Страница:
Храмы - это центры дисциплины, где ищущий направляется шаг за шагом к достижению видения Истины. Это школы развития духа, академии для содействия изучению Шастр, это институты сверхнауки, лаборатории по проверке ценностей жизни, это госпитали по оказанию помощи и лечению не только заболевания под названием "жизнь-смерть", которое испокон веков присутствует в каждом, но также и гораздо более явных ментальных нарушений, которые мучают тех, кто не знает секрета приобретения Шанти, это гимназии, где человек восстанавливает силы, и где выправляется его колеблющаяся вера, иссякшая убежденность и нарастающий эгоизм, это зеркала, которые отражают его эстетические стандарты и достижения. Цель храма разбудить Мадхаватву в Манаватве, божественное в человеческом, приводя человека к убеждению, что физическая оболочка, в которой он живет, сама является домом Бога. Поэтому все храмовые формальности, обряды и ритуалы подчеркивают и развивают эту Брахмаджнану, истину, заключенную в том, что дживи является всего лишь волной в море. [3] Шастры учат человека, что все его действия и поступки должны вести в конечном счете к непривязанности, так как это наилучшее качество для развития Брахмаджнаны. Если брать Бхакти, Джнану и Вайрагью, то Бхакти - это королева. Правила и ритуалы - это служанки. Несомненно, королева обращается со своими служанками с благосклонностью и добрым расположением. Но если церемонии, являющиеся всего лишь служанками и вспомогательными средствами, пренебрегают королевой, они должны быть безжалостно уволены. Все формальности и ритуалы в храмах должны, поэтому, служить прославлению королевы, Бхакти. В этом заключена самая суть Дхармы, призванной руководить храмами и направлять их деятельность. Только тогда человек сможет достичь цели. [4] Бхакти самым легким способом помогает достичь блаженства слияния с лежащим в основе всего Брахманом, направляя к Господу ментальное возбуждение, чувственные увлечения и эмоциональные всплески человека. Именно с этим связана форма всех особенностей поклонения Господу в храмах. В храмах все разнообразные церемонии, начиная с "Пробуждения Бога" рано на рассвете до "Укладывания в постель" поздно вечером, направлены на то, чтобы развить и усилить преданность в сознании человека. Каждая деталь на своем месте способствует возвышению соответствующей эмоции до своеобразного чарующего обряда. В возвышенности этого переживания возбуждение низших эмоций угасает и исчезает. Грубые чувства обыденной жизни возвышаются до уровня поклонения и преданности Всемогущему Присутствию. [5] Господь будет проявляться в каждой эмоции, которую человек связывает с Ним. Если Он воспринимается как Монстр, или Бхута, Он будет наводить ужас как Монстр. Если Его представляют себе и верят в Него как в Бхутанатху (Владыку пяти элементов), то Он будет проявлять Себя соответствующим образом. Вероятно, здесь может возникнуть вопрос: как же это происходит? [6] Это стало сейчас модой - раздавать советы, модой, которая захватила и тех, кто знает, и тех, кто не знает. Людей не заботит, последуют их совету или нет. Люди торопятся дать совет для того, чтобы почувствовать свое превосходство, свою важность, чтобы показать свой статус. Они ослеплены своим тщеславием, их скорее надо пожалеть, чем осуждать, потому что в том, что касается Господа, никто не имеет права сказать "так и только так". [7] Более того, хотя Джнана и Вайрагья могут иметь некоторые стандарты для измерения, Бхакти имеет свою собственную меру. Она принимает множество форм, соответственно отношению Бхакта. Канса, Джарасандха, Шишупала, Хираньякашипу и другие - все они относились с враждебностью к Господу, поэтому Господь явил Себя как их враг, закончил их жизненный путь и прекратил их борьбу. Если Господь воспринимается как самый любимый, как это было у Джайядевы, Гауранги, Тукарама, Рамдаса, Сурдаса, Радхи, Миры, Саккубай, Он проявляет Себя как самый родной и самый дорогой и изливает потоки Ананды. Маленький ребенок видит солнце похожим на пятнышко кумкум на лбу своей матери, но знающий взрослый видит его как сияющую раскаленную сферу. Это показывает воздействие ментального образа на процесс восприятия. В случае с Божеством, а также и с храмом, действует тот же закон. [8] Нужно, чтобы у человека было возвышенное отношение к Господу, а также к месту пребывания Господа, то есть к храму. Это отношение принесет огромную пользу. Хотя это вполне естественно и правильно, что человек должен представлять себе Мадхаву в человеческой форме, было бы неправильным думать, что Он является обыкновенным человеком. Принцип Бхакти состоит в том, что Он воспринимается как необычная Личность в величественном облике славы. [9] Чувства, вызываемые поклонением и переживаемые во время поклонения, должны быть нежными и мягкими и должны незаметно трансформировать низшие желания и устремления мирского человека, они не должны пробуждать или воспламенять скрытые животные инстинкты человека. Возьмем такой пример. Тьягараджа забыл, что он должен идти спать, в своем страстном желании увидеть, как Рама будет засыпать. Это нужно понимать не так, что Тьягараджа убаюкал Раму на качелях, напротив, это Рама посадил Тьягараджу на качели Бхакти и, бережно укачивая, погрузил его в сон (иными словами, заставил забыть о материальном мире). Вместо того, чтобы вспоминать свое собственное дитя, когда вы качаете вашего Иштадевату (избранное для поклонения божество) в серебряной или золотой колыбели, вы должны развить в себе такое отношение, чтобы видеть Иштадевату, Раму или Кришну в колыбели, когда вы качаете свое собственное дитя в ней. Когда вы стоите перед установленным Иштадеватой, вы должны установить Брахмана в своем собственном сердце в качестве истинного основания вашего существования, вашего знания и блаженства. Именно для пробуждения этого чувства и были организованы ритуалы и церемонии храмового поклонения. Вы не должны воспринимать Сита-Раму, Радха-Кришну, Лакшми-Нараяну или Парвати-Парамешвару в храме как "достойную сожаления пару", влачащую жалкое существование в тесном пространстве святилища, зависящую от пищи, подносимой арчаком, и утоляющую жажду напитками, которые ей предлагают. Арчаки (жрецы храма) говорят: "Господь спит", "Господь принимает пищу", и отказываются открывать дверь во внутренние покои святилища. Это абсурд. Они иногда даже требуют тишины, так как "Господь спит, и шум может разбудить Его слишком рано". В такое время нет даже возможности обратиться с насущными мольбами. [10] Утверждения, подобные этим, могут привести к неправильным выводам в сознании человека. Они вызывают много смехотворных вопросов. Например, вопрос о том, как Господь справляет свои естественные надобности, будучи закрытым в нише. Такие утверждения способствуют развитию атеизма среди людей. И арчаки, и придирчиво настроенные неверующие люди находятся в полном неведении относительно принципов храмового поклонения. В этом причина их низкого поведения. Вы должны быть достаточно воспитаны, чтобы избежать этого низшего мирского пути. [11] Храм вообще не должен оцениваться с точки зрения какого-либо светского принципа, только отношение преданности может облагородить и возвеличить чувства, которые в противном случае увлекут вас на низший мирской путь. [12] Сегодня, благодаря новомодным взглядам, храмы стали предметом насмешек. Это очень печально. Поэтому необходимо обнародовать истинную цель храмового поклонения и поднять их до уровня, которого они заслуживают. Храмы должны снова процветать. Как это глупо - представлять себе, что Господь спит, в точности как вы, когда Ему поют колыбельную, или что Он просыпается, как вы, когда кто-либо зовет Его громким голосом, или что Он пирует, когда перед Ним ставится пища, или что Он становится все слабее и слабее, когда Ему не предлагается регулярно еда. Наполняющий всю Вселенную вплоть до мельчайшей атомной частицы, неподвластный времени, сияющий за пределами всякого воображения, милостивый свыше всех ожиданий, Господь должен восприниматься как жизненная энергия, пронизывающая и наполняющая все вокруг во все века. Глупо ограничивать Господа, обладающего такой природой, придирчивой критикой циников и ложными теориями невежд. [13] Можете ли вы приурочить Господа к расписанию, как вы делаете это по отношению к бхакту? Ведь тяжкие муки не выпадают на долю бхакта в назначенное время. Должен ли бхакт ждать, пока Господь пробудится ото сна? О, как все это глупо! Младенец может плакать и требовать молока матери в любое время, мать в любое время пробудится ото сна и покормит его своей грудью. Она не оттолкнет его, рассердившись, что он кричал, когда она спала. Поистине, Господь, который является Вселенской Матерью, был бы потревожен и разбужен по крайней мере миллион раз, если бы Он действительно спал. [14] Все зависит от развития ваших ментальных способностей, которые должны достичь высшего уровня. Господь присутствует повсюду. Он все может. Он является вселенским свидетелем, нет ничего, чего бы Он не знал. Эти истины должны быть приняты как аксиомы, и все ритуалы и садханы должны устраиваться и пониматься в согласии с этими истинами. Никакое принижающее чувство не следует связывать с поклонением Господу, с Его именем или формой. Поэтому высшее состояние Бхакти и ритуалы, которые могут дополнить его, очень важны. Говорить, что сон Господа может быть потревожен, что нельзя мешать Ему, пока Он вкушает пищу, что в такое время двери храма должны быть закрыты - это, мягко говоря, по-детски. Это не свидетельствует о широком или правильном понимании вопроса. Когда эмоция Бхакти созреет и расцветет более полно, эти низкие светские чувства растают без следа. [15] Мне приходит на память один маленький случай. Однажды в Калькутте в храме Кали, построенном Рани Расмани, скульптурное изображение Гопалы упало, и его нога повредилась. Так как многие старейшины заявили, что, согласно Шастрам, нельзя поклоняться сломанному образу, Рани Расмани распорядилась, чтобы скульпторы сделали новое изображение. Рамакришна услышал об этом и стал упрекать Рани, говоря: "Махарани, если ваш зять сломает себе ногу, что вы будете делать? Как правильно поступить? Забинтовать ногу и выправить ее, или отказаться от такого зятя и искать себе другого?" Старейшины и пандиты ничего не смогли сказать на это. Поврежденная нога Гопалы была выправлена, и образ вновь был установлен для поклонения. Когда Бхакти очищено и возвышено, Господь будет присутствовать даже в сломанном образе. Это также является Дхармой, о которой провозглашают Шастры. [16] Когда двери закрыты, это, возможно, потому, что правила не позволяют держать их открытыми. Но это только самые общие инструкции. Потому что, когда приходят личности, подобные Шанкаре, Шананде, Джайядеву, Чайтанье, Гауранге и другим, становится невозможным следовать правилу. Господь Кришна превратился в Удипи, чтобы даровать даршан Своему бхакту, Шива уступил перед силой преданности Нанданара. Причина закрывания дверей не связана с Господом, эти правила были предписаны старейшинами по причинам, не связанным с божественным. Вы должны иметь правила, которые не входят в противоречие с высшими концепциями бхакта. Если служители храма не имеют фиксированного распорядка и все отдается на волю их прихотей и капризов, храм не сможет способствовать развитию преданности в сознании обычного человека. Определенные ограничения и правила необходимы даже для того, чтобы пробудить трепет и уважение, которые являются корнями Бхакти. В этом и заключается причина, почему определенные часы были установлены для входа в храмы и для открытия святилищ для поклонения. Эти ограничения не противоречат основному принципу, поскольку цель храма способствовать развитию Дхармы, внутренней культуры и духовной дисциплины. Человеческое поведение, действия, отношения - все это должно быть подчинено общей задаче роста осознания Бога как Живого Присутствия. Несомненно, что определенные правила необходимы для правильного выполнения храмовых обрядов. В противном случае, обычные люди не научатся стойкости, вере, дисциплине и не смогут развить Бхакти. Ответственность арчаков, ответственность дхармакартов (жрецов), в чьем ведении находятся храмы, а также людей, приходящих на поклонение, действительно огромна. Каждый должен понимать назначение храмов и необходимость проведения храмовых обрядов: они содействуют развитию Шраддхи и Бхакти более, чем что-либо другое. Поэтому двери храма могут быть открыты в любое время, чтобы позволить ревностному верующему совершить поклонение. Никто не должен забывать или игнорировать следующий факт: "Храмы существуют во имя прогресса и благополучия человека".
ГЛАВА XI [1] Существуют три эпохи, классифицируемые согласно принципам и практике духовного развития, установленным в индуистской Дхарме: (1) эпоха Вед, в течение которой особая важность возлагалась на Карму и ритуалы; (2) эпоха Упанишад, когда наибольший упор делался на Джнану, и (3) эпоха Пуран, когда Бхакти была провозглашена и описана как самое важное качество. Ведическая литература состоит из Самхит, Брахманов, Араньяков и Упанишад. Из них первые три имеют дело с Кармой и известны как Кармаканда, тогда как последние, Упанишады, посвящены Джнане и поэтому называются Джнанаканда. [2] Группы мантр в Самхитах Вед полны Стотр (гимнов), прославляющих Богов: Индру, Агни, Варуну, Сурью и Рудру. Арийцы древности достигали мира, удовлетворенности и исполнения своих желаний посредством жертвоприношений и ритуалов, обращаясь к Богам с помощью этих мантр. Они понимали, что Абсолютный Принцип, Параматма, является одним и единственным. Они также знали, что Он, тем не менее, проявляет Себя как разнообразный и множественный под различными именами и формами. [3] Во многих мантрах Риг Веды об этом говорится очень ясно (Ригведа, мандала I.164.46):
Ekam Sath viprraa bahudaa vadanthi Agnim yamam maatharisw aanamaahu h
"Существует только Одно, те, кто видит Истину, воздают Ему хвалу многими способами: Агни Яма Матаришван". Этот Брахман, один без второго, обозначается в Риг Веде как Хираньягарбха, Праджапати, Вишвакарма Пуруша". Хираньягарбха Сукта и Пуруша Сукта являются классическими примерами этого видения. [4] Образ жизни древних арийцев обозначается как Дхарма. Его также можно назвать Яджна. Их ежедневные практики были отмечены ритуалами, пуджами и восхвалениями, отречением и преданностью. Поэтому их жизнь была полна Бхакти, преданного поклонения. Слово "Бхакти" могло не использоваться как таковое в Самхитах, но разве не находим мы там слово "Шраддха"?
Sraddhayaa gnih Samidhyath e Sraddhaaho oyathe havih Sraddhaam bhagasya moordhaniv achassaa Vedayaama si
[5] "Только через Шраддху возжигается и поддерживается пламя священного огня. Только благодаря Шраддхе жертвоприношения достигают Богов, к которым мы обращаемся. Давайте же восхвалять Шраддху, которая является высшей формой поклонения". Видите, как велика сила Шраддхи! [6] Простые и непосредственные практики ведической эпохи постепенно стали сложными и запутанными из-за разросшихся ритуалов и формальных правил, со временем было заявлено, что Дхарма состоит из яджны и хомы, что Небес можно достичь только исполнением этих обрядов! Хотя яджна была в действительности методом поклонения Богам, произошло смещение ценности от Богов к самой яджне. "Боги были только средством. Тот, кто желал Небес, должен был выполнять яджну". Вот во что превратилось это заявление. [7] Тем временем наступала эпоха Упанишад. Упанишады отвергали материальные цели как лишенные постоянной ценности, они осуждали их, считая их низшими ценностями. Фактически, Кармаканда Вед была переосмыслена и переоценена в Упанишадах как средство для освобождения человека от уз смерти и рождения, как средство для пересечения океана Самсары. Видение садхака времен Упанишад прорывается через этот внешний, чувственный, объективный мир и концентрируется на внутреннем мире. Риши Упанишад сообща подтверждают природу Высшего Принципа следующим образом: "В глубинном основании Намарупа Джагат (этого изменяющегося мира имен и форм) существует один вечный неизменный Сат. Это Абсолют, Парабрахман. Наивысшее может быть постигнуто средствами Джнанайоги". Поэтому, "Thad Vijijnaasaswa; thad Brahma" "Исследуй это, Это есть Брахма". Это Брахмавидья, которой учат Упанишады (Веданта). [8] Кроме этого, Упанишады также провозглашают: "Хотя Веды по большей части имеют отношение к человеческой цели достижения Небес, они также дают основную подготовку для достижения освобождения, или мокши. Достижение Абсолюта не зависит целиком и полностью от овладения этой Брахмавидьей. Оно лежит за пределами обучения, учености или интеллектуальных постижений. Его можно постичь только с помощью упасаны (поклонения, медитации)". Если ученый со всем грузом своей учености погружается в упасану, его жизнь воистину освящается! [9] Перед такими ищущими Господь проявится в Своей истинной славе. В этом смысл следующего заявления в Брихадараньяка Упанишаде о связи между дживи и Параматма, индивидуальным и всеобщим:
Eshosya parama gathiEshosya paramam sampad; Eshosya paramo lokaEshosya paramaana ndam.
[10] Всеобщее является высшей целью индивидуального, высшим благополучием, высшим величием, глубочайшей радостью. В Тайтирийя Упанишаде это провозглашается следующим образом: "Параматма является источником удовлетворенности, так как это воплощение расы, самой чистой эмоции. Достигая Параматму, дживи погружается в радость. Если Параматма не сияет на небосводе Сердца, кто может чувствовать, кто может жить? Параматма наполняет все Анандой". [11] Зерна Бхакти, которые рассеяны по Самхитам Вед, дают ростки в Упанишадах и вырастают в многочисленные цветущие ветви в Пуранах. [12] Однако многие испытывают замешательство, когда им приходится решать, что из себя представляет Бхакти, какова природа отношения, называемого Бхакти! Никто не может точно разграничить, что является Бхакти, а что нет. Бхакти имеет бесконечное количество граней. Только чистые, нежные, терпимые, спокойные и любящие души, самый цвет садху, подобные хамсе, резвящемуся в компании родственных бхактов, могут понять его чистоту и глубину. Для других будет столь же сложно обнаружить Бхакти в человеке, как обнаружить мягкость в скале, или прохладу в огне, или сладость в горчице. Для бхакта Господь дороже, чем сама жизнь, и Господь также привязан к нему в равной степени. Некоторые великие люди провозглашают даже, что бхакт выше, чем Бхагаван, крестьяне любят облака больше, чем океан, хотя облака приносят только воду из океана на их поля. Океан не приходит непосредственно на их посевы. В таких образах Тулсидас описывает взаимоотношения между бхактом и Бхагаваном. Облака приносят милость, любовь и величие океана и благоухание атмосферы и изливают их дождем на всю землю, точно так же бхакты несут с собой эти великие качества, куда бы они ни шли. Подобно золоту, содержащемуся в руде, эти качества являются частью божественности в человеке. [13] Мудрец Дурваса (имевший вспыльчивый характер) прибыл однажды ко двору Амбариши (царь солнечной династии Икшваку, благоговейный почитатель Вишну), чтобы проверить силу Бхакти. Для этой цели он создал из своего гнева Критью (букв. "волшебство", монстр), для его уничтожения. Но Чакра Господа, которая освобождает от страха сердца преданных, уничтожила Критью и начала преследовать Дурвасу до самых краев земли. Он мчался через холмы и долины, через озера и реки, он перепрыгнул через семь морей, он пытался найти убежище на небесах, но враг бхакта нигде не смог найти убежища. Наконец он упал к ногам Нараяны в Вайкунтхе (небесная обитель Вишну), изможденный и раскаивающийся. Господь, однако, сказал, что он всегда на стороне своего бхакта и что он никогда не откажется от преданного, который полагается на Него как на свое единственное спасение. "Я следую за бхактом, как теленок следует за коровой, потому что он отказался ради Меня от всего, что считается таким желанным людьми с мирским складом ума". [14] Однажды Кришна сказал Уддхаве: "Тапас, Джнана, Вайрагья, Йога, Дхарма, Врата, паломничество - заслуги, приобретаемые всем этим, приобретаются моим бхактом с гораздо большей легкостью". Поразмыслите над тем, как велика истинная преданность! С ее помощью чандала (одна из самых низших каст Индии) может даже превзойти брамина! Брамин, лишенный Бхакти, стоит ниже, чем чандала, наделенный Бхакти. Об этом говорится в Пуранах. То, что описано в Ведах просто как "Нети, Нети (Не то, Не то)", о чем говорится как о "неописуемом для слов, неуловимом для ума", что недостижимо для чувств, рассудка и интеллекта, - это способны почувствовать и воспринять те, кто погружен в Дхьяну. Бхакти с легкостью доводит это до Сознания, и это наполняет преданного блаженством. [15] Бхагаван, описанный в Пуранах, - это не только Ниргуна-нирвикара-адвития Брахман, То, что должно быть познано, Читсварупа, источник Вселенной. Он также является вместилищем всех благородных, возвышающих и привлекающих качеств. Он также выразитель и убежище для всего прекрасного и любящего. Он поднимает, заряжает энергией и очищает. Непроявленный Ниргуна Брахман, познаваемый на вершине Джнанамарги (пути познания), не может быть постигнут человеком, сконцентрированным на своих чувствах, без огромных мук и переживаний. В этом причина, почему Пураны гораздо больше внимания уделяют Сагуна-аспекту (наделенному достоинствами) Божества, чем Ниргуна-аспекту (лишенному качеств). Сначала ищущий должен практиковать Садхану, связанную с Сагуна-аспектом Бога. Это даст ему необходимую концентрацию, а позже, согласно закону движения от грубого к более тонкому, он сможет погрузиться сознанием в Самого Ниргуна Брахмана. Мираж уводит жаждущего человека далеко от пруда, ему приходится отвернуться и возвратиться к тому месту, где есть вода, достигнув пруда, он заслуживает того, чтобы напиться и утолить свою жажду. Это называется Стхуласаирамбхиканьяя. Ищущие, после мокши, действительно обретают желание Ниргунопасаны; Господь, который связан с бхактами, принимает те формы, которых ищут садху и Махатмы. Он дарует от своего изобилия пурушартхи, все четыре.
ГЛАВА XII [1] Древние рассматривали храмы не только как Девамандиры, но и как Виджнанамандиры. Они знали, что Бога можно достичь с помощью служения, выполняемого осознанно и с полным пониманием смысла. Они чувствовали, что храмы - это Академии высшего образования, где человек развивает истинную культуру сознания. Они знали, что дом Бога в сердце человека будет таким же чистым и святым, как и дом Бога в селении, в котором они живут. Вы можете понять природу жителей деревни, просто посмотрев на деревенский храм и его окружение. "Если храм содержится чистым, в атмосфере святости, вы можете сделать вывод, что чистые жители деревни полны страха перед грехом, что они идут путями Добра", - так думали древние. [2] Такие Дивьяджнанамандиры, такие Атмопадешалаи, такие институты духовного вдохновения, превратились сегодня в места, где раздаются "подношения", где люди устраивают веселые пикники. Бездельники собираются на территории храмов и играют в карты, в кости или в другие подобные игры. Калипуруша веселится и ликует, когда такие группы собираются в храмах. [3] Это противоречит Дхарме. Храм является сердцем деревни, поэтому за ним нужно следить, ухаживать и заботиться о нем как о собственном сердце. Верьте, что сам Господь ходит вокруг храма, это Его жилище. На всех лежит ответственность по сохранению святости этой атмосферы, которая передает радость служения Господу. Верьте, что храм - это сердце всего. В день, когда это случится, Мадхаватва (Божественность) в человеке засияет, подобно драгоценному камню. Это истина и это причина всех затрат и трудностей, претерпеваемых при строительстве храмов. Руководство деревни, правительственные службы или сами бхакты должны создать все необходимые условия для развития духовной дисциплины и мудрости. Тогда только человек сможет засиять божественным величием. Но это еще не все. Есть некоторые ультрасовременные критики, которые осуждают гопура (городские ворота; орнамент ворот храма) и др. как неоправданную трату денег. Это обнаруживает полное отсутствие дальновидности, обладающий высокими идеалами и устремленным вперед видением человек не сделает такого замечания. Если для вас открыто значение гопурам, вы можете понять, насколько свята, таинственна и сокровенна его цель. Гопурам манит к себе путников, которые потеряли свой путь и бродят вдали от истины: "О вы, смертные! Ослепленные туманом физических привязанностей и стремлением к самовозвеличиванию, охваченные дурманом мирских желаний, непостоянных и ложных, вы забыли Меня, источник и основу всех вас. Взгляните на эту вечную, чистую, изобильную башню радости. Забыв Меня, вы погрязли в горестях, вы гоняетесь за миражами в песках пустыни. Придите, поверьте в Меня, Непреходящего. Победите тьму и войдите в царство Света, выйдите на царскую дорогу Шанти (Мира). Это путь Дхармы. Придите, придите, о придите". [4] Так Гопала призывает всех с поднятыми руками с вершин домов в каждой деревне. [5] Итак, если посмотреть с этой точки зрения, гопурам можно уважать за то, что он способствует возвышению человеческих идеалов и поведения. Это принцип, лежащий в основе строительства гопурам. Такие высокие идеалы вдохновляют это строительство. Это истинный смысл, смысл, который может быть пережит и прочувствован. Свет на вершине гопурам - это символ Света, который является убежищем для всех. Он символизирует собой негасимую внутреннюю лампу, зажженную от того же пламени, это внутреннее озарение светом, достигнутое с помощью слияния с Хари. [6] Храмы подобны оазисам пустыни для тех, кто потерял свой путь в горячих песках горя и алчности; это Прашантимандиры, Шантошасаданы (обитель умиротворения), приветствующие вас прохладой радостного Мира.
ГЛАВА XI [1] Существуют три эпохи, классифицируемые согласно принципам и практике духовного развития, установленным в индуистской Дхарме: (1) эпоха Вед, в течение которой особая важность возлагалась на Карму и ритуалы; (2) эпоха Упанишад, когда наибольший упор делался на Джнану, и (3) эпоха Пуран, когда Бхакти была провозглашена и описана как самое важное качество. Ведическая литература состоит из Самхит, Брахманов, Араньяков и Упанишад. Из них первые три имеют дело с Кармой и известны как Кармаканда, тогда как последние, Упанишады, посвящены Джнане и поэтому называются Джнанаканда. [2] Группы мантр в Самхитах Вед полны Стотр (гимнов), прославляющих Богов: Индру, Агни, Варуну, Сурью и Рудру. Арийцы древности достигали мира, удовлетворенности и исполнения своих желаний посредством жертвоприношений и ритуалов, обращаясь к Богам с помощью этих мантр. Они понимали, что Абсолютный Принцип, Параматма, является одним и единственным. Они также знали, что Он, тем не менее, проявляет Себя как разнообразный и множественный под различными именами и формами. [3] Во многих мантрах Риг Веды об этом говорится очень ясно (Ригведа, мандала I.164.46):
Ekam Sath viprraa bahudaa vadanthi Agnim yamam maatharisw aanamaahu h
"Существует только Одно, те, кто видит Истину, воздают Ему хвалу многими способами: Агни Яма Матаришван". Этот Брахман, один без второго, обозначается в Риг Веде как Хираньягарбха, Праджапати, Вишвакарма Пуруша". Хираньягарбха Сукта и Пуруша Сукта являются классическими примерами этого видения. [4] Образ жизни древних арийцев обозначается как Дхарма. Его также можно назвать Яджна. Их ежедневные практики были отмечены ритуалами, пуджами и восхвалениями, отречением и преданностью. Поэтому их жизнь была полна Бхакти, преданного поклонения. Слово "Бхакти" могло не использоваться как таковое в Самхитах, но разве не находим мы там слово "Шраддха"?
Sraddhayaa gnih Samidhyath e Sraddhaaho oyathe havih Sraddhaam bhagasya moordhaniv achassaa Vedayaama si
[5] "Только через Шраддху возжигается и поддерживается пламя священного огня. Только благодаря Шраддхе жертвоприношения достигают Богов, к которым мы обращаемся. Давайте же восхвалять Шраддху, которая является высшей формой поклонения". Видите, как велика сила Шраддхи! [6] Простые и непосредственные практики ведической эпохи постепенно стали сложными и запутанными из-за разросшихся ритуалов и формальных правил, со временем было заявлено, что Дхарма состоит из яджны и хомы, что Небес можно достичь только исполнением этих обрядов! Хотя яджна была в действительности методом поклонения Богам, произошло смещение ценности от Богов к самой яджне. "Боги были только средством. Тот, кто желал Небес, должен был выполнять яджну". Вот во что превратилось это заявление. [7] Тем временем наступала эпоха Упанишад. Упанишады отвергали материальные цели как лишенные постоянной ценности, они осуждали их, считая их низшими ценностями. Фактически, Кармаканда Вед была переосмыслена и переоценена в Упанишадах как средство для освобождения человека от уз смерти и рождения, как средство для пересечения океана Самсары. Видение садхака времен Упанишад прорывается через этот внешний, чувственный, объективный мир и концентрируется на внутреннем мире. Риши Упанишад сообща подтверждают природу Высшего Принципа следующим образом: "В глубинном основании Намарупа Джагат (этого изменяющегося мира имен и форм) существует один вечный неизменный Сат. Это Абсолют, Парабрахман. Наивысшее может быть постигнуто средствами Джнанайоги". Поэтому, "Thad Vijijnaasaswa; thad Brahma" "Исследуй это, Это есть Брахма". Это Брахмавидья, которой учат Упанишады (Веданта). [8] Кроме этого, Упанишады также провозглашают: "Хотя Веды по большей части имеют отношение к человеческой цели достижения Небес, они также дают основную подготовку для достижения освобождения, или мокши. Достижение Абсолюта не зависит целиком и полностью от овладения этой Брахмавидьей. Оно лежит за пределами обучения, учености или интеллектуальных постижений. Его можно постичь только с помощью упасаны (поклонения, медитации)". Если ученый со всем грузом своей учености погружается в упасану, его жизнь воистину освящается! [9] Перед такими ищущими Господь проявится в Своей истинной славе. В этом смысл следующего заявления в Брихадараньяка Упанишаде о связи между дживи и Параматма, индивидуальным и всеобщим:
Eshosya parama gathiEshosya paramam sampad; Eshosya paramo lokaEshosya paramaana ndam.
[10] Всеобщее является высшей целью индивидуального, высшим благополучием, высшим величием, глубочайшей радостью. В Тайтирийя Упанишаде это провозглашается следующим образом: "Параматма является источником удовлетворенности, так как это воплощение расы, самой чистой эмоции. Достигая Параматму, дживи погружается в радость. Если Параматма не сияет на небосводе Сердца, кто может чувствовать, кто может жить? Параматма наполняет все Анандой". [11] Зерна Бхакти, которые рассеяны по Самхитам Вед, дают ростки в Упанишадах и вырастают в многочисленные цветущие ветви в Пуранах. [12] Однако многие испытывают замешательство, когда им приходится решать, что из себя представляет Бхакти, какова природа отношения, называемого Бхакти! Никто не может точно разграничить, что является Бхакти, а что нет. Бхакти имеет бесконечное количество граней. Только чистые, нежные, терпимые, спокойные и любящие души, самый цвет садху, подобные хамсе, резвящемуся в компании родственных бхактов, могут понять его чистоту и глубину. Для других будет столь же сложно обнаружить Бхакти в человеке, как обнаружить мягкость в скале, или прохладу в огне, или сладость в горчице. Для бхакта Господь дороже, чем сама жизнь, и Господь также привязан к нему в равной степени. Некоторые великие люди провозглашают даже, что бхакт выше, чем Бхагаван, крестьяне любят облака больше, чем океан, хотя облака приносят только воду из океана на их поля. Океан не приходит непосредственно на их посевы. В таких образах Тулсидас описывает взаимоотношения между бхактом и Бхагаваном. Облака приносят милость, любовь и величие океана и благоухание атмосферы и изливают их дождем на всю землю, точно так же бхакты несут с собой эти великие качества, куда бы они ни шли. Подобно золоту, содержащемуся в руде, эти качества являются частью божественности в человеке. [13] Мудрец Дурваса (имевший вспыльчивый характер) прибыл однажды ко двору Амбариши (царь солнечной династии Икшваку, благоговейный почитатель Вишну), чтобы проверить силу Бхакти. Для этой цели он создал из своего гнева Критью (букв. "волшебство", монстр), для его уничтожения. Но Чакра Господа, которая освобождает от страха сердца преданных, уничтожила Критью и начала преследовать Дурвасу до самых краев земли. Он мчался через холмы и долины, через озера и реки, он перепрыгнул через семь морей, он пытался найти убежище на небесах, но враг бхакта нигде не смог найти убежища. Наконец он упал к ногам Нараяны в Вайкунтхе (небесная обитель Вишну), изможденный и раскаивающийся. Господь, однако, сказал, что он всегда на стороне своего бхакта и что он никогда не откажется от преданного, который полагается на Него как на свое единственное спасение. "Я следую за бхактом, как теленок следует за коровой, потому что он отказался ради Меня от всего, что считается таким желанным людьми с мирским складом ума". [14] Однажды Кришна сказал Уддхаве: "Тапас, Джнана, Вайрагья, Йога, Дхарма, Врата, паломничество - заслуги, приобретаемые всем этим, приобретаются моим бхактом с гораздо большей легкостью". Поразмыслите над тем, как велика истинная преданность! С ее помощью чандала (одна из самых низших каст Индии) может даже превзойти брамина! Брамин, лишенный Бхакти, стоит ниже, чем чандала, наделенный Бхакти. Об этом говорится в Пуранах. То, что описано в Ведах просто как "Нети, Нети (Не то, Не то)", о чем говорится как о "неописуемом для слов, неуловимом для ума", что недостижимо для чувств, рассудка и интеллекта, - это способны почувствовать и воспринять те, кто погружен в Дхьяну. Бхакти с легкостью доводит это до Сознания, и это наполняет преданного блаженством. [15] Бхагаван, описанный в Пуранах, - это не только Ниргуна-нирвикара-адвития Брахман, То, что должно быть познано, Читсварупа, источник Вселенной. Он также является вместилищем всех благородных, возвышающих и привлекающих качеств. Он также выразитель и убежище для всего прекрасного и любящего. Он поднимает, заряжает энергией и очищает. Непроявленный Ниргуна Брахман, познаваемый на вершине Джнанамарги (пути познания), не может быть постигнут человеком, сконцентрированным на своих чувствах, без огромных мук и переживаний. В этом причина, почему Пураны гораздо больше внимания уделяют Сагуна-аспекту (наделенному достоинствами) Божества, чем Ниргуна-аспекту (лишенному качеств). Сначала ищущий должен практиковать Садхану, связанную с Сагуна-аспектом Бога. Это даст ему необходимую концентрацию, а позже, согласно закону движения от грубого к более тонкому, он сможет погрузиться сознанием в Самого Ниргуна Брахмана. Мираж уводит жаждущего человека далеко от пруда, ему приходится отвернуться и возвратиться к тому месту, где есть вода, достигнув пруда, он заслуживает того, чтобы напиться и утолить свою жажду. Это называется Стхуласаирамбхиканьяя. Ищущие, после мокши, действительно обретают желание Ниргунопасаны; Господь, который связан с бхактами, принимает те формы, которых ищут садху и Махатмы. Он дарует от своего изобилия пурушартхи, все четыре.
ГЛАВА XII [1] Древние рассматривали храмы не только как Девамандиры, но и как Виджнанамандиры. Они знали, что Бога можно достичь с помощью служения, выполняемого осознанно и с полным пониманием смысла. Они чувствовали, что храмы - это Академии высшего образования, где человек развивает истинную культуру сознания. Они знали, что дом Бога в сердце человека будет таким же чистым и святым, как и дом Бога в селении, в котором они живут. Вы можете понять природу жителей деревни, просто посмотрев на деревенский храм и его окружение. "Если храм содержится чистым, в атмосфере святости, вы можете сделать вывод, что чистые жители деревни полны страха перед грехом, что они идут путями Добра", - так думали древние. [2] Такие Дивьяджнанамандиры, такие Атмопадешалаи, такие институты духовного вдохновения, превратились сегодня в места, где раздаются "подношения", где люди устраивают веселые пикники. Бездельники собираются на территории храмов и играют в карты, в кости или в другие подобные игры. Калипуруша веселится и ликует, когда такие группы собираются в храмах. [3] Это противоречит Дхарме. Храм является сердцем деревни, поэтому за ним нужно следить, ухаживать и заботиться о нем как о собственном сердце. Верьте, что сам Господь ходит вокруг храма, это Его жилище. На всех лежит ответственность по сохранению святости этой атмосферы, которая передает радость служения Господу. Верьте, что храм - это сердце всего. В день, когда это случится, Мадхаватва (Божественность) в человеке засияет, подобно драгоценному камню. Это истина и это причина всех затрат и трудностей, претерпеваемых при строительстве храмов. Руководство деревни, правительственные службы или сами бхакты должны создать все необходимые условия для развития духовной дисциплины и мудрости. Тогда только человек сможет засиять божественным величием. Но это еще не все. Есть некоторые ультрасовременные критики, которые осуждают гопура (городские ворота; орнамент ворот храма) и др. как неоправданную трату денег. Это обнаруживает полное отсутствие дальновидности, обладающий высокими идеалами и устремленным вперед видением человек не сделает такого замечания. Если для вас открыто значение гопурам, вы можете понять, насколько свята, таинственна и сокровенна его цель. Гопурам манит к себе путников, которые потеряли свой путь и бродят вдали от истины: "О вы, смертные! Ослепленные туманом физических привязанностей и стремлением к самовозвеличиванию, охваченные дурманом мирских желаний, непостоянных и ложных, вы забыли Меня, источник и основу всех вас. Взгляните на эту вечную, чистую, изобильную башню радости. Забыв Меня, вы погрязли в горестях, вы гоняетесь за миражами в песках пустыни. Придите, поверьте в Меня, Непреходящего. Победите тьму и войдите в царство Света, выйдите на царскую дорогу Шанти (Мира). Это путь Дхармы. Придите, придите, о придите". [4] Так Гопала призывает всех с поднятыми руками с вершин домов в каждой деревне. [5] Итак, если посмотреть с этой точки зрения, гопурам можно уважать за то, что он способствует возвышению человеческих идеалов и поведения. Это принцип, лежащий в основе строительства гопурам. Такие высокие идеалы вдохновляют это строительство. Это истинный смысл, смысл, который может быть пережит и прочувствован. Свет на вершине гопурам - это символ Света, который является убежищем для всех. Он символизирует собой негасимую внутреннюю лампу, зажженную от того же пламени, это внутреннее озарение светом, достигнутое с помощью слияния с Хари. [6] Храмы подобны оазисам пустыни для тех, кто потерял свой путь в горячих песках горя и алчности; это Прашантимандиры, Шантошасаданы (обитель умиротворения), приветствующие вас прохладой радостного Мира.