1. Наличие большого числа взаимосвязанных и взаимодействующих элементов, причем изменение в характере функционирования одного из элементов отражается на характере функционирования других и всей системы в целом. В нашем примере, если заболел пекарь, то население мечется по району в поисках хлеба насущного. Если заболел артист, то концерт отменяется, зрители расходятся и делают то, что ранее ими не было запланировано.
2. Многофункциональность системы, а также входящих в нее элементов. Каждый горожанин выполняет не только свои должностные обязанности, но и домашнюю работу, у него могут быть другие увлечения в личной жизни и т. п.
3. Взаимодействие элементов в системе, которое происходит по каналам обмена информацией, энергией, материалами и т. п. В городе для этого есть различные виды информационных связей, теплосеть, электросеть, есть средства для перемещения материальных объектов.
4. Наличие у всей системы общей цели, общего назначения, определяющего единство сложности и организованности, несмотря на все разнообразие входящих в нее элементов. Выявление общей цели для большой системы дело непростое и здесь должны быть учтены интересы каждого. На материальном уровне для города, живущего размеренной жизнью, такая цель определяется экономическими показателями. Если каждый горожанин становится каждый день хоть чуточку богаче, то и весь город на экономическом подъеме, если люди беднеют, то и экономика города увядает.
5. Переменность структуры, возможность адаптации как в структуре, так и в алгоритме функционирования. Таких примеров в городской жизни много. К ним относятся и изменение места работы в условиях сокращения штатов и неожиданные новые обязанности людей, появляющиеся на поворотах судьбы. Рождение и распад семей.
Думаю, что каждый читатель может привести и другие примеры из жизни.
6. Взаимодействие элементов в системе и с внешней средой, в большинстве случаев носящими стохастический, или случайный характер. Жизнь каждого из нас полна неожиданностей - случайных встреч, событий, предложений, информации - и все они могут существенно изменить наши планы.
7. Иерархический характер управления, предусматривающий сочетание централизованного управления или контроля с автономностью его частей. Централизованное управление городом осуществляется правительством, мэрией, далее передается округам и префектурам, управляющим и взаимодействующим с отдельными предприятиями. Предприятия управляют подразделениями, подразделения - отдельными специалистами. Каждая из названных подсистем, включая специалистов, есть, в свою очередь, система автономная, имеющая право на творчество, но это творчество не должно противоречить основной стратегии управления.
Если читатели поняли, что такое большая система на примере материальной жизни города, то им нетрудно будет понять, как строится аналогичная система "тонкого" плана, осуществляющая взаимодействие каждого из нас на уровне человеческого общества. Только показатель работы такой системы не экономический, а духовный. Он определен количеством любви, которую каждый из нас может либо порождать, либо убивать своими эмоциями, мыслями и поступками.
Разве утверждение п. 7 не имеет отношения к вере человека в следующем контексте: духовность человека, его вера имеют право на творчество, но это творчество не должно противоречить Высшей Стратегии. Не словом ли "бог" мы определяем неведомую нам Высшую Стратегию? А когда человек, обращаясь мысленно к Богу, произносит слова: "на все воля Твоя", - не подчиняет ли он подсознательно творчество своей души и земные дела Высшей Цели? Как просто не нужно знать принципов работы больших систем, достаточно принять то, что происходит с нами и вокруг нас, а это в христианской религии и называется высшей добродетелью - смирением.
Итак, смирение человека, а как известно, оно должно быть внутренним и не должно быть связано с отсутствием разумных действий, направленных на преодоление ситуации, есть понятие системное, позволяющее человеку нормально жить и развиваться по законам управления некоторого Высшего Уровня.
Попытаемся понять, что же это - "управление Высшего Уровня"? Для этого используем системный подход, основные положения которого определены тремя пунктами.
А. Система представляет собой совокупность элементов, которые, в свою очередь, могут рассматриваться как системы, а сама исследуемая система - как один из элементов более широкой системы.
Каждый человек на физическом уровне есть единство систем, анатомические и физиологические особенности которых с той или иной степенью точности известны каждому. Наименьший "кирпичик" организма - клетка, которая, в свою очередь, также является сложной системой. Человек, безусловно, сложная система, но он входит в качестве простого элемента в систему более высокого уровня Человечество. Человечество же на правах элемента входит в систему Земля. Земля, в свою очередь, как элемент, входит в состав Вселенной, а Вселенная наряду с другими - в бесконечный Космос. Такова приблизительная материальная модель Большой Космической Системы, данная нам на сегодняшний день для понимания. В дальнейшем будем именовать ее Высшей Системой.
Б. Система обладает интеграционными качествами, присущими ей в целом, но не свойственными ни одному из ее элементов в отдельности. Поэтому система не сводится к простой совокупности элементов и, расчленяя ее на отдельные части, изучая каждую из них в отдельности, нельзя изучить все свойства системы в целом.
Последнее положение определяет фрагмент дискуссии по поводу доморощенной веры в торжество земных идей человечества без учета Высшей Стратегии. Сколько бы мы ни изучали отдельные, пусть даже лучшие, стороны земной жизни людей, каким бы духовным ценностям ни поклонялись, мы всегда будем находиться в противоречии с задачами Высшего Уровня, т. е. нарушать один из основных принципов системного подхода. Здесь важно заметить, что если человечество не примет к исполнению свода правил или Высшую Инструкцию, переданную Христом в текстах Нового Завета, то проблем не избежать и впредь, а уж топтаться на месте придется еще очень долго.
Возможно, кто-то спросит: откуда взята уверенность, что именно Новый Завет содержит такую установку? Ответ в том, что уже накоплен достаточный исторический опыт и общий вывод таков: шаг вправо, шаг влево и тотчас стреляют.
В. Для любых систем характерно наличие существенных связей между элементами, превосходящих по силе связи этих элементов с элементами, не входящими в данную систему.
Человечество едино, и связи установлены не только на материальном, но и на энергетическом, информационном уровнях. Изучение любой системы предполагает создание модели, позволяющей предсказывать ее поведение в определенном диапазоне. Модель - это схема описания нашего представления о действительности, и степень ее адекватности истинному явлению зависит от глубины научного познания предметной области.
Описание любой системы, в том числе Высшей, включает три основных аспекта: функциональный, морфологический и информационный.
Функциональный аспект дает осознание степени важности системы, ее места и оценку отношения к другим системам и к внешней среде.
Читатели помнят выражение, часто встречающееся в Евангелии, "тьма внешняя". Две тысячи лет назад используется вполне современная системная терминология! Тьма внешняя ассоциируется с адом, т. е. с очень крупными неприятностями. А с кем они происходят? Конечно же, с теми, кто оказывается вне Высшей Системы, т. е. живет вопреки ее стратегии, активно взаимодействуя с внешней средой, где все кажется несправедливым и нелогичным, где царят враждебность, зависть и злоба - "...там будет плач и скрежет зубовный" (из Евангелия).
Внешняя среда не есть изолированное от системы понятие. В ее состав входит множество элементов, которые не вошли в систему, но изменение их состояния вызывает изменение состояния самой системы.
Свойство проникновения внешней среды в духовные структуры человека понятно каждому из нас, живущих в потоках разрушительной информации. Оно направлено на отключение личности от работы в Высшей Системе. Поэтому каждый из нас пребывает в состоянии постоянной внутренней борьбы, образно представленной в евангельской притче о злаках и плевелах. Иными словами, Система не может функционировать и развиваться без воздействия внешней среды - так устроен наш мир.
Забегая вперед, скажу, что принцип сосуществования и постоянной борьбы добра и зла в душах людей - закон единства и борьбы противоположностей - судя по всему, является основой жизни и развития современной формации. Именно эта борьба порождает любовь как основную, стабильную ценность души человека, устремленную к Богу: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:19-20).
"Сокровища на небе" - это и есть любовь, устремленная ввысь (к Богу), как настройка духовности человека на Высшую Стратегию жизни.
Одной из разновидностей модели больших систем является модель ее функционирования, которая предсказывает изменение состояния системы во времени.
Основные черты такой функциональной модели человечества нашей формации несет Евангелие Нового Завета, где, в частности, содержится информация о стадиях развития человечества и его будущем.
Морфологический аспект должен давать представление о строении Системы. Оно не может быть исчерпывающим. Изучение морфологии обычно начинается с элементного состава. Под элементом в данном случае понимается подсистема, внутрь которой описание не проникает.
В исследованиях С. Н. Лазарева в качестве элемента в морфологическом описании принимается клетка в системе Человек, и человек в системе Человечество. Уровень клетки принят для иллюстрации процессов, протекающих в системе Высшего Уровня - человеческом обществе, где элементом является каждый из нас.
Информационный аспект дает представление об организации системы, и этому вопросу следует отвести значительное место в наших исследованиях.
Помимо структуры и связей каждая система оценивается эффективностью, под которой понимается некое обобщенное ее свойство, характеризующее степень приспособленности к выполнению поставленных перед нею задач. Для качественной оценки эффективности выбирается количественный критерий. Как уже говорилось, для человечества такой критерий определен количеством любви, устремленной к Высшему Уровню, олицетворяемому понятием "Бог".
Остановимся более подробно на этом вопросе.
Любовь как основа жизни и развития является определяющим критерием нормальной жизни каждого из нас , и здесь требуются дополнительные толкования.
Обратимся снова к Евангелию: "А я говорю вам: люб ?ите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и мол ?итесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" (Мф. 5:44-47).
Конечно, любить врагов непросто, но все зависит от того, как на них смотреть. Мудрый человек способен правильно оценить любую сложную человеческую ситуацию. Именно человеческую, т.е. уровня одноименной системы, а достигнуто это может быть способностью подняться чуть выше мирского сценария жизни, взглянув на происходящее как бы издалека.
Мудрость - это не чудо генетической наследственности, это постоянная работа, направленная на увеличение любви в своей душе, устремленность к высшему пониманию смысла человеческого бытия в течение всей жизни. Такая внутренняя установка позволяет если не перейти на духовно качественно высший уровень, то уж по крайней мере оторваться от среднего Уровня и выйти на более высокую ступень познания мира.
Любовь типа: "ты - мне, я - тебе" не обеспечивает развития духовности, отрицая диалектику движения вверх: "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" Из истории известно, что мытарь - сборщик налогов или податей, т.е. человек, ассоциирующийся с делами сугубо земными.
Последние слова цитаты убедительно свидетельствуют о недопустимости жизни общества по критериям, устанавливающим земной рай по принципу торжества идей человеческих ценностей: "И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" Как известно, язычники - народы, не признающие диалектического единства и начала Вселенной, поклоняющиеся земным идолам.
Если это так, то очевидной становится одна из главных задач миссии Христа, суть которой на языке системного анализа сводится к подключению нашей формации к творчеству Высшей Системы. Для этого человечеству была передана подробная Инструкция на уровне "пользователя", определена стратегия и дан критерий развития, или эффективности жизни, в форме любви, устремленной ввысь, т.е. к Богу.
Было ли человечество исходно подключено к Высшей Системе? Скорее всего было, и не случайно еще в Ветхом Завете, который признан Христом источником достоверной информации, сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию.
Высшая Стратегия ориентации развития была определена изначально, но человечество, как и любая система, существовало под воздействием внешней среды, которая, взаимодействуя с ним, разрушала и изнашивала его "блоки". Последние требовали восстановления, замены или настройки.
Рассуждения о настройке духовных структур на задачи Высшей Системы актуальны именно сегодня, когда нам передана через С. Н. Лазарева еще одна порция информации, рассчитанная на стабилизацию духовности человечества, "отягощенного" знаниями и достижениями современной цивилизации. Сможет ли Космос достучаться до нашего интеллекта, занятого делами насущными, собирающего подати подобно евангельскому мытарю?
Здесь уместно вспомнить актуальную особенно сегодня притчу о хозяине, который устроил брачный пир, пригласив на него званых гостей, а они все отказались прийти, ссылаясь на свою занятость и мирские дела.
Высказанная гипотеза позволяет с системных позиций взглянуть на таинство крещения, которое принял сам Христос и заповедовал людям. Каждый может убедиться в объемности информации, содержащейся в небольшом отрывке из Евангелия, повествующем о крещении Христа, принятом от Иоанна: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходить ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Мф. 3:13-17).
Попытаемся осмыслить приведенный отрывок.
Во-первых, следует отметить, что о народе в момент крещения ничего не говорится, и это вполне закономерно. Народ не мог узреть Бога, сошедшего с Небес, в силу своего низкого духовного развития.
Во-вторых самому Христу как сыну Бога или Космоса крещение не было необходимо. Это подтверждают слова Иоанна о том, что ему (Иоанну) нужно креститься от Иисуса, на что Христос отвечает: "Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду". В этих словах содержится важнейшая информация: Христос подчеркивает, что люди будут принимать крещение от людей, рожденных отцом и матерью, пусть наделенных особыми правами, но все же смертных, как и все служители христианской церкви.
Важно также понять, что Христос на своем примере как бы моделирует таинство крещения, связанное с подключением души и сознания каждого человека к Высшей Системе. Подтверждение тому в словах, звучащих с небес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Несут ли они информацию о том, что именно Христос Сын Божий? Скорее всего да, но главное не в этом. Слова "Сын Божий" по всей видимости обращены к человеку Христу, принявшему крещение, т.е. к каждому из нас - крещенных людей. В информации церкви это явление определено назначением ангела-хранителя.
Гипотеза о подключении человека к Высшей Системе через таинство крещения подтверждена продолжением сюжета Евангелия, где показана устойчивость духовных структур человека, принявшего крещение, к воздействию внешней среды, олицетворяемой искушением Иисуса дьяволом: "И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
Звучит вполне современно. Кто сегодня делает деньги из воздуха? Сыны Божии, люди с высокой духовностью, способные и талантливые, но активно взаимодействующие с внешней средой.
Читаем далее: "Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма. И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего"".
Очевидно, здесь речь идет о том, что принявшему крещение, т.е. человеку, подключенному к Высшей Системе, будет оказана помощь, когда он действительно в этом будет нуждаться, но это не есть средство для всякого рода эффектов и решения своих каждодневных земных проблем.
"Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И говорит Ему: все это дам Тебе, если падавши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"".
И снова мы видим картину сегодняшнего дня. Да, человек высокой духовности, талантов, способностей (а Христос был именно таковым) может активно взаимодействовать с внешней средой, растрачивая любовь, идя по головам к вершинам славы и власти. Для этого достаточно отказаться от Высшей Цели, т.е. поклониться дьяволу. Христос выражает это словами: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
Преодоление активного воздействия внешней среды определяет нормальное существование человека, принявшего крещение, и это подчеркнуто последней фразой евангельского сюжета: "Тогда оставляет Его диавол - и се, Ангелы приступили и служили Ему".
Именно такая, судя по всему, великая сила заложена в таинстве крещения, предписанного нам Христом, и совершенно неважно, в каком возрасте человек его принимает - в младенчестве или с седой бородой, о чем, кстати, сказано в притче о работниках, нанятых за один динарий. Демократичность христианства никого не заставляет и не удерживает насильно отрабатывать Высшую Стратегию. Сколько мы знаем примеров, когда люди, крещеные в юности, отреклись и отрекаются от высших духовных задач в зрелые годы - это их право. Сколько людей, умудренных жизнью, становятся на путь исполнения Высшей Воли - это их добрый выбор.
Итак, человек подключен к Высшей Системе и "работает" в условиях воздействия или даже взаимодействия с внешней средой. Как сохранить нормальное состояние духовности? Какие средства профилактики духовных структур предусмотрены для этого? Конечно, в Евангелии содержится и такая информация. Она передана Христом человечеству в форме единственной молитвы, упоминание о которой исторически вошло в нашу обыденную речь. Когда нужно подчеркнуть важность какой-либо информации, часто говорят: повторяй, как "Отче наш". И это лишь подтверждает многовековую, осознанную людьми значимость евангельской молитвы.
Ее полный текст попытаемся осмыслить несколько позже, когда нам удастся хотя бы частично "расшифровать" тексты Евангелия, а сейчас отметим только основные системные установки, которые получает человек, вспоминающий известные слова (Мф. 6:9-10).
Молитва дает человеку ежедневную настройку на Высшую Систему, которая выражена словами: "Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое". Далее определена цель Глобальной Стратегии для человечества: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".
Мы уже знаем, что на небе следует собирать сокровища души своей, т.е. любовь, но творить любовь повсеместно на Земле нам сегодня пока не удается.
Далее слова молитвы определяют тактику нашей повседневной жизни, порождающей любовь к Богу. И ее последняя фраза как бы утверждает вечную истину и несокрушимость диалектики мира: "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки".
Молитва в уединении, о которой повествует Евангелие, настраивает каждого из нас на духовную профилактику в нормальных условиях жизни, соответствующих гармонии личных и Высших целей. Это как бы духовный аналог утренней гимнастики. Но как быть человеку, который сбился с духовного ритма либо добровольно хотел бы подчинить свою жизнь задачам истинного развития. Здесь требуется внешняя помощь, нацеленная на лечение и настройку духовности. Такая система есть, и она учреждена Христом в следующих строках Евангелия:
"И Я говорю тебе: ты - Петр (Камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16:18-19).
Апостол Петр должен по слову Иисуса основать церковь, на которую будут возложены важнейшие задачи обслуживания духовных структур христиан на всем пути развития вплоть до вступления в новую формацию Царства Небесного. Возможно, что именно такой смысл несут слова: "И дам тебе ключи Царства Небесного".
Следует отметить, что здесь снова используется вполне современная системная терминология: "что свяжешь на земле".
Связи - это одна из важнейших составляющих морфологического описания системы наряду с понятием внешней среды. О каких связях с системной точки зрения здесь может идти речь? Наверное, ключ к расшифровке следует искать в цитате: "Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах".
У каждого читающего эти строки, вероятно, тотчас возникает мысль о высочайших правах и возможностях церкви в решении наших земных дел. Например, мне захотелось начать доходное дело. Прихожу в церковь за благословением, получаю его - и дело в шляпе. Открываю ресторан или казино, приглашаю священника - и мой бизнес процветает. Так ли это? На память приходят более серьезные примеры из истории, когда церковь вставала единым духом на борьбу с большевиками, советской властью, но это не изменило хода истории. Очевидно, что ни один священнослужитель, да и церковь в целом не обладают возможностями волшебника или колдуна, творящего дела земные именем Бога.
Скорее всего здесь речь идет о правах церкви подключать и налаживать связи духовных структур личности с Высшей Системой в действиях церковных таинств, и об одном из них - крещении - мы уже говорили. Возможно, что именно такой смысл кроется в словах Христа: "И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах".
Здесь уместно вспомнить важную информацию, которую мне удалось получить во время беседы с С. Н. Лазаревым. На вопрос о смысле таинства венчания, которое на первый взгляд как бы дублирует Высшую Волю, уже соединившую людей в земной жизни, он дал ответ, полное осмысление которого удалось получить только сейчас, при работе над этой книгой. Суть его такова.
Да, действительно, все в нашем мире предопределено Высшей Волей, и встреча со своей второй половиной также не случайна. Но брак - это рождение новой структуры, нового элемента в человеческой общности людей, или в системе Человечество. Новая структура - семья - должна жить в соответствии со стратегией Высшей Системы. Такая задача может быть решена супругами либо самостоятельно - на уровне осознания, и здесь участие церкви не обязательно, либо с помощью таинства венчания, смысл которого имеет также глубоко системный характер. Любовь к Богу всегда должна быть выше земной любви, в том числе и по отношению к будущей семье. Именно такую духовную установку на всю жизнь получает молодая пара перед алтарем. Так что венчание - дело не только модное сегодня, но и весьма полезное для всей последующей жизни.
Если вам не приходилось обращаться к священнослужителю с конкретными просьбами о содействии в решении своих земных дел, то попробуйте это сделать. Священник отнесется с видимым вниманием и участием к вашим чаяниям и, скорее всего, напутствует словами: "Господь благословит". А это означает, что если ваши личные интересы не противоречат Высшей Стратегии, то все сбудется, и, возможно, при более благоприятных обстоятельствах, чем могло бы быть без участия церкви. Но часто наши личные устремления не являются осознанными до конца, противореча Высшей Стратегии, и все развивается не так, как нам того хотелось бы.
2. Многофункциональность системы, а также входящих в нее элементов. Каждый горожанин выполняет не только свои должностные обязанности, но и домашнюю работу, у него могут быть другие увлечения в личной жизни и т. п.
3. Взаимодействие элементов в системе, которое происходит по каналам обмена информацией, энергией, материалами и т. п. В городе для этого есть различные виды информационных связей, теплосеть, электросеть, есть средства для перемещения материальных объектов.
4. Наличие у всей системы общей цели, общего назначения, определяющего единство сложности и организованности, несмотря на все разнообразие входящих в нее элементов. Выявление общей цели для большой системы дело непростое и здесь должны быть учтены интересы каждого. На материальном уровне для города, живущего размеренной жизнью, такая цель определяется экономическими показателями. Если каждый горожанин становится каждый день хоть чуточку богаче, то и весь город на экономическом подъеме, если люди беднеют, то и экономика города увядает.
5. Переменность структуры, возможность адаптации как в структуре, так и в алгоритме функционирования. Таких примеров в городской жизни много. К ним относятся и изменение места работы в условиях сокращения штатов и неожиданные новые обязанности людей, появляющиеся на поворотах судьбы. Рождение и распад семей.
Думаю, что каждый читатель может привести и другие примеры из жизни.
6. Взаимодействие элементов в системе и с внешней средой, в большинстве случаев носящими стохастический, или случайный характер. Жизнь каждого из нас полна неожиданностей - случайных встреч, событий, предложений, информации - и все они могут существенно изменить наши планы.
7. Иерархический характер управления, предусматривающий сочетание централизованного управления или контроля с автономностью его частей. Централизованное управление городом осуществляется правительством, мэрией, далее передается округам и префектурам, управляющим и взаимодействующим с отдельными предприятиями. Предприятия управляют подразделениями, подразделения - отдельными специалистами. Каждая из названных подсистем, включая специалистов, есть, в свою очередь, система автономная, имеющая право на творчество, но это творчество не должно противоречить основной стратегии управления.
Если читатели поняли, что такое большая система на примере материальной жизни города, то им нетрудно будет понять, как строится аналогичная система "тонкого" плана, осуществляющая взаимодействие каждого из нас на уровне человеческого общества. Только показатель работы такой системы не экономический, а духовный. Он определен количеством любви, которую каждый из нас может либо порождать, либо убивать своими эмоциями, мыслями и поступками.
Разве утверждение п. 7 не имеет отношения к вере человека в следующем контексте: духовность человека, его вера имеют право на творчество, но это творчество не должно противоречить Высшей Стратегии. Не словом ли "бог" мы определяем неведомую нам Высшую Стратегию? А когда человек, обращаясь мысленно к Богу, произносит слова: "на все воля Твоя", - не подчиняет ли он подсознательно творчество своей души и земные дела Высшей Цели? Как просто не нужно знать принципов работы больших систем, достаточно принять то, что происходит с нами и вокруг нас, а это в христианской религии и называется высшей добродетелью - смирением.
Итак, смирение человека, а как известно, оно должно быть внутренним и не должно быть связано с отсутствием разумных действий, направленных на преодоление ситуации, есть понятие системное, позволяющее человеку нормально жить и развиваться по законам управления некоторого Высшего Уровня.
Попытаемся понять, что же это - "управление Высшего Уровня"? Для этого используем системный подход, основные положения которого определены тремя пунктами.
А. Система представляет собой совокупность элементов, которые, в свою очередь, могут рассматриваться как системы, а сама исследуемая система - как один из элементов более широкой системы.
Каждый человек на физическом уровне есть единство систем, анатомические и физиологические особенности которых с той или иной степенью точности известны каждому. Наименьший "кирпичик" организма - клетка, которая, в свою очередь, также является сложной системой. Человек, безусловно, сложная система, но он входит в качестве простого элемента в систему более высокого уровня Человечество. Человечество же на правах элемента входит в систему Земля. Земля, в свою очередь, как элемент, входит в состав Вселенной, а Вселенная наряду с другими - в бесконечный Космос. Такова приблизительная материальная модель Большой Космической Системы, данная нам на сегодняшний день для понимания. В дальнейшем будем именовать ее Высшей Системой.
Б. Система обладает интеграционными качествами, присущими ей в целом, но не свойственными ни одному из ее элементов в отдельности. Поэтому система не сводится к простой совокупности элементов и, расчленяя ее на отдельные части, изучая каждую из них в отдельности, нельзя изучить все свойства системы в целом.
Последнее положение определяет фрагмент дискуссии по поводу доморощенной веры в торжество земных идей человечества без учета Высшей Стратегии. Сколько бы мы ни изучали отдельные, пусть даже лучшие, стороны земной жизни людей, каким бы духовным ценностям ни поклонялись, мы всегда будем находиться в противоречии с задачами Высшего Уровня, т. е. нарушать один из основных принципов системного подхода. Здесь важно заметить, что если человечество не примет к исполнению свода правил или Высшую Инструкцию, переданную Христом в текстах Нового Завета, то проблем не избежать и впредь, а уж топтаться на месте придется еще очень долго.
Возможно, кто-то спросит: откуда взята уверенность, что именно Новый Завет содержит такую установку? Ответ в том, что уже накоплен достаточный исторический опыт и общий вывод таков: шаг вправо, шаг влево и тотчас стреляют.
В. Для любых систем характерно наличие существенных связей между элементами, превосходящих по силе связи этих элементов с элементами, не входящими в данную систему.
Человечество едино, и связи установлены не только на материальном, но и на энергетическом, информационном уровнях. Изучение любой системы предполагает создание модели, позволяющей предсказывать ее поведение в определенном диапазоне. Модель - это схема описания нашего представления о действительности, и степень ее адекватности истинному явлению зависит от глубины научного познания предметной области.
Описание любой системы, в том числе Высшей, включает три основных аспекта: функциональный, морфологический и информационный.
Функциональный аспект дает осознание степени важности системы, ее места и оценку отношения к другим системам и к внешней среде.
Читатели помнят выражение, часто встречающееся в Евангелии, "тьма внешняя". Две тысячи лет назад используется вполне современная системная терминология! Тьма внешняя ассоциируется с адом, т. е. с очень крупными неприятностями. А с кем они происходят? Конечно же, с теми, кто оказывается вне Высшей Системы, т. е. живет вопреки ее стратегии, активно взаимодействуя с внешней средой, где все кажется несправедливым и нелогичным, где царят враждебность, зависть и злоба - "...там будет плач и скрежет зубовный" (из Евангелия).
Внешняя среда не есть изолированное от системы понятие. В ее состав входит множество элементов, которые не вошли в систему, но изменение их состояния вызывает изменение состояния самой системы.
Свойство проникновения внешней среды в духовные структуры человека понятно каждому из нас, живущих в потоках разрушительной информации. Оно направлено на отключение личности от работы в Высшей Системе. Поэтому каждый из нас пребывает в состоянии постоянной внутренней борьбы, образно представленной в евангельской притче о злаках и плевелах. Иными словами, Система не может функционировать и развиваться без воздействия внешней среды - так устроен наш мир.
Забегая вперед, скажу, что принцип сосуществования и постоянной борьбы добра и зла в душах людей - закон единства и борьбы противоположностей - судя по всему, является основой жизни и развития современной формации. Именно эта борьба порождает любовь как основную, стабильную ценность души человека, устремленную к Богу: "Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше" (Мф. 6:19-20).
"Сокровища на небе" - это и есть любовь, устремленная ввысь (к Богу), как настройка духовности человека на Высшую Стратегию жизни.
Одной из разновидностей модели больших систем является модель ее функционирования, которая предсказывает изменение состояния системы во времени.
Основные черты такой функциональной модели человечества нашей формации несет Евангелие Нового Завета, где, в частности, содержится информация о стадиях развития человечества и его будущем.
Морфологический аспект должен давать представление о строении Системы. Оно не может быть исчерпывающим. Изучение морфологии обычно начинается с элементного состава. Под элементом в данном случае понимается подсистема, внутрь которой описание не проникает.
В исследованиях С. Н. Лазарева в качестве элемента в морфологическом описании принимается клетка в системе Человек, и человек в системе Человечество. Уровень клетки принят для иллюстрации процессов, протекающих в системе Высшего Уровня - человеческом обществе, где элементом является каждый из нас.
Информационный аспект дает представление об организации системы, и этому вопросу следует отвести значительное место в наших исследованиях.
Помимо структуры и связей каждая система оценивается эффективностью, под которой понимается некое обобщенное ее свойство, характеризующее степень приспособленности к выполнению поставленных перед нею задач. Для качественной оценки эффективности выбирается количественный критерий. Как уже говорилось, для человечества такой критерий определен количеством любви, устремленной к Высшему Уровню, олицетворяемому понятием "Бог".
Остановимся более подробно на этом вопросе.
Любовь как основа жизни и развития является определяющим критерием нормальной жизни каждого из нас , и здесь требуются дополнительные толкования.
Обратимся снова к Евангелию: "А я говорю вам: люб ?ите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и мол ?итесь за обижающих вас и гонящих вас; да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" (Мф. 5:44-47).
Конечно, любить врагов непросто, но все зависит от того, как на них смотреть. Мудрый человек способен правильно оценить любую сложную человеческую ситуацию. Именно человеческую, т.е. уровня одноименной системы, а достигнуто это может быть способностью подняться чуть выше мирского сценария жизни, взглянув на происходящее как бы издалека.
Мудрость - это не чудо генетической наследственности, это постоянная работа, направленная на увеличение любви в своей душе, устремленность к высшему пониманию смысла человеческого бытия в течение всей жизни. Такая внутренняя установка позволяет если не перейти на духовно качественно высший уровень, то уж по крайней мере оторваться от среднего Уровня и выйти на более высокую ступень познания мира.
Любовь типа: "ты - мне, я - тебе" не обеспечивает развития духовности, отрицая диалектику движения вверх: "Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?" Из истории известно, что мытарь - сборщик налогов или податей, т.е. человек, ассоциирующийся с делами сугубо земными.
Последние слова цитаты убедительно свидетельствуют о недопустимости жизни общества по критериям, устанавливающим земной рай по принципу торжества идей человеческих ценностей: "И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?" Как известно, язычники - народы, не признающие диалектического единства и начала Вселенной, поклоняющиеся земным идолам.
Если это так, то очевидной становится одна из главных задач миссии Христа, суть которой на языке системного анализа сводится к подключению нашей формации к творчеству Высшей Системы. Для этого человечеству была передана подробная Инструкция на уровне "пользователя", определена стратегия и дан критерий развития, или эффективности жизни, в форме любви, устремленной ввысь, т.е. к Богу.
Было ли человечество исходно подключено к Высшей Системе? Скорее всего было, и не случайно еще в Ветхом Завете, который признан Христом источником достоверной информации, сказано, что Бог создал человека по своему образу и подобию.
Высшая Стратегия ориентации развития была определена изначально, но человечество, как и любая система, существовало под воздействием внешней среды, которая, взаимодействуя с ним, разрушала и изнашивала его "блоки". Последние требовали восстановления, замены или настройки.
Рассуждения о настройке духовных структур на задачи Высшей Системы актуальны именно сегодня, когда нам передана через С. Н. Лазарева еще одна порция информации, рассчитанная на стабилизацию духовности человечества, "отягощенного" знаниями и достижениями современной цивилизации. Сможет ли Космос достучаться до нашего интеллекта, занятого делами насущными, собирающего подати подобно евангельскому мытарю?
Здесь уместно вспомнить актуальную особенно сегодня притчу о хозяине, который устроил брачный пир, пригласив на него званых гостей, а они все отказались прийти, ссылаясь на свою занятость и мирские дела.
Высказанная гипотеза позволяет с системных позиций взглянуть на таинство крещения, которое принял сам Христос и заповедовал людям. Каждый может убедиться в объемности информации, содержащейся в небольшом отрывке из Евангелия, повествующем о крещении Христа, принятом от Иоанна: "Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну - креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходить ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды, и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Мф. 3:13-17).
Попытаемся осмыслить приведенный отрывок.
Во-первых, следует отметить, что о народе в момент крещения ничего не говорится, и это вполне закономерно. Народ не мог узреть Бога, сошедшего с Небес, в силу своего низкого духовного развития.
Во-вторых самому Христу как сыну Бога или Космоса крещение не было необходимо. Это подтверждают слова Иоанна о том, что ему (Иоанну) нужно креститься от Иисуса, на что Христос отвечает: "Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду". В этих словах содержится важнейшая информация: Христос подчеркивает, что люди будут принимать крещение от людей, рожденных отцом и матерью, пусть наделенных особыми правами, но все же смертных, как и все служители христианской церкви.
Важно также понять, что Христос на своем примере как бы моделирует таинство крещения, связанное с подключением души и сознания каждого человека к Высшей Системе. Подтверждение тому в словах, звучащих с небес: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". Несут ли они информацию о том, что именно Христос Сын Божий? Скорее всего да, но главное не в этом. Слова "Сын Божий" по всей видимости обращены к человеку Христу, принявшему крещение, т.е. к каждому из нас - крещенных людей. В информации церкви это явление определено назначением ангела-хранителя.
Гипотеза о подключении человека к Высшей Системе через таинство крещения подтверждена продолжением сюжета Евангелия, где показана устойчивость духовных структур человека, принявшего крещение, к воздействию внешней среды, олицетворяемой искушением Иисуса дьяволом: "И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
Звучит вполне современно. Кто сегодня делает деньги из воздуха? Сыны Божии, люди с высокой духовностью, способные и талантливые, но активно взаимодействующие с внешней средой.
Читаем далее: "Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма. И говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею". Иисус сказал ему: написано также: "не искушай Господа Бога твоего"".
Очевидно, здесь речь идет о том, что принявшему крещение, т.е. человеку, подключенному к Высшей Системе, будет оказана помощь, когда он действительно в этом будет нуждаться, но это не есть средство для всякого рода эффектов и решения своих каждодневных земных проблем.
"Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их. И говорит Ему: все это дам Тебе, если падавши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи"".
И снова мы видим картину сегодняшнего дня. Да, человек высокой духовности, талантов, способностей (а Христос был именно таковым) может активно взаимодействовать с внешней средой, растрачивая любовь, идя по головам к вершинам славы и власти. Для этого достаточно отказаться от Высшей Цели, т.е. поклониться дьяволу. Христос выражает это словами: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи".
Преодоление активного воздействия внешней среды определяет нормальное существование человека, принявшего крещение, и это подчеркнуто последней фразой евангельского сюжета: "Тогда оставляет Его диавол - и се, Ангелы приступили и служили Ему".
Именно такая, судя по всему, великая сила заложена в таинстве крещения, предписанного нам Христом, и совершенно неважно, в каком возрасте человек его принимает - в младенчестве или с седой бородой, о чем, кстати, сказано в притче о работниках, нанятых за один динарий. Демократичность христианства никого не заставляет и не удерживает насильно отрабатывать Высшую Стратегию. Сколько мы знаем примеров, когда люди, крещеные в юности, отреклись и отрекаются от высших духовных задач в зрелые годы - это их право. Сколько людей, умудренных жизнью, становятся на путь исполнения Высшей Воли - это их добрый выбор.
Итак, человек подключен к Высшей Системе и "работает" в условиях воздействия или даже взаимодействия с внешней средой. Как сохранить нормальное состояние духовности? Какие средства профилактики духовных структур предусмотрены для этого? Конечно, в Евангелии содержится и такая информация. Она передана Христом человечеству в форме единственной молитвы, упоминание о которой исторически вошло в нашу обыденную речь. Когда нужно подчеркнуть важность какой-либо информации, часто говорят: повторяй, как "Отче наш". И это лишь подтверждает многовековую, осознанную людьми значимость евангельской молитвы.
Ее полный текст попытаемся осмыслить несколько позже, когда нам удастся хотя бы частично "расшифровать" тексты Евангелия, а сейчас отметим только основные системные установки, которые получает человек, вспоминающий известные слова (Мф. 6:9-10).
Молитва дает человеку ежедневную настройку на Высшую Систему, которая выражена словами: "Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое". Далее определена цель Глобальной Стратегии для человечества: "Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе".
Мы уже знаем, что на небе следует собирать сокровища души своей, т.е. любовь, но творить любовь повсеместно на Земле нам сегодня пока не удается.
Далее слова молитвы определяют тактику нашей повседневной жизни, порождающей любовь к Богу. И ее последняя фраза как бы утверждает вечную истину и несокрушимость диалектики мира: "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки".
Молитва в уединении, о которой повествует Евангелие, настраивает каждого из нас на духовную профилактику в нормальных условиях жизни, соответствующих гармонии личных и Высших целей. Это как бы духовный аналог утренней гимнастики. Но как быть человеку, который сбился с духовного ритма либо добровольно хотел бы подчинить свою жизнь задачам истинного развития. Здесь требуется внешняя помощь, нацеленная на лечение и настройку духовности. Такая система есть, и она учреждена Христом в следующих строках Евангелия:
"И Я говорю тебе: ты - Петр (Камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф. 16:18-19).
Апостол Петр должен по слову Иисуса основать церковь, на которую будут возложены важнейшие задачи обслуживания духовных структур христиан на всем пути развития вплоть до вступления в новую формацию Царства Небесного. Возможно, что именно такой смысл несут слова: "И дам тебе ключи Царства Небесного".
Следует отметить, что здесь снова используется вполне современная системная терминология: "что свяжешь на земле".
Связи - это одна из важнейших составляющих морфологического описания системы наряду с понятием внешней среды. О каких связях с системной точки зрения здесь может идти речь? Наверное, ключ к расшифровке следует искать в цитате: "Что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах".
У каждого читающего эти строки, вероятно, тотчас возникает мысль о высочайших правах и возможностях церкви в решении наших земных дел. Например, мне захотелось начать доходное дело. Прихожу в церковь за благословением, получаю его - и дело в шляпе. Открываю ресторан или казино, приглашаю священника - и мой бизнес процветает. Так ли это? На память приходят более серьезные примеры из истории, когда церковь вставала единым духом на борьбу с большевиками, советской властью, но это не изменило хода истории. Очевидно, что ни один священнослужитель, да и церковь в целом не обладают возможностями волшебника или колдуна, творящего дела земные именем Бога.
Скорее всего здесь речь идет о правах церкви подключать и налаживать связи духовных структур личности с Высшей Системой в действиях церковных таинств, и об одном из них - крещении - мы уже говорили. Возможно, что именно такой смысл кроется в словах Христа: "И что свяжешь на земле, то будет связано на небесах".
Здесь уместно вспомнить важную информацию, которую мне удалось получить во время беседы с С. Н. Лазаревым. На вопрос о смысле таинства венчания, которое на первый взгляд как бы дублирует Высшую Волю, уже соединившую людей в земной жизни, он дал ответ, полное осмысление которого удалось получить только сейчас, при работе над этой книгой. Суть его такова.
Да, действительно, все в нашем мире предопределено Высшей Волей, и встреча со своей второй половиной также не случайна. Но брак - это рождение новой структуры, нового элемента в человеческой общности людей, или в системе Человечество. Новая структура - семья - должна жить в соответствии со стратегией Высшей Системы. Такая задача может быть решена супругами либо самостоятельно - на уровне осознания, и здесь участие церкви не обязательно, либо с помощью таинства венчания, смысл которого имеет также глубоко системный характер. Любовь к Богу всегда должна быть выше земной любви, в том числе и по отношению к будущей семье. Именно такую духовную установку на всю жизнь получает молодая пара перед алтарем. Так что венчание - дело не только модное сегодня, но и весьма полезное для всей последующей жизни.
Если вам не приходилось обращаться к священнослужителю с конкретными просьбами о содействии в решении своих земных дел, то попробуйте это сделать. Священник отнесется с видимым вниманием и участием к вашим чаяниям и, скорее всего, напутствует словами: "Господь благословит". А это означает, что если ваши личные интересы не противоречат Высшей Стратегии, то все сбудется, и, возможно, при более благоприятных обстоятельствах, чем могло бы быть без участия церкви. Но часто наши личные устремления не являются осознанными до конца, противореча Высшей Стратегии, и все развивается не так, как нам того хотелось бы.