Страница:
"Раритет", Екатеринбург, "Деловая книга" 1998;Ж.Делез, Ф. Гваттари, Что
такое философия? .Алетейя,, СПб., 1998.
[Тело без органов, corps saпs orgaпes (франц.)]
Впервые термин появляется у французского поэта А.Арто, близкого к
сюрреализму и группе Дада, развивавшего идеи нового театра, "театра
жестокости". Идея театра, жестокости солидарна с мифом о достижении пределов
сценического выражения страсти; человеческое тело (актерское прежде всего)
должно выражать себя в движениях, которые не были бы предопределены
организацией органов, были бы не органичными и органоподобными, а творимыми
Наши тела - это организмы, а не тела, (ЇТело есть тело, оно одно, ему нет
нужды в органах, тело не организм, организмы - враги тела, все, что мы
делаем, происходит само по себе, без помощи какого-либо органа, всякий орган
паразит... Как одолеть "организмы" и освободить сокрытие и подавленные в них
силы жизни? Возможно ли освобождение реальности жизни от тел-организмов,
возможно ли то, что Арто называл развоплощенueм реальности, decorporisation
de realite? Может ли быть новый современный театр местом развоплощения
угнетаемых и подавленных тел жизни?
Определение. Тело-без-органов является прежде всего аналогом тел
движения: протоплазматическая субстанция (В. Райх, с.Эйзенштейн),
космическая плоть (Д.Лоуренс), гротесняа телесность (М. Бахтин), танцующее
тело (Ф.Ницше, П.Валери), тело эвритмическое или эфирное (Р.Штейнер,
А.Белый, М.Чехов). Сильная эмоциогенная ситуация, шок или подъем чувств
создают движение, которое направляется (против организма" и нашего Я-чувства
(чувства психосоматической и осознаваемой идентичности). (Сильная
эмоциогенная ситуация является, если можно так выразиться, агрессией против
организма. Мобилизация энергетических ресурсов организма в этом случае столь
велика, что исключает возможность их использования в
адаптивно-приспособительных реакциях; возбуждение приводит к
(Їбиологическому травматизму", характеризующемуся, в частности, нарушением
функционирования органов, иннервируемых симпатической и парасимпатической
системой" (П.Фресс, Ж.Пиаже).,В сущности, этот вид тела - телобез-органов -
может быть приравнен к "первичной материиЇ) Становления, энергии (таковы
тела "чистой страсти": тела экстатические, сомнамбулические, шизо-тела, тела
световые, ритмические (танцующие), сновидные, истерические, садистские или
мазохистские и т.п.). Его "субъективным.) аналогом является состояние,
которое испытывает танцор, достигший в движении чувства ритмической полноты
собственного тела (то, что Р.Арнхейм назвал (,кинестетической амебой.").
Принцип картографии. Понятие тела-без-органов вводится в современную
философскую мысль Ж.Делезом и Ф.Гваттари в таких работах, как "Анти-Эдип.
Капитализм и шизофрения" (Anti-ОЕdiре, 1972), "Кафка" (Kafka. Pour une
litterature mineure, 1975), "Ризома" (Rhizome, 1976), "Тысяча поверхностей"
(Мillе plateaux, 1980). Тело-без-органов ~ не это или другое тело, не мое
тело, но и не тело-объект;Ї если оно и существует, то по другую сторону от
общепринятого представления о телесной реальности. Нельзя говорить о его
органах, анатомии, использовать по отношению к нему выражение (.образ тела".
Тело-без-органов - вне собственного образа и телесной схемы
(пространственно-временных и топологических координат), вне анатомии и
психосоматического единства, вне собственных органов. Д. и Г. мыслят понятие
тела-без-органов в границах спинозистской стратегии и относят его к
имманентному плану Природы. Это понятие скорее экологическое. Не случайно Д.
и Г. определяют его как рuзаму. Необходимо исследовать тело-без-органов с
позиции географии и картографии, но не с точки зрения памяти, истории или
эволюционной биологии (генеалогии). Введение техники картографического
описания преобразует первоначальные наброски понятия тела-без-органов,
которые мы находим в известных текстах А.Арто: оно теряет антропоморфный
характер репрезентации, становится "нечеловеческимЇ), Т.е. безразличным к
определению через род, вид или субстанциональную форму. Судьба живого тела
более несоотносима даже с его "воображаемойЇ) анатомией (контрфрейдовский
вывод). Не тело (или организм), а картография тел. Тело-без-органов
размещается в поле действия интенсивных величин, или аффектов, которые, в
свою очередь зависят от поля действия величин экстенсивных. Трудности в
понимании вводимого понятия обусловливаются еще и тем, что Д. и Г. часто
наделяют его характеристиками и "качествами", которые сами нуждаются в
пояснении, поскольку относятся к философскому словарю средневековой мысли
(Дунс Скот). Два плана существования тела-без-органов: план имманенции и
план консистенции. В одном случае, когда обсуждается план имманенции, мы
говорим о "широте", latitude, или, точнее, о форме широты интенсивного
существования тела, ибо тело живет посредством интенсивных состояний,
аффектов, в них оно проявляется (тело может быть только аффектированным или
аффектирующим). Под формой широты следует пони мать длительность
интенсивности (понижение/повышение), которая, изменяясь по степени, не
утрачивает своей формы. Когда обсуждают план консистенции, то говорят о
далготе, longitudo, или форме долготы так, как если бы говорили о степенях
плотности той или иной материальной формы, и поэтому здесь важны
спинозистские различия тел по их .медленности и быстроте, покою и движению,
и не столько отдельных тел, сколько самих "элементов", "частей", "органов.),
(Їатомов,) любых материальных или "живых.) тел. Один [тан действует в
другом. Быстрота и медленность экстенсивные по своей природе - указывают не
только на видимую быстроту и медленность тел, они не имеют ничего общего с
видимыми проявлениями быстроты и медленности с позиции неподвижного
наблюдателя; их экстенсивность определяется интенсивностью, степенями
интенсивности, тем, что Д. и Г. называют "не-оформленными элементами
материи". Определенному качеству, степени интенсивности соответствует
определенное экстенсивное движение элементов: то быстрое, то медленное, то
мгновенное, сверхбыстрое, то сверхмедленное. Индивидуальная форма тела
распадается на эти конфигурации (планы) широты и долготы интенсивные
эксгенсивы и экстенсивные интенсивы, и не нуждается в поддержке со стороны
субстанциональных форм и их функций, со стороны субъектов, видов, родов.
Неуместно и представление о теле-без-органов как об имеющем "место" во
времени и пространстве. Тело-без-органов "промежуточно", потому что оно
абстрактно, ибо не является ни проекцией, ни калькой, но принципом сцепления
в одной уникальной карте гетерогенных и всегда микроскопических элементов (
"частичных объектов") становящейся "материи".
Д. и Г. в своих работах практикуют составление такого рода
микроскопических карт для любых сложных социальных объектов: для семьи,
бессознателыного, живописного или литературного про изведения, политики или
экономики. См., например: Ф.Гваттари. Шизоаналитические картографии (F.
Guattari. Cartographies schizoanalitiques, 1989). Тело-безорганов - это
карта, и естественно, как и всякая карта, она несет с собой некоторые
принципы организации, которые также нужно объяснять. В противном случае,
Т.е. в силу недостаточности "объяснений", приходится принимать понятие
"тела-без-органов" за метафору и, что еще более запутывает, видеть в нем
некий новый, метафизический образ +тела БогаЇ).
Литература:
Б. Спиноза. Избранные про изведения в двух томах. М., "Политическая
литератypа", 1957; Ф.Ницше. Сочинения в двух томах. М., *Мысль", 1990;
см.эЙзенштеЙн. Неравнодушная природа. - см. Эйзенштейн. Избранные
произведения в шести томах. Том 3. М., 1964; Антонен Арто. Театр и его
двойник. М., "Мартис", 1993; В. Райх. Функция оргазма. Основные
сексуально-экономические проблемы биологической энергии. *Университетская
книга", *Аст", СПб.-М.; П.Фресс, Ж. Пиаже. Экспериментальная психология. М.,
*Прогресс", 1975; Ж.Делез. Логика смысла. Мишель Фуко. Theatrum
Philosophicum. М.-Екатеринбург .• Раритет/Деловая книга", 1998; его же:
Что такое философия?, СПб., 1998.
G. De1euze, F. Guattari. Anti-Oedipe. Р., 1973; G. De1euze, F.
Guattari. Мi1Jе P1ateux. Р., 1980; G. Deleuze. francis Васоп: logique de 1а
sensation (2 Уо1.), Р., 1981; G. Deleuze, F. Guattari. Kafka. Р., 1975.
В древних и примитивных культурах нет слова, которое бы обозначало тело
как таковое. И это объяснимо, ибо человек не был в состоянии выделить себя
из окружающей социально-природной и божественной среды. Так, в древних
ведийских гимнах отчетливо выделяются два способа представления (собирания)
человеческого тела: со-положение и рас-положение его частей, органов и
отдельных функций, Membra disjecta. Со-полагаемое и рас-полагаемое находят
свое единство в третьем, - в описании (собирании). Древнейшая форма
репрезентации человеческого тела эпическая (или метонимическая). Глаза,
кровеносная сисгема, дыхание, лоб, уши, губы, затылок, нос, глаза, руки,
торс, ноги находятся между собой и внешним миром в тесной функциональной и
смысловой связи, со-полагаются друг с другом и рас-полагаются друг в друге:
форма человеческого тела преддана человеку богами. Каждая часть тела J{Meeт
собственный магический знак Этот знак - неуничтожимая часть всепроникающего
мирового единства. Человеческое тело распадается и возрождается в игре
знаков. Магический знак "совмещает" части человеческого тела с
соответствующими фрагментами окружающего природного мира. Первое и высшее
среди всех тел, тело-образец, тело Бога. Никто не имеет власти над ним и
никому оно не принадлежит. Тело Бога - это макрокосм; тело человека - это
микрокосм. Магические анатомии человеческого тела, представленные в
эпических текстах древнейших культур, являются совмещенными проекциями
микро-и-макрокосма. Однако древние образы тела, не собранны, т.е. не
центрированы по "духу", "сознанию" или "единству я", все его органы и части
включены в игру проекций и соотносены единым планом Космоса. Есть тела
Богов, но человеческое тело не имеет права на существование. "Тело
человеческое" _ относительно поздний продукт культуры, и его явление
совпадает с развитием чувства "конечности", смертности человеческого
существа. Между субъектом, переживающим присутствие в собсгвенном теле, и
его физическим телом размещается смерть. Первые образы тела - сома,
например, - скорее относились к мертвому телу, трупу, нежели к живому, тело
появилось из собственной смерти. Тело +Человека,) собирается из тела *Бога".
Четыре вида образов тел в античном пантеоне: тела богов (полубогов), героев,
-чудовищ и смертных. Одни тела перемещаются по поверхности земли, другие
движутся только вертикально (возносятся, исчезают и являются), иные как
Геракл "плутают" между пределами высшего и низшего царств, третьи скрыты в
глубинах земли. В античной мифографии существует только два предельных
телесных образа: "тело-образец" и "телокопия": ( .... божество выбирает себя
видимым скорее в форме тела вообще, чем своего тела" (ж-п. Вернан). Смертное
тело недостаточно и слишком уязвимо: во-первых потому, что не является
самодвижущимся, не распоряжается собственным движением; оно движется тогда,
когда боги решают привести его в движение. Для того, чтобы осуществить акт
значимого движения, необходим бог. Античные бога - это сгустки психической
энергии или силы. Все жизненно важные человеческие функции соотнесенены с
богами, Все зависит и определяется богами, в том числе боль и удовольствие.
Гипотеза Джейнса о шизофренической "расщепленности" античного
миросозерцания. Без этой .гипотезы, как он считает, невозможно было бы
объяснить поведение людей и богов в гомеровском эпосе "Одиссеи" и "Илиады".
На самом деле боги - это голоса-команды, которыми одна часть античного
сознания управляет другой, активная пассивной, "душа" "телом", ибо они никак
между собой не сообщаются иначе. Каждое тело повинуется "тайным" голосам,
которые и обожествляются.
Переход от средневековых к возрожденческим анатомическим и
географическим картам представляющим в завершенных графических образах
правила образования микро-и-макрокосмоса": взаимосвязь каждого органа и
части тела, отдельного телесного фрагмента с внешним (миром). Внешнее
повторяет себя во внутреннем, а то находится в точной корреляции с внешним.
Карта Неба, карта Тела, карта Земли совпадают при наложении. Оккультные и
мистические анатомии тела, - "алхимического человека", "зодиакального",
"астрологического", уходящие в глубокую древность. Единый великий организм
микро-макрокосма. Древний религиозный опыт и прежде всего христианские
аскетические техники тела подготовили картезианский антропологический
переворот. Разработали правила повседневного надзора за телом, настолько
тщательного, что говорить о телесном эго можно начиная с этой
раннехристианской борьбы с телесными страстями и вожделениями, помыслами,
которую вели первые анахореты-пустынники. Разработка плана очищения
"греховной плоти" привела к становлению и развитию глубинной техники
телесного самопознания. Посредством аскетическо-стоической практики
сформировалась возможность появления (позднее) картезианского cogito С
другой стороны, рождающийся медицинский взгляд нарушает освященное
религиозным чувством, единство "души и тела". Первая анатомия, Anatomia deI
corpo humano появляется в 1560 году, анатомические каноны Леонардо да Винчи
и "фабрика" Везалия еще ранее. Человеческое тело постепенно теряет свою
неприкосновенность, тайну и становится мертвым остатком человеческого,
трупом; первые вскрытия переводят его в класс медицинских объектов. Из этого
медицинского взгляда на тело как тело-труп, Теломеханизм и появляется учение
Декарта о двух субстанциях (дух и тело). Так тело отчуждается d nлоrn, души
и духа. Европейский рационализм в течении ряда веков рассматривает телесный
опыт только с точки зрения "механицистской" модели. для него чужды
первоначальные, "Дикие" карты микромакрокосмического единства. Вся телесная
плотность мировых отношений, являем ость и представимость тела сводиться к
ясному и "точному" анатомическому рисунку, технической схеме, чертежу.
Картезианское эго высвобождается для конституирования мира по законам
разума, оно становится единственным условием суверенности.
~
Образ тела. В русской традиционной этимологии человеческое тело сводимо
не к собственно телесному образу, а I{ целостности, тело, это то, что цело,
цельное, законченное, за-! вершенное, это то, что имеет завершенную и
целостную форму (ПА Флоренский). При определении границ образа тел
необходимо учитывать то, что феноменальное тело не пони* мается как нечто
данное, материальное и ограниченное (во' времени и пространстве) как объект
или "вещь", но как представление (т.е. тело предстает всегда в виде образа,
значения порядка феноменов). Тело мнится, а это значит, что определение тела
входит способ его представления. Тело множественный феномен, ,Множество.
Есть многие тела, но нет одного тела. Иначе говоря, нет одного образа тела,
а е, всегда определенный порядок телесных образов, Условия способы их
взаимодействия определяют их соподчиненно друг другу, представление одного
через другого, слияние исчезновение. Каждый телесный образ имеет свои границ
представления, но эти границы открытые. Иначе говоря, никакой образ тела не
может обладать непроницаемостью и им самостоятельное значение. И тем не
менее мы говорим о границах образов. Граница образа относится к способу его
представления. Образ тела артикулируется через порядок границ, порогов и
дистанций. Границу образа мы понимаем как ТО, что отделяет и препятствует
произвольному соединению образов; порог - ослабленная граница, или то, что
преодолевается, т. е, пространственный эквивалент момента перехода от
одного, телесного образа к другому, но этот переход всегда борьба уступка:
никакой из образов не может сохранить свое прежне значение при переходе в
другую систему образов; дистанция это уже регулируемое и точно определенное
расстояние (временное или пространственное) между образами. Мы выделяем три
базовых ограничения телесного образа: omношение к се6е (собственному телу),
к телу Другого и телам Природы. В сущности, каждое создает горизонт для
появления определенного, порядка феноменальных тел. Естественно, что в одно
феноменальном горизонте появляются только "эти" или "те тела, а не "другие".
Но раз собственное тело можно определить как самый близкий, ближайший из
ближайших образов, которыми наполнен живой мир вокруг нас, то и отношение к
Себе (собственному телу) может быть признано первоначальным, ориентирующим
по отношению ко всем иным феноменальным и материальным горизонтам.
Что такое образ тела? Образы тела, как и любые образы определяются из
экономии желания, не полезности, инструментальности или телеологии; образы
не функциональны, не орудийны, а уникальны, и единственны, сохраняют смысл в
индивидуальном восприятии, воображении, "историях жизни", воспоминаниях,
маниях и фобиях, и не могут быть замещены "объективными представлениями".
Парадоксальность образа тела - в том, что он законченно целостен в акте
переживания, но частичен, фрагментарен в акте воплощения, актуализации.
Целостность образа достигается за счет непризнания, даже отрицания факта
границ телесной реальности. Телесная схема - это единая
психофизизологическая форма внешнего представления тела, в которой целое
господствует над своими частями. Тело как орудие, оболочка, "форма души". В
телесную схему включаются: анатомическая карта (костяк, внешний покров и вид
тела), ощущения внутренних и поверхностных раздражений, чувство Тяжести,
равновесия, пространственно-временные ориентации переживания внутренних
состояний, мускульные напряжения и т.д. Телесная схема - H~ только карта, но
экран, на который проецируются желания (качество пассивности), зеркало,
которое отражает, представляет, искажает и возвращает (качество активной
пассивности). Телесная схема относится к порядку живого тела, его
психодинамической активности. В сущности, телесная схема - тоже образ, но
координируемый с реальностью физического мира, Т.е. является внешним образом
тела. Образ тела является внутренним, он трансгрессивен по природе, ибо
определяется не реальными, а желаемыми или воображаемыми возможностями
телесного переживания, отрицающего принцип реальности (3. Фрейд). Действие
желания преобразует телесную схему в образ тела, но никогда ее не отменяет.
Каждому образу тела присуща "своя" экономия желания. Взаимодействие телесной
схемы и образа тела дает отправную точку в анализе образа "моего , Т.е.
неотделимого от телесного "я-чувства", или, выражаясь в духе лакановского
психоанализа, от предрефлексивной формации эго. Нет никаких иных образов
тела, которые могли бы существовать без предиката "мое" ("мое тело" и есть
образ тела, Imago). Экономия желания возникает на стадии первоначального
взаимодействия телесной схемы и образа тела. Различие между тем, что "я
МОГУ' и тем, что "я желаю"; "мочь" экономизирует "желать". Телесная схема
является экономизирующей структурой для Желания и той системы образов, в
которых желание пытается 'себя актуализовать.
Принцип картированuя. Нулевая ось тела. Перед нами констелляция тел.
Два эллипса: внешний включает в себя только так называемые объектные образы
тела, тела-объекты; внутренний - это область существования тел воображаемых
и тел-состояний. эти эллипсы - чисто условные обозначения, они необходимы
для более простого и привычного видения всей совокупности телесных образов,
образующих область существования отображенной реальности "живого тела" ..
Область I Тела-объект
Сообщение и взаимодействие двух областей, которое мы разнесли по
горизонтальной и вертикальной оси может быть описано только с учетом "места"
не место, пустое или нулевую степень положение человеческого тела в мире.
Это место никаким телом не может быть занято, но непрерывно занимается.
Место транзитивное, переходное, исток феноменальности. Почему? Обычно
выдвигают ряд аргументов феноменологического плана. Если все, что
наблюдается в окружающем нас мире (включая и нас самих) есть лишь движение
образов-представлений, то не является ли тело одним из образов? Если это
так, то тело в качестве представления или образа ничем не отличается от
других представлений-образов. Представление тела есть внешний образ, его
переживание - внутренний. Причем первое есть возможность его последующей
объективации, а второе - возможность достижения безобразных состояний. В
качестве объектов существуют другие тела, а не мое собственное тело.
Телесное эго - сложная оптическая проекция этого внутреннего
конституирующего различия, которое "бытийно", биоморфно-топологически
заложена в человеческом существе.
В графическую основу положено модель порогапотока. Не органическая
модель (прорастание), вертикальногравитационная, человек-растение ("мировое
дерево"). Не феноменологическая стратография тела: когда тело представляется
в качестве тектонической модели, определяемая наложением стратов (слоев)
чувственности, особым местом тяжести и равновесия, архитектоническим,
скульптурнопластическим идеалом. Э.Гуссерль выделял в процедуре
конституирования телесного единства (Leib-Korper) четыре основных страта:
тело как материальный объект, res extenca; тело как живой организм, "плоть";
тело как выражение и смысл; тело как объект культуры. Наложение страта на
страт возможно лишь в случае признания за "живым телом" (Leib)
первоначального, до-объектного слоя человеческой чувственности, фундирующий
страт. Стратологическая, или тектоническая модель тела указывает на
понимание тела с точки зрения его вертикального самостояния, следовательно,
его тяжести. Представление о теле связывается с переживанием его
тяжести-легкоcти.
Пункт перехода, очаг взрывного импульса, то, что Бергсон называет
жизненным порывом, elan vitale. "с нашей точки зрения, жизнь в целом
является как бы одной волной, которая распространяется от центра и почти на
всей окружности останавливается и превращается в колебание на месте: лишь в
одной точке препятствие было побеждено, импульс прошел свободно. Этой
свободой и отмечена человеческая Форма". На нашей карте это место "прорыва"
виталистического потока и занимает нулевая ось тела, там импульс проходит
свободно, ибо жизненная энергия растекается по сплетенным между собой нитям
телесных образов-состояний. И еще не блокируется в объектном поле внешних,
орудийнотехнических образах тела.
На переходе от одного порядка образов в другому и фиксируется предел,
ибо каждый из фундаментальных образов тела относим или к реальности
(внешнего) наблюдения или к реальности (внутреннего) переживания. В
зависимости от выбранной стратегии истолкования телесного опыта и
устанавливается принцип картирования.
В античной мифографии тела это место отводил ось андрогину (Платон). На
горизонтальной оси взаимодействий располагаются "тело мое" и "тело другого"~
по "раям - "телоорудие" и "тело мертвое". Их отношение друг к другу
определяется конфликтом между "моим" и "другим", и всеми теми каналами
коммуникации, которые открываются благодаря этому "вечному спору" феномен
тела другого претерпевает объектные превращения, основные из них: мертвое
тело или тело-орудие ("господин-раб" в системе Гегеля). Смерть - это всегда
смерть другого, не моя. Тело мое не может перейти в объектное поле, - там
оно распадается в качестве образа; напротив, тело другого переходно, или
всякое не-мое тело находится на границе между образом и реальным объектом.
Раб, подчиненный, управляемый, виновный, насилуемый, приговариваемый к
смерти - это всегда другой, не мы. На оси вертикальных взаимодействий,
которое, как и ось горизонтальных, определяется конфликтом между телом моим
и телом другого, периферию образуют иные объектные превращения: "тело-канон"
(образец), и ''тело-организм''. Однако этот конфликт "смягчается" тем, что
тело другого отражается в глубинных эволюционно-инстинктивных и мифических
представляемых глубинах телесного опыта: "массовых" или "коллективных"
переживаниях, сновидных, мистическо-оккультных, мифических образах и
видениях. В то время как тело мое достигает экстатического преображения, и,
буквально, претерпевает транс полного телесного развоплощения,
о-пустошается, Т.е. достигает нулевого уровня телесности. Ницше обратил
внимание на то, что сны древних греков имеют аполлоническую при роду.
Негативная модель прототела - тело-организм. Между телесными образами, в
силу их борьбы за центральную позицию, существуют разнообразные типы
такое философия? .Алетейя,, СПб., 1998.
[Тело без органов, corps saпs orgaпes (франц.)]
Впервые термин появляется у французского поэта А.Арто, близкого к
сюрреализму и группе Дада, развивавшего идеи нового театра, "театра
жестокости". Идея театра, жестокости солидарна с мифом о достижении пределов
сценического выражения страсти; человеческое тело (актерское прежде всего)
должно выражать себя в движениях, которые не были бы предопределены
организацией органов, были бы не органичными и органоподобными, а творимыми
Наши тела - это организмы, а не тела, (ЇТело есть тело, оно одно, ему нет
нужды в органах, тело не организм, организмы - враги тела, все, что мы
делаем, происходит само по себе, без помощи какого-либо органа, всякий орган
паразит... Как одолеть "организмы" и освободить сокрытие и подавленные в них
силы жизни? Возможно ли освобождение реальности жизни от тел-организмов,
возможно ли то, что Арто называл развоплощенueм реальности, decorporisation
de realite? Может ли быть новый современный театр местом развоплощения
угнетаемых и подавленных тел жизни?
Определение. Тело-без-органов является прежде всего аналогом тел
движения: протоплазматическая субстанция (В. Райх, с.Эйзенштейн),
космическая плоть (Д.Лоуренс), гротесняа телесность (М. Бахтин), танцующее
тело (Ф.Ницше, П.Валери), тело эвритмическое или эфирное (Р.Штейнер,
А.Белый, М.Чехов). Сильная эмоциогенная ситуация, шок или подъем чувств
создают движение, которое направляется (против организма" и нашего Я-чувства
(чувства психосоматической и осознаваемой идентичности). (Сильная
эмоциогенная ситуация является, если можно так выразиться, агрессией против
организма. Мобилизация энергетических ресурсов организма в этом случае столь
велика, что исключает возможность их использования в
адаптивно-приспособительных реакциях; возбуждение приводит к
(Їбиологическому травматизму", характеризующемуся, в частности, нарушением
функционирования органов, иннервируемых симпатической и парасимпатической
системой" (П.Фресс, Ж.Пиаже).,В сущности, этот вид тела - телобез-органов -
может быть приравнен к "первичной материиЇ) Становления, энергии (таковы
тела "чистой страсти": тела экстатические, сомнамбулические, шизо-тела, тела
световые, ритмические (танцующие), сновидные, истерические, садистские или
мазохистские и т.п.). Его "субъективным.) аналогом является состояние,
которое испытывает танцор, достигший в движении чувства ритмической полноты
собственного тела (то, что Р.Арнхейм назвал (,кинестетической амебой.").
Принцип картографии. Понятие тела-без-органов вводится в современную
философскую мысль Ж.Делезом и Ф.Гваттари в таких работах, как "Анти-Эдип.
Капитализм и шизофрения" (Anti-ОЕdiре, 1972), "Кафка" (Kafka. Pour une
litterature mineure, 1975), "Ризома" (Rhizome, 1976), "Тысяча поверхностей"
(Мillе plateaux, 1980). Тело-без-органов ~ не это или другое тело, не мое
тело, но и не тело-объект;Ї если оно и существует, то по другую сторону от
общепринятого представления о телесной реальности. Нельзя говорить о его
органах, анатомии, использовать по отношению к нему выражение (.образ тела".
Тело-без-органов - вне собственного образа и телесной схемы
(пространственно-временных и топологических координат), вне анатомии и
психосоматического единства, вне собственных органов. Д. и Г. мыслят понятие
тела-без-органов в границах спинозистской стратегии и относят его к
имманентному плану Природы. Это понятие скорее экологическое. Не случайно Д.
и Г. определяют его как рuзаму. Необходимо исследовать тело-без-органов с
позиции географии и картографии, но не с точки зрения памяти, истории или
эволюционной биологии (генеалогии). Введение техники картографического
описания преобразует первоначальные наброски понятия тела-без-органов,
которые мы находим в известных текстах А.Арто: оно теряет антропоморфный
характер репрезентации, становится "нечеловеческимЇ), Т.е. безразличным к
определению через род, вид или субстанциональную форму. Судьба живого тела
более несоотносима даже с его "воображаемойЇ) анатомией (контрфрейдовский
вывод). Не тело (или организм), а картография тел. Тело-без-органов
размещается в поле действия интенсивных величин, или аффектов, которые, в
свою очередь зависят от поля действия величин экстенсивных. Трудности в
понимании вводимого понятия обусловливаются еще и тем, что Д. и Г. часто
наделяют его характеристиками и "качествами", которые сами нуждаются в
пояснении, поскольку относятся к философскому словарю средневековой мысли
(Дунс Скот). Два плана существования тела-без-органов: план имманенции и
план консистенции. В одном случае, когда обсуждается план имманенции, мы
говорим о "широте", latitude, или, точнее, о форме широты интенсивного
существования тела, ибо тело живет посредством интенсивных состояний,
аффектов, в них оно проявляется (тело может быть только аффектированным или
аффектирующим). Под формой широты следует пони мать длительность
интенсивности (понижение/повышение), которая, изменяясь по степени, не
утрачивает своей формы. Когда обсуждают план консистенции, то говорят о
далготе, longitudo, или форме долготы так, как если бы говорили о степенях
плотности той или иной материальной формы, и поэтому здесь важны
спинозистские различия тел по их .медленности и быстроте, покою и движению,
и не столько отдельных тел, сколько самих "элементов", "частей", "органов.),
(Їатомов,) любых материальных или "живых.) тел. Один [тан действует в
другом. Быстрота и медленность экстенсивные по своей природе - указывают не
только на видимую быстроту и медленность тел, они не имеют ничего общего с
видимыми проявлениями быстроты и медленности с позиции неподвижного
наблюдателя; их экстенсивность определяется интенсивностью, степенями
интенсивности, тем, что Д. и Г. называют "не-оформленными элементами
материи". Определенному качеству, степени интенсивности соответствует
определенное экстенсивное движение элементов: то быстрое, то медленное, то
мгновенное, сверхбыстрое, то сверхмедленное. Индивидуальная форма тела
распадается на эти конфигурации (планы) широты и долготы интенсивные
эксгенсивы и экстенсивные интенсивы, и не нуждается в поддержке со стороны
субстанциональных форм и их функций, со стороны субъектов, видов, родов.
Неуместно и представление о теле-без-органов как об имеющем "место" во
времени и пространстве. Тело-без-органов "промежуточно", потому что оно
абстрактно, ибо не является ни проекцией, ни калькой, но принципом сцепления
в одной уникальной карте гетерогенных и всегда микроскопических элементов (
"частичных объектов") становящейся "материи".
Д. и Г. в своих работах практикуют составление такого рода
микроскопических карт для любых сложных социальных объектов: для семьи,
бессознателыного, живописного или литературного про изведения, политики или
экономики. См., например: Ф.Гваттари. Шизоаналитические картографии (F.
Guattari. Cartographies schizoanalitiques, 1989). Тело-безорганов - это
карта, и естественно, как и всякая карта, она несет с собой некоторые
принципы организации, которые также нужно объяснять. В противном случае,
Т.е. в силу недостаточности "объяснений", приходится принимать понятие
"тела-без-органов" за метафору и, что еще более запутывает, видеть в нем
некий новый, метафизический образ +тела БогаЇ).
Литература:
Б. Спиноза. Избранные про изведения в двух томах. М., "Политическая
литератypа", 1957; Ф.Ницше. Сочинения в двух томах. М., *Мысль", 1990;
см.эЙзенштеЙн. Неравнодушная природа. - см. Эйзенштейн. Избранные
произведения в шести томах. Том 3. М., 1964; Антонен Арто. Театр и его
двойник. М., "Мартис", 1993; В. Райх. Функция оргазма. Основные
сексуально-экономические проблемы биологической энергии. *Университетская
книга", *Аст", СПб.-М.; П.Фресс, Ж. Пиаже. Экспериментальная психология. М.,
*Прогресс", 1975; Ж.Делез. Логика смысла. Мишель Фуко. Theatrum
Philosophicum. М.-Екатеринбург .• Раритет/Деловая книга", 1998; его же:
Что такое философия?, СПб., 1998.
G. De1euze, F. Guattari. Anti-Oedipe. Р., 1973; G. De1euze, F.
Guattari. Мi1Jе P1ateux. Р., 1980; G. Deleuze. francis Васоп: logique de 1а
sensation (2 Уо1.), Р., 1981; G. Deleuze, F. Guattari. Kafka. Р., 1975.
В древних и примитивных культурах нет слова, которое бы обозначало тело
как таковое. И это объяснимо, ибо человек не был в состоянии выделить себя
из окружающей социально-природной и божественной среды. Так, в древних
ведийских гимнах отчетливо выделяются два способа представления (собирания)
человеческого тела: со-положение и рас-положение его частей, органов и
отдельных функций, Membra disjecta. Со-полагаемое и рас-полагаемое находят
свое единство в третьем, - в описании (собирании). Древнейшая форма
репрезентации человеческого тела эпическая (или метонимическая). Глаза,
кровеносная сисгема, дыхание, лоб, уши, губы, затылок, нос, глаза, руки,
торс, ноги находятся между собой и внешним миром в тесной функциональной и
смысловой связи, со-полагаются друг с другом и рас-полагаются друг в друге:
форма человеческого тела преддана человеку богами. Каждая часть тела J{Meeт
собственный магический знак Этот знак - неуничтожимая часть всепроникающего
мирового единства. Человеческое тело распадается и возрождается в игре
знаков. Магический знак "совмещает" части человеческого тела с
соответствующими фрагментами окружающего природного мира. Первое и высшее
среди всех тел, тело-образец, тело Бога. Никто не имеет власти над ним и
никому оно не принадлежит. Тело Бога - это макрокосм; тело человека - это
микрокосм. Магические анатомии человеческого тела, представленные в
эпических текстах древнейших культур, являются совмещенными проекциями
микро-и-макрокосма. Однако древние образы тела, не собранны, т.е. не
центрированы по "духу", "сознанию" или "единству я", все его органы и части
включены в игру проекций и соотносены единым планом Космоса. Есть тела
Богов, но человеческое тело не имеет права на существование. "Тело
человеческое" _ относительно поздний продукт культуры, и его явление
совпадает с развитием чувства "конечности", смертности человеческого
существа. Между субъектом, переживающим присутствие в собсгвенном теле, и
его физическим телом размещается смерть. Первые образы тела - сома,
например, - скорее относились к мертвому телу, трупу, нежели к живому, тело
появилось из собственной смерти. Тело +Человека,) собирается из тела *Бога".
Четыре вида образов тел в античном пантеоне: тела богов (полубогов), героев,
-чудовищ и смертных. Одни тела перемещаются по поверхности земли, другие
движутся только вертикально (возносятся, исчезают и являются), иные как
Геракл "плутают" между пределами высшего и низшего царств, третьи скрыты в
глубинах земли. В античной мифографии существует только два предельных
телесных образа: "тело-образец" и "телокопия": ( .... божество выбирает себя
видимым скорее в форме тела вообще, чем своего тела" (ж-п. Вернан). Смертное
тело недостаточно и слишком уязвимо: во-первых потому, что не является
самодвижущимся, не распоряжается собственным движением; оно движется тогда,
когда боги решают привести его в движение. Для того, чтобы осуществить акт
значимого движения, необходим бог. Античные бога - это сгустки психической
энергии или силы. Все жизненно важные человеческие функции соотнесенены с
богами, Все зависит и определяется богами, в том числе боль и удовольствие.
Гипотеза Джейнса о шизофренической "расщепленности" античного
миросозерцания. Без этой .гипотезы, как он считает, невозможно было бы
объяснить поведение людей и богов в гомеровском эпосе "Одиссеи" и "Илиады".
На самом деле боги - это голоса-команды, которыми одна часть античного
сознания управляет другой, активная пассивной, "душа" "телом", ибо они никак
между собой не сообщаются иначе. Каждое тело повинуется "тайным" голосам,
которые и обожествляются.
Переход от средневековых к возрожденческим анатомическим и
географическим картам представляющим в завершенных графических образах
правила образования микро-и-макрокосмоса": взаимосвязь каждого органа и
части тела, отдельного телесного фрагмента с внешним (миром). Внешнее
повторяет себя во внутреннем, а то находится в точной корреляции с внешним.
Карта Неба, карта Тела, карта Земли совпадают при наложении. Оккультные и
мистические анатомии тела, - "алхимического человека", "зодиакального",
"астрологического", уходящие в глубокую древность. Единый великий организм
микро-макрокосма. Древний религиозный опыт и прежде всего христианские
аскетические техники тела подготовили картезианский антропологический
переворот. Разработали правила повседневного надзора за телом, настолько
тщательного, что говорить о телесном эго можно начиная с этой
раннехристианской борьбы с телесными страстями и вожделениями, помыслами,
которую вели первые анахореты-пустынники. Разработка плана очищения
"греховной плоти" привела к становлению и развитию глубинной техники
телесного самопознания. Посредством аскетическо-стоической практики
сформировалась возможность появления (позднее) картезианского cogito С
другой стороны, рождающийся медицинский взгляд нарушает освященное
религиозным чувством, единство "души и тела". Первая анатомия, Anatomia deI
corpo humano появляется в 1560 году, анатомические каноны Леонардо да Винчи
и "фабрика" Везалия еще ранее. Человеческое тело постепенно теряет свою
неприкосновенность, тайну и становится мертвым остатком человеческого,
трупом; первые вскрытия переводят его в класс медицинских объектов. Из этого
медицинского взгляда на тело как тело-труп, Теломеханизм и появляется учение
Декарта о двух субстанциях (дух и тело). Так тело отчуждается d nлоrn, души
и духа. Европейский рационализм в течении ряда веков рассматривает телесный
опыт только с точки зрения "механицистской" модели. для него чужды
первоначальные, "Дикие" карты микромакрокосмического единства. Вся телесная
плотность мировых отношений, являем ость и представимость тела сводиться к
ясному и "точному" анатомическому рисунку, технической схеме, чертежу.
Картезианское эго высвобождается для конституирования мира по законам
разума, оно становится единственным условием суверенности.
~
Образ тела. В русской традиционной этимологии человеческое тело сводимо
не к собственно телесному образу, а I{ целостности, тело, это то, что цело,
цельное, законченное, за-! вершенное, это то, что имеет завершенную и
целостную форму (ПА Флоренский). При определении границ образа тел
необходимо учитывать то, что феноменальное тело не пони* мается как нечто
данное, материальное и ограниченное (во' времени и пространстве) как объект
или "вещь", но как представление (т.е. тело предстает всегда в виде образа,
значения порядка феноменов). Тело мнится, а это значит, что определение тела
входит способ его представления. Тело множественный феномен, ,Множество.
Есть многие тела, но нет одного тела. Иначе говоря, нет одного образа тела,
а е, всегда определенный порядок телесных образов, Условия способы их
взаимодействия определяют их соподчиненно друг другу, представление одного
через другого, слияние исчезновение. Каждый телесный образ имеет свои границ
представления, но эти границы открытые. Иначе говоря, никакой образ тела не
может обладать непроницаемостью и им самостоятельное значение. И тем не
менее мы говорим о границах образов. Граница образа относится к способу его
представления. Образ тела артикулируется через порядок границ, порогов и
дистанций. Границу образа мы понимаем как ТО, что отделяет и препятствует
произвольному соединению образов; порог - ослабленная граница, или то, что
преодолевается, т. е, пространственный эквивалент момента перехода от
одного, телесного образа к другому, но этот переход всегда борьба уступка:
никакой из образов не может сохранить свое прежне значение при переходе в
другую систему образов; дистанция это уже регулируемое и точно определенное
расстояние (временное или пространственное) между образами. Мы выделяем три
базовых ограничения телесного образа: omношение к се6е (собственному телу),
к телу Другого и телам Природы. В сущности, каждое создает горизонт для
появления определенного, порядка феноменальных тел. Естественно, что в одно
феноменальном горизонте появляются только "эти" или "те тела, а не "другие".
Но раз собственное тело можно определить как самый близкий, ближайший из
ближайших образов, которыми наполнен живой мир вокруг нас, то и отношение к
Себе (собственному телу) может быть признано первоначальным, ориентирующим
по отношению ко всем иным феноменальным и материальным горизонтам.
Что такое образ тела? Образы тела, как и любые образы определяются из
экономии желания, не полезности, инструментальности или телеологии; образы
не функциональны, не орудийны, а уникальны, и единственны, сохраняют смысл в
индивидуальном восприятии, воображении, "историях жизни", воспоминаниях,
маниях и фобиях, и не могут быть замещены "объективными представлениями".
Парадоксальность образа тела - в том, что он законченно целостен в акте
переживания, но частичен, фрагментарен в акте воплощения, актуализации.
Целостность образа достигается за счет непризнания, даже отрицания факта
границ телесной реальности. Телесная схема - это единая
психофизизологическая форма внешнего представления тела, в которой целое
господствует над своими частями. Тело как орудие, оболочка, "форма души". В
телесную схему включаются: анатомическая карта (костяк, внешний покров и вид
тела), ощущения внутренних и поверхностных раздражений, чувство Тяжести,
равновесия, пространственно-временные ориентации переживания внутренних
состояний, мускульные напряжения и т.д. Телесная схема - H~ только карта, но
экран, на который проецируются желания (качество пассивности), зеркало,
которое отражает, представляет, искажает и возвращает (качество активной
пассивности). Телесная схема относится к порядку живого тела, его
психодинамической активности. В сущности, телесная схема - тоже образ, но
координируемый с реальностью физического мира, Т.е. является внешним образом
тела. Образ тела является внутренним, он трансгрессивен по природе, ибо
определяется не реальными, а желаемыми или воображаемыми возможностями
телесного переживания, отрицающего принцип реальности (3. Фрейд). Действие
желания преобразует телесную схему в образ тела, но никогда ее не отменяет.
Каждому образу тела присуща "своя" экономия желания. Взаимодействие телесной
схемы и образа тела дает отправную точку в анализе образа "моего , Т.е.
неотделимого от телесного "я-чувства", или, выражаясь в духе лакановского
психоанализа, от предрефлексивной формации эго. Нет никаких иных образов
тела, которые могли бы существовать без предиката "мое" ("мое тело" и есть
образ тела, Imago). Экономия желания возникает на стадии первоначального
взаимодействия телесной схемы и образа тела. Различие между тем, что "я
МОГУ' и тем, что "я желаю"; "мочь" экономизирует "желать". Телесная схема
является экономизирующей структурой для Желания и той системы образов, в
которых желание пытается 'себя актуализовать.
Принцип картированuя. Нулевая ось тела. Перед нами констелляция тел.
Два эллипса: внешний включает в себя только так называемые объектные образы
тела, тела-объекты; внутренний - это область существования тел воображаемых
и тел-состояний. эти эллипсы - чисто условные обозначения, они необходимы
для более простого и привычного видения всей совокупности телесных образов,
образующих область существования отображенной реальности "живого тела" ..
Область I Тела-объект
Сообщение и взаимодействие двух областей, которое мы разнесли по
горизонтальной и вертикальной оси может быть описано только с учетом "места"
не место, пустое или нулевую степень положение человеческого тела в мире.
Это место никаким телом не может быть занято, но непрерывно занимается.
Место транзитивное, переходное, исток феноменальности. Почему? Обычно
выдвигают ряд аргументов феноменологического плана. Если все, что
наблюдается в окружающем нас мире (включая и нас самих) есть лишь движение
образов-представлений, то не является ли тело одним из образов? Если это
так, то тело в качестве представления или образа ничем не отличается от
других представлений-образов. Представление тела есть внешний образ, его
переживание - внутренний. Причем первое есть возможность его последующей
объективации, а второе - возможность достижения безобразных состояний. В
качестве объектов существуют другие тела, а не мое собственное тело.
Телесное эго - сложная оптическая проекция этого внутреннего
конституирующего различия, которое "бытийно", биоморфно-топологически
заложена в человеческом существе.
В графическую основу положено модель порогапотока. Не органическая
модель (прорастание), вертикальногравитационная, человек-растение ("мировое
дерево"). Не феноменологическая стратография тела: когда тело представляется
в качестве тектонической модели, определяемая наложением стратов (слоев)
чувственности, особым местом тяжести и равновесия, архитектоническим,
скульптурнопластическим идеалом. Э.Гуссерль выделял в процедуре
конституирования телесного единства (Leib-Korper) четыре основных страта:
тело как материальный объект, res extenca; тело как живой организм, "плоть";
тело как выражение и смысл; тело как объект культуры. Наложение страта на
страт возможно лишь в случае признания за "живым телом" (Leib)
первоначального, до-объектного слоя человеческой чувственности, фундирующий
страт. Стратологическая, или тектоническая модель тела указывает на
понимание тела с точки зрения его вертикального самостояния, следовательно,
его тяжести. Представление о теле связывается с переживанием его
тяжести-легкоcти.
Пункт перехода, очаг взрывного импульса, то, что Бергсон называет
жизненным порывом, elan vitale. "с нашей точки зрения, жизнь в целом
является как бы одной волной, которая распространяется от центра и почти на
всей окружности останавливается и превращается в колебание на месте: лишь в
одной точке препятствие было побеждено, импульс прошел свободно. Этой
свободой и отмечена человеческая Форма". На нашей карте это место "прорыва"
виталистического потока и занимает нулевая ось тела, там импульс проходит
свободно, ибо жизненная энергия растекается по сплетенным между собой нитям
телесных образов-состояний. И еще не блокируется в объектном поле внешних,
орудийнотехнических образах тела.
На переходе от одного порядка образов в другому и фиксируется предел,
ибо каждый из фундаментальных образов тела относим или к реальности
(внешнего) наблюдения или к реальности (внутреннего) переживания. В
зависимости от выбранной стратегии истолкования телесного опыта и
устанавливается принцип картирования.
В античной мифографии тела это место отводил ось андрогину (Платон). На
горизонтальной оси взаимодействий располагаются "тело мое" и "тело другого"~
по "раям - "телоорудие" и "тело мертвое". Их отношение друг к другу
определяется конфликтом между "моим" и "другим", и всеми теми каналами
коммуникации, которые открываются благодаря этому "вечному спору" феномен
тела другого претерпевает объектные превращения, основные из них: мертвое
тело или тело-орудие ("господин-раб" в системе Гегеля). Смерть - это всегда
смерть другого, не моя. Тело мое не может перейти в объектное поле, - там
оно распадается в качестве образа; напротив, тело другого переходно, или
всякое не-мое тело находится на границе между образом и реальным объектом.
Раб, подчиненный, управляемый, виновный, насилуемый, приговариваемый к
смерти - это всегда другой, не мы. На оси вертикальных взаимодействий,
которое, как и ось горизонтальных, определяется конфликтом между телом моим
и телом другого, периферию образуют иные объектные превращения: "тело-канон"
(образец), и ''тело-организм''. Однако этот конфликт "смягчается" тем, что
тело другого отражается в глубинных эволюционно-инстинктивных и мифических
представляемых глубинах телесного опыта: "массовых" или "коллективных"
переживаниях, сновидных, мистическо-оккультных, мифических образах и
видениях. В то время как тело мое достигает экстатического преображения, и,
буквально, претерпевает транс полного телесного развоплощения,
о-пустошается, Т.е. достигает нулевого уровня телесности. Ницше обратил
внимание на то, что сны древних греков имеют аполлоническую при роду.
Негативная модель прототела - тело-организм. Между телесными образами, в
силу их борьбы за центральную позицию, существуют разнообразные типы