Маpпа Лоцава и Сачен Кунга Ньингпо, а также многочисленные учителя Ньингма были нгакпами: пpоцветали pазличные династические линии нгакп.
НЬИНГМА (тиб. rnying-ma : древние). Ньингма держит старейшую традицию тибетского Буддизма, истоки которой - в учениях учителей восьмого века Гуру Падмасамбхавы и Шантаракшиты. Другие великие учителя, внесшие свой вклад в развитие традиции всеведущие Лонгчен Рабджампа (1308-1363) и Джигме Лингпа (1729-1799). Школа состоит из ушедших от мира и светских практикующих, следующих как линиям непрерывной устной передачи, так и учениям "сокровищниц"; эти труды были составлены и затем спрятаны чаще всего самим Падмасамбхавой. Впоследствии они были найдены и стали известны благодаря предсказанным "открывателям сокровищ". Основное учение традиции - ати-йога, представляющая собой вершину девятиколесничного духовного пути, поддерживаемого традицией.
ПРАМАНА (тиб. tshad-ma). Школа буддийской логики и эпистемологии, развивавшаяся в Индии Дигнагой и его последователем Дхармакирти.
САКЬЯ (тиб. sa-skya). Традиция Сакья получила свое название от монастыря, основанного в Сакья, юго-западный Тибет, в 1073 году Кончогом Гьялпо из клана Кхон, влиятельной фамилии, первоначально принадлежавшей школе Ньингма. Секта Сакья оформилась благодаря работе "пяти учителей": Сачена Гунги Ньингпо (1092-1158), Сонама Пемо (1142-1182), Драгпы Гьялцена (1147-1216), Сакья Пандиты (1182-1252) и Чогьяла Пхадпы (1235-1280). Впоследствии развились две подсекты: Нгор и Цхар.
Сакья известны как обладатели большого количества учений сутры и тантры, но их основным учением является "Путь и Плод", оригинальная разработка которого принадлежит индийскому йогину девятого века Вирупе и основой которого является Хеваджра-тантра. Йогин, практикующий этот цикл, в предварительном этапе "тройное видение" и затем в основной части "тройная тантра", достигает Состояния Будд посредством реализации фундаментальной нераздельности самсары и нирваны. Глава секты Сакья всегда принадлежит к мужской линии рода Кхон. Сегодняшний глава, Его Святейшество Сакья Тризин, Нгаванг Кунга Тхегчен Палбар, воплощение Манджушри, является сорок первым на троне Сакья.
САМАЙЯ (тиб. dam-tshig). Священные узы обязательств перед гуру, йидамом и учением, основанные на получении абхишеки, передачи или наставлений. Хотя самайя обширна в своем содержании, защищая от четырнадцати основных и восьми меньших падений, ее основной акцент - на взаимосвязи между гуру и учеником, где последний должен поддерживать свое отношение святости к учению путем неукоснительной преданности гуру.
САМСАРА (тиб. 'khor-ba). Цикл рождений и смерти, характеристикой которого является страдание, а источником неведение.
СИДДХА (тиб. 'grub-thob : совершенный). Обладатель сиддхи - тантрический святой, господствующий над феноменальным миром в результате своего просветленного проникновения в его фундаментальную чистоту.
СУТРА (тиб. mdo). Сутры - это беседы, представляющие собой пути хинаяны и махаяны, данные Господом Буддой и сохраненные в буддийском каноне. Термин сутра в Тибетском Буддизме также употребляется для обозначения нетантрических созерцательных методов "ступенчатого пути" к Просветлению, данных Атишей в его "Светоче пути к просветлению", которые были поглощены затем различными традициями тибетского Буддизма.
ТАНТРА (тиб. rgyud). Тантры - это эзотерические учения, представляющие собой путь ваджраяны, или "секретной мантры", данные Господом Буддой в человеческой или божественной форме своим наиболее продвинутым ученикам. Термин "тантра" означает континуум (тантра) ума-мудрости, находящийся и в обычных существах, и в Буддах и сам по себе делающий возможным опыт просветления. Вpожденный "ум мудрости" - это и основа, и путь, и плод практики ваджраяны, обрисованной в тантрах. В новых традициях тантры различаются на четыре восходящих порядка, или уровня тантры: крийя, чарья, йога и ануттара. Ануттара в свою очередь разделяется на три класса: "отцовская", "материнская" и "двойственная".
ТРИ КАЙИ (тиб. sku-gsum). Дхармакайя (тиб. chos-sku) предельное Состояние Будд: бесформенный, нерожденный, неумирающий ум. Самбхогакайя (тиб.long-spyod rdzods-pa'i sku) и нирманакайя (тиб. sprul-sku) включают в себя средства передачи Будда-мудрости существам, происходит ли это в священных областях, как в случае с самбхогакайей, или в повседневной жизни, как в случае с нирманакайей.
ХАТХА-ЙОГА (тиб. 'khrul-'khor). Физические упражнения, которым учили такие сиддхи, как Наропа и Вирупа, употребляемые как дополнение к практикам ануттаратантры.
ЧАКРА (тиб. kha-lo: круг, колесо). Точки, где сходятся нади тонкого тела.
ЧАКРАСАМВАРА (тиб. 'khor-lo bde-mchog / 'khor-lo sdom-pa). Йидам материнского класса ануттаратантры: практика на него существует во всех новых традициях тантры, но особенно важна для Кагью.
ЧИТТАМАТРА (тиб. sems-tsam: букв. "только ум"). Одна из двух крупнейших философских школ махаяны в Индии. Она особенно была развита Асангой и Васубандху в III и IV в. н.э., и ее суть изложена в таких сутрах, как Ланкаватара, которые рассматривают ум как единственную основу для возникновения феноменального мира.
ШЕСТЬ ДОКТРИН НАРОПЫ (тиб. naro chos-drug). Шесть Доктрин Наропы суть: теплота (жар), иллюзорное тело, сон, светоносность, перенесение и промежуточное состояние. В йоге "жара" (gtum-mo) практикующий посредством применения хатха-йоги, пранаямы (srog- rtsol) и визуализации создает ощущение жара в пупковой чакре. С развитием такого жара йогин достигает контроля над распределением праны (тиб. rlung: ветер) и тем самым переживает очищенное состояние сознания. В йоге "иллюзорного тела" (sgyu-ma lus) йогин учится появляться в форме йидама из медитации на пустоту, таким образом очищая искаженное восприятие. В йоге "сна" (rmi - lam) центром является узнавание тождественности сна и обыденной жизни. Медитируя согласно йоге "светоносности" ('od-gsal), йогин узнает в момент перехода от яви ко сну появление изначального сияния ума. В йоге "перенесения" ('pho-ba), практикующий обретает способность отсылать свое сознание (санскр. vijnana, тиб. rnam- shes) в Чистую Страну (Zhing-khams) в момент физической смерти. Последняя из шести йог, "промежуточного состояния" (bar-do), дает технику для достижения духовной реализации в промежуточном состоянии между смертью и перерождением.
Шесть доктрин - это часть серии из двенадцати поучений, составляющий передачу линии "нашептывания" от Тилопы к Наропе. Согласно с трудом Тилопы Chos-drug gi man-ngag / gDams-ngagmо, т. 7, "жар" происходит от учения сиддхи Чарьи, "иллюзорное тело" - от Нагарджуны, "сон" - от Лавапы, "светоносность" - от Нагарджуны, "промежуточное состояние" и "перенесение" - от йогини Сукхасиддхи.