Страница:
Вменение заслуги Господа состоит в отпущении грехов после покаяния.
18. В Церкви верят, что Господь был послан Отцом для искупления Человеческого Рода, это же совершилось исполнением Закона и Крестным Страданием, таким образом Он вознес осуждение и удовлетворил Отцу, без этого же Искупления, Удовлетворения и Умилостивления Человеческий Род погиб бы вечною смертью, это было совершено Правдой, некоторыми называемой Мстительноюй. Но без Пришествия Господа в мир все бы погибли: выше, в своем месте смотри, как должно разуметь, что Господь исполнил все в Законе и также выше, в своем месте, видно, для чего Он страдал на Кресте; из этого можно заключить, что это не происходило от какой-нибудь Мстительной Правды, ибо она не Божеская Принадлежность. Божеские Принадлежности суть: Правда, Любовь, Милосердие и Благо. Бог есть самая Правда, самая Любовь, самое Милосердие и самое Благо, где же они, там нет никакого мщения, следовательно нет никакой Мстительной Правды. А так, как ныне многие предполагают, что Исполнение Закона и Крестное Страдание состоит в удовлетворении Господом за Человеческий Род этими двумя состояниями, и в отдалении предвиденного или определенного осуждения, то по связи и, в тоже время, по началу, что человек спасется одною только в это верою, последовало положение о Вменении Заслуги Господа, в принятии за удовлетворение этих двух состояний, содержащихся в Заслуге Господа; это же исходит из сказанного об Исполнении Господом Закона и об Его Крестном Страдании; и в тоже время можно усмотреть, что вменение заслуги не имеет никакого значения, если под ним не разуметь Отпущения Грехов после покаяния; никакой чести, принадлежащей Господу, нельзя вменить человеку, но можно приписать спасение Господом, по принесении Человеком покаяния, то есть после того, как он увидит и осознает свои грехи, и впоследствии будет им противиться, все же это исходит от Господа; тогда человеку приписывается таким образом спасение, что он спасается не своею заслугою и не своею правдою, а Господом, Который Один боролся и победил Ады, и Который потом также Один борется за человека и побеждает за него ады; в этом состоит Заслуга и Правда Господа; они же никогда не могут быть вменены человеку, ибо если бы вменились, то Заслуга и Правда Господа усваивались бы человеку, как его принадлежность, а этого никогда быть не может. Если бы было возможно Вменение, то нераскаянный грешник и нечестивец мог бы себе вменять Заслугу Господа, и затем считать себя оправданным, что значило бы марать осквернениями святость и осквернять Имя Господе; это значило бы мыслью обращаться к Господу, а волею к Аду, воля же составляет все в Человеке.
Есть Божеская вера и человеческая вера, и в тех находится Божеская вера, кои приносят покаяние, человеческая же вера в тех, кои не приносят покаяния, но, не смотря на это, думают о вменении; Божеская вера есть живая вера, человеческая же вера - мертвая вера. Из следующих мест видно, что Сам Господь и Его Ученики проповедывали Покаяние и Отпущение грехов: "Иисус начал проповедовать и вещать: Покайтесь, приблизилось бо Царствие Небес". Матф. Гл. 4: 17. "Иисус сказал: творите же плоды, достойные Покаяния, ибо уже и секира при корне дерев положена, всякое потому дерево, не творящее плода хорошего, вырубается и в огонь ввергается". Лука Гл. 3: 8. 9. "Иисус сказал, если не покаетесь, все так же погибните". Лука Гл. 8 : 35. "Иисус, проповедуя Евангелие Царствия Божья, говорил, что исполнилось время, и приблизилось Царствие Божье, покайтесь и веруйте в Евангелие". Марк Гл. 1: 14. 15. "Иисус послал Учеников, кои вышед, проповедывали, да покаются". Марк Гл. 6: 12. "Иисус сказал Апостолам, что им должно проповедывать во Имя Его Покаяния и Отпущения грехов во всех племенах, начиная от Иерусалима". Лука Гл. 24: 47. "Иоанн проповедывал Крещение Покаяния во Отпущение грехов". Лука Гл. 3: 13; Марк Гл. 1: 4.
Под Крещением разумеется духовное Омовение, то есть Омовение от грехов, и оно называется Возрождением. Так у Иоанна описывается Покаяние и Отпущение Господом грехов: "К своим пришел и свои Его не приняли; всем же, которые приняли Его, дал власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя Его: которые не от кровей, ни от воли плоти, ни от воли мужа, но от Бога родились". Гл. 1: 11. 12. 13. Под своими разумеются происходящие от Церкви, где было Слово; под Божьими чадами и верующими во Его Имя разумеются верующие в Господа и в Слово: под кровями разумеются олжетворения Слова и через это убеждения во лжи. Воля плоти, есть волящая человеческая собь, которая в себе есть зло. Воля мужа есть рассудливая человеческая собь, которая в себе есть ложь. Рожденные от Бога возрожденные Господом. Из этого следует, что спасутся только те, которые состоят в благе любви и в истине веры от Господа, а не в соби.
Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.
19. В Церкви знают только, что Сын Божий, второе Лицо Божества, отдельное от Лица Отца; поэтому существует вера о Сыне Божьем, рожденном от вечности. А так как эта мысль повсеместно принята, о Боге же не дано возможности и не позволяется мыслить разумом, то нельзя даже мыслить о том, что значит родиться от вечности; ибо, мыслящий об этом разумом, постоянно в себе говорит - это не доступно, я же говорю, потому что говорят, и верую, потому что веруют. Но пусть узнают, что нет Сына от вечности, а есть от вечности Господь; если же узнают, что такое Господь и что такое Сын, то тогда могут мыслить даже разумом о Боге Тройном, а не прежде.
Из следующего ясно видно, что Человечность Господа, зачатая Иеговою Отцом, и рожденная девой Марией, есть Сын Божий. У Луки: "Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, которому имя Назарет, к деве, обрученной мужу, которому имя Иосиф от дома Давидова, и имя девы Мария. И вошед Ангел к ней, сказал, радуйся, облагодатствованная^ Господь с тобою, благословенна ты в женах. Она же, видя, смутилась при слове его, и размышляла - чем бы было приветствие сие. И сказал Ангел ей, не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Бога: и се - зачнешь и родишь Сына, и наречешь Имя Ему Иисус: Сей будет велик и Сыном Всевышнего назовется. Сказала же Мария Ангелу, как будет сие, когда мужа не знаю; и отвечав Ангел сказал ей, Дух Святой найдет на тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий". Гл. 1: 26 до 35. Из того, что здесь говорится: зачнешь и родишь Сына, Сей будет Велик и Сыном Всевышнего назовется; и затем - рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий; следует, что Человечность, зачатая Богом, и рожденная девой Марией, называется Сыном Божьим. У Исаии: "Даст Господь Сам вам знамение, се дева зачнет и родит Сына и наречет Имя Ему: с нами Бог". Гл. 7: 14. из чего видно, что Сын, рожденный от девы и зачатый Богом, есть называемый "С нами Бог", поэтому - Сын Божий, это также подтверждается у Матф. Гл. 1: 22. 23. У Исаии: "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени Его Начальство и нарицается Имя Его Дивный, Советник, Бог, Витязь, Отец Вечности, Князь мира". Гл. 9: 5. 6. Здесь, также, разумеется не Сын от вечности, а Сын рожденный в мире, ибо говорится: Отрок родился нам, Сын дан нам. Это же видно из слов Пророка, стих 6 и из слова Ангела Гавриила Марии. Лук. Гл. 1: 32. 33., где те же изречения. У Давида: "Возвещу об уставе, Иегова Сказал, Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя. Лобзайте Сына, да как бы не прогневался, и вы не погибли в пути." Пс. 2 : 7. 12. Здесь не разумеется Сын от вечности, а Сын, рожденный в мире - ибо это есть пророчество о пришествии Господа, посему и называется уставом, который Иегова возвестил Давиду; здесь не значит от вечности, а во времени. У Давида: "Положу в море руку Его, Он будет звать Меня Отец Мой Ты, Я Первородным дам Его". Пс. 88 : 26. 27. 28. Во всем этом Псалме говорится о пришествии Господа, посему разумеется Тот, Который называет Иегову Отцом Своим, и Который будет Первородным, поэтому Который и есть Сын Божий. Также как в других местах, где Он назывется Излом от ствола Иессеева, Ис. Гл. 11: 1. 2. 20; росток Давидов Иер. Гл. 23: 5. 6; Семя Жены, Быт. Гл. 3: 15; Единородный, Быт. Гл. 1: 18; Иерей во век и Господь. Пс. 109: 4. 5.
В Иудейской Церкви под Сыном Божьим разумеется Мессия, Которого ожидали и о Коем знали, что Он родится в Вифлееме. Из следующих мест видно, что под Сыном Божьим ими разумелся Мессия. У Иоанна: "Сказал Петр, мы уверовали и познали, что Ты еси Христос Сын Бога Живущего". Гл. 6: 69. У Него же: " Ты еси Христос, Сын Божий, в мир грядущий". Гл. 11: 27. У Матфея: "Архиерей спросил Иисуса, Ты ли еси Христос, Сын Божий; сказал Иисус, Я есмь". Гл. 26: 63; Марк Гл. 11: 27; У Иоанна: "Сие же написано, да уверуете, что Иисус есть Христос, Сын Божий". Гл. 20: 31. Потом Марк Гл. 1: 1.
Христос есть Греческое слово и означает Помазанника, также как на Еврейском языке Мессия; поэтому Иоанн сказал: "Мы нашли Мессию, что есть толкуемо - Христа". Гл. 1: 42. И в другом месте: "Говорит Жена, я знаю, что Мессия придет, нарицаемый Христос". Гл. 4: 25.
В первой Статье было показано, что Закон и Пророки или все Слово Ветхого Завета говорит о Господе, поэтому-то под грядущим Сыном Божьим можно разуметь одну только Человечность, принятую Господом в мире. Из чего следует, что это разумелось под словом Сын, которое было произнесено Иеговою с неба во время Его крещения: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю". Матф. Гл. 13: 17; Марк Гл. 1: 11; Лук. Гл. 3: 22., ибо крестилась Его Человечность. Когда же Он преображался, то было произнесено: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте". Матф. Гл. 17:5; Марк Гл. 9: 7; Лук. Гл. 9: 35; Потом в других местах, как например у Матф. Гл. 8: 29; Гл. 14: 33; Гл. 18: 43. 54; Мар. Гл. 3: 11; Гл. 15: 39; Иоан. Гл. 1: 18. 34. 50; Гл. 3: 18; Гл. 5: 25; Гл. 10: 36; Гл. 11: 4.
20. Как под Сыном Божьим разумеется Господь в отношении Человечности, принятой в Мире, которая есть Божественная Человечность, то из этого видно, что разумеется под словами, которые Господь неоднократно говорил, что "Он послан Отцом в Мир и Он исшел от Отца". Под словами: Он послан Отцом в Мир, разумеется Зачатие Его Иеговою Отцом. Это разумеется под словами: быть послану и посланный от Отца, что видно из всех тех мест, где также говорится, что Он совершит волю Отца и дела Его, кои состояли в том, что Он победит Ады, прославит Человечность, наставит Слову и возстановит Новую Церковь; они могли совершиться только через Человечность, зачатую Иеговою и рожденную Девою, то есть, когда Бог станет Человеком.
Разсмотри те места, где говорится: быть послану и посланный, и ты увидишь, как например: Матф. Гл. 10: 40; Гл. 15: 24; Марк Гл. 9: 37; Лук. Гл. 6: 43; Гл. 9: 48; Гл. 10: 16; Иоан. Гл. 3: 17. 34; Гл. 4: 34; Гл. 5: 23. 24. 36. 37. 38; Гл. 6: 29. 39. 40. 44; Гл. 7: 16. 18. 28. 29; Гл. 8 : 16. 18. 29. 42; Гл. 9: 4; Гл. 11: 41. 42; Гл. 12: 44. 45. 49; Гл. 13: 20; Гл. 14: 24; Гл. 15: 21; Гл. 16: 5; Гл. 18: 3. 8. 21. 23. 25; Гл. 20: 20. Затем также те места, где Господь Иегову называет Отцом.
21. Многие ныне о Господе думают как о простом человеке, им самим подобном, ибо они думают только об Его Человечности, в то же время не думая о Его Божественности, между тем как Его Божественность и Человечность не могут быть разделены, ибо Господь есть Бог и Человек, а Бог и Человек в Господе не составляют двух лиц, а одно Лицо, и при том так оно едино, как Душа и Тело составляют одного Человека; вышеизъясненное извлечено из учения, принятого во всем Христианском Мире, установленного Соборами и названного Учением Афанасьевской веры.
Итак, дабы человек, после этого, в мысли не отдалял Божественности от Человечности в Господе, то пусть он прочтет выше приведенное из Луки, также как следующие места у Матфея: "Иисуса же Христа Рождество так было; по обручении матери Его Иосифу, прежде, нежели сойтись им, она обретена была в утробе имеющую от Духа Святого. Иосиф же, муж ее, праведен будучи, не хотя ее обесславить, вознамерился тайно отпустить ее. Когда же он это помыслил, се Ангел Господень в сновидении явился ему, вещая: Иосиф, сын Давидов, не бойся восприять Марию жену твою, ибо в ней родившееся от Духа есть Святого, родит же Сына и наречешь Имя Ему Иисус. Он спасет народ Свой от грехов их. Пробудясь же Иосиф от сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень, и восприял жену свою: И не познанал ее, пока не родила Сына своего первородного и нарек Имя Ему Иисус". Гл. 1: 18 до 25. Из этого и из того, что написано у Луки о Рождении Господа, так же как и из выше приведенного, следует, что Сын Божий есть Иисус, зачатый Иеговой Отцом и рожденный девой Марией, о котором прорекли все Пророки и Закон до Иоанна.
22. Знающий, что означает в Господе Сын Божий, и что в Нем означает Сын человека, может усмотреть много Тайн в Слове, ибо Господь называется то Сыном, то Сыном Божьим, то Сыном Человека, везде по предмету, о котором говорится. Если говорится об Его Божественности, об Единстве с отцом, о Божественной власти, о Вере в него, о жизни от Него, то Он называется Сыном и Сыном Божьим, как например у Иоан. Гл. 5: 17 до 26. и так далее. Если же говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще об Искуплении, о Спасении, о Переобразовании, о Возрождении, то Он называется Сыном Человека, ибо Он тогда разумеется в отношении Слова.
Господь означается разными именами в Слове Ветхого Завета; Он там именуется Иегова, Иах, Господь, Бог, Господь - Иегова, Иегова - Саваоф, Бог Израилев, Святой Израилев, Крепкий Иаковлев, Шаддай, Камень, потом Творец, Образователь, Спаситель, Искупитель - везде по предмету, о котором говорится, так же как в Слове Нового Завета, где Он именуется Иисусом, Христом, Господом, Богом, Сыном Божьим, Сыном Человека, Пророком, Агнцем, и даже другими именами, и везде по предмету, о котором там говорится.
23. Сейчас было сказано, почему Господь называется Сыном Божьим, здесь же говорится, почему Он называется Сыном Человека. Он там называется Сыном Человека, где говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще там, где говорится об Искуплении, о Спасении, Переобразовании и Возрождении; ибо Сын Человека есть Господь в отношении Слова, и Он, как Слово, страдал, судил, пришел в мир, искупляет, спасает, переобразовывает и возрождает. Это можно заключить из того, что следует ниже.
24. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Страдании: "Иисус вещал Ученикам, се восходим в Иерусалим и Сын Человека предан будет архиереям и книжникам и осудят Его на смерть, и предадут Его племенам, будут бичевать Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в третий день возстанет" . Марк Гл. 10: 33. 34; также в других местах, где Он предсказывает Свое Страдание, как например у Матф. Гл. 20: 18. 19; Марк Гл. 8: 31; Лук. Гл. 9: 22. "Иисус сказал Ученикам, се приблизился час и Сын Человека предается в руки грешников". Матф. Гл. 26: 45. "Ангел сказал женам, пришедшим к памятнику, вспомните, как Он сказал вам, надлежит Сыну Человека предану быть в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день возстать". Лука Гл. 24: 6. Господь также называется Сыном Человека, потому что Он допустил с собою сделать то же, что они сделали со Словом, об этом было показано выше, во многих местах.
25. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Суде: "Когда же придет Сын Человека во славе Своей, тогда сядет на престол славы Своей, и поставит овец одесную Себя, а козлищ по левую". Матф. Гл. 25: 31. 33. "Когда сядет Сын Человека на престол славы Своей, судя двенадцать колен Израилевых". Матф. Гл. 11: 28. "Должен Сын Человека придти во Славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его". Матф. Гл. 14: 27. "Бодрствуйте, во всякую пору, да удостоитесь стать пред Сыном Человека". Лук. Гл. 21: 36. "В который час не думаете, Сын Человека придет". Матф. Гл. 22: 44; Лук. Гл. 22: 40. "Отец не судит никого, но суд весь дал Сыну, ибо Сын Человека есть". Иоан. Гл. 5: 27.
Если говорится о Суде, то Господь называется Сыном Человека, потому, что всякий Суд совершится Божественною Истиною, содержащеюся в Слове. Она судит каждого, об этом Он Сам говорит у Иоанна: "Если кто Мои услышит глаголы, и не уверует, Я не сужу его, ибо не пришел, чтобы судить мир, Слово, которое Я говорил, то будет судить его в последний день". Гл. 12: 47. 48. И в другом месте: "Не пришел Сын Человека, чтобы судить мир, но дабы спасен был мир через Него: верующий в Него не судится, а неверующий, уже осужден, ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Гл. 3: 17. 18.
Господь никого не осуждает к Аду, или никого не низвергает в Ад, но это сам делает с собою злой дух, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 545 до 550; 574. Под именами: Иегова, Господь, Сын Божий разумеется Божественная Истина, следовательно также Слово, происходящее от Него, говорящее о Нем и которое поэтому есть он Сам.
26. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Его Пришествии: "Ученики сказали Иисусу, какое знамение Твоего Пришествия и Совершения века?" Тогда Господь предсказал последующие состояния Церкви до конца, о конце же Он сказал: "Тогда явится знамение Сына Человека, и узрят Сына Человека, грядущего в облаках небесных с силою и славою". Матф. Гл. 24: 3. 30; Марк Гл. 13: 26; Лук. Гл. 21: 27. Под совершением века разумеется последнее время Церкви: под пришествием в облаках Небесных со славою, разумеется открытие Слова, и возвещение, что Слово единственно о Нем написано. У Даниила: "Я видел, и се на облаках небесных Сын Человека шел". Гл. 7: 13. В Апокалипсисе: "Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око". Гл. 1: 7. Это также говорится о Сыне Человека, что видно из Стиха 13 там же. Затем далее в Апокалипсисе: "Увидел, и се облако белое и на облаке сидящий, подобный Сыну Человека". Гл. 14: 14. Господь одно в себе разумел под Сыном Божьим, а другое под Сыном Человека, это видно из Его ответа к Архиерею: "Архиерей сказал Иисусу: Заклинаю Тебя Богом живущим, да нам скажешь, Ты ли еси Христос, Сын Божий; вещает ему Иисус: ты сказал Я есмь, однако говорю вам, отныне узрите Сына Человека, сядящего одесную силы и грядущего в облаках небесных". Матф. Гл. 26: 63. 64. Он сначала сказал, что Он Сын Божий, а потом сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную силы , и грядущего в облаках небесных, под чем разумеется, что, после Крестного Страдания, в Божественной Власти было открыть Слово и возстановить Церковь; этого прежде не могло случиться, ибо Он еще не победил Ада и не прославил Своей Человечности. В первом номере Сочинения о Небе и Аде объяснено, что означается словами: сидеть на облаках небесных и приходить во славе.
27. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Искуплении, Спасении, Переобразовании и Возрождении: "Сын Человека пришел, чтобы дать душу Свою Искуплением за многих". Матф. Гл. 20: 28; Марк Гл. 10: 45. "Пришел бо Сын Человека спасти, а не погубить". Матф. Гл. 18: 1; Лук. Гл. 9: 56. "Пришел бо Сын Человека взыскать и спасти погибшее". Лук. Гл. 19: 10. "Пришел Сын Человека, дабы спасен был мир через Него". Иоан. Гл. 3: 17. "Сеющий хорошее семя, есть Сын Человека". Матф. Гл. 13: 37. Там говорится об Искуплении и Спасении, а так как они совершаются Словом, то, поэтому, Он там называется Сыном Человека. "Сказал Господь, что власть имеет Сын Человека отпускать грехи". Марк Гл. 2: 10; Лук. Гл. 5: 24; то есть спасать. Далее что Он есть Господин Субботы, потому что он Сын человеческий, Матф. Гл. 12: 8; Марк Гл. 2: 28; Лук. Гл. 6: 5; ибо Он есть Слово, которому тогда Сам учил. Сверх того Он Сам сказал у Иоанна: "Работайте не для пищи гибнущей, но для пищи, пребывающей в жизнь вечную, которую Сын Человека вам даст". Гл. 6: 27. Под пищею разумеется всякая истина и благо учения, исходящие от Слова, поэтому от Господа, это же там разумеется под сходящею с Неба манною и хлебом, и также под следующим в этой же Главе: "Если не едите плоти Сына Человека, и не пьете Его крови, то не имеете жизни в себе". Ст. 53. Плоть или хлеб есть благо любви от Слова, кровь или вино есть благо веры, от Слова, и оба происходят от Господа.
Тоже обозначается в других местах Сыном Человека, где только Он именуется, как например: "Лисицы язвины имеют и летучие небесные гнезда, а Сын Человека не имеет, где голову преклонить". Матф. Гл. 8: 20; Лук. Гл. 9: 58; под этим разумеется, что Слово не будет у Иудеев, как этому учит Господь, Иоанн Гл. 8: 37. и Оно не будет в них пребывать, ибо они не признали Господа. Иоанн Гл. 5: 38. 39. Под Сыном Человека разумеется Господь в отношении Слова, об этом также говорится в Апокалипсисе: "Посреди семи Светильников увидел подобного Сыну Человека, облеченного в подир и препоясанного у сосцов Поясом золотым". Гл. 1: 13. и так далее: там различно прообразуется Господь, как Слово, посему Он и называется Сыном Человека. У Давида: "Да будет рука твоя над Мужем десницы Твоей и над Сыном Человека, которого укрепил Ты Себе и не отступит от Тебя, оживи нас". Пс. 79: 18. 19. Здесь Муж десницы, также как Сын Человека, есть Господь в отношении Слова. Он называется Мужем десницы, ибо Господу принадлежит власть по Божественной Истине, которая также есть Слово, и в Нем была Божественная Власть, когда Он исполнил все Слово; посему он и сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную Отца с силою. Марк Гл. 14: 62.
28. Сын Человека означает Господа в отношении Слова, ибо Пророки также назывались Сынами Человека. Пророки назывались Сынами Человека потому, что они прообразовывали Господа в отношении Слова, и затем означали Учение Церкви, происходящее от Слова; на небе там, где упоминаются в Слове Пророки, именно это означается, ибо духовное значение Пророка, потом также Сына Человека, есть Учение Церкви, происходящее от Слова, когда же говорится о Господе, то означается Самое Слово. Пророк Даниил называется Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 8: 17. Пророк Иезекиль назван Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 2: 1. 3. 6. 8; Гл. 3: 1. 3. 4. 10. 17. 25; Гл. 4: 1. 16; Гл. 5: 1; Гл. 6: 2; Гл. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Гл. 8: 5. 6. 8; 12. 15; Гл. 9: 2. 4. 25; Гл. 11: 2. 4. 25; Гл. 12: 2. 3. 9. 18. 22. 27; Гл. 13: 2. 17; Гл. 14: 3. 13; Гл. 15: 2; Гл. 16: 2; Гл. 17: 2; Гл. 20: 3. 4. 27. 46; Гл. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Гл. 22: 18. 24; Гл. 23: 2. 36; Гл. 24: 2. 16. 25; Гл. 25: 2; Гл. 26: 2; Гл. 27: 2; Гл. 28: 2. 12. 21; Гл. 29: 2. 18; Гл. 30: 2. 21; Гл. 31: 1. 2; Гл. 32: 2. 18; Гл. 33: 2. 7. 10. 12. 24. 30; Гл. 34: 2; Гл. 35: 2; Гл. 36: 1. 17; Гл. 37: 3. 9. 11. 16; Гл. 38: 2. 24; Гл. 39: 1. 17; Гл. 40: 4; Гл. 43: 7. 10. 18; Гл. 44: 1. 4. Из этого же следует, что Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.
18. В Церкви верят, что Господь был послан Отцом для искупления Человеческого Рода, это же совершилось исполнением Закона и Крестным Страданием, таким образом Он вознес осуждение и удовлетворил Отцу, без этого же Искупления, Удовлетворения и Умилостивления Человеческий Род погиб бы вечною смертью, это было совершено Правдой, некоторыми называемой Мстительноюй. Но без Пришествия Господа в мир все бы погибли: выше, в своем месте смотри, как должно разуметь, что Господь исполнил все в Законе и также выше, в своем месте, видно, для чего Он страдал на Кресте; из этого можно заключить, что это не происходило от какой-нибудь Мстительной Правды, ибо она не Божеская Принадлежность. Божеские Принадлежности суть: Правда, Любовь, Милосердие и Благо. Бог есть самая Правда, самая Любовь, самое Милосердие и самое Благо, где же они, там нет никакого мщения, следовательно нет никакой Мстительной Правды. А так, как ныне многие предполагают, что Исполнение Закона и Крестное Страдание состоит в удовлетворении Господом за Человеческий Род этими двумя состояниями, и в отдалении предвиденного или определенного осуждения, то по связи и, в тоже время, по началу, что человек спасется одною только в это верою, последовало положение о Вменении Заслуги Господа, в принятии за удовлетворение этих двух состояний, содержащихся в Заслуге Господа; это же исходит из сказанного об Исполнении Господом Закона и об Его Крестном Страдании; и в тоже время можно усмотреть, что вменение заслуги не имеет никакого значения, если под ним не разуметь Отпущения Грехов после покаяния; никакой чести, принадлежащей Господу, нельзя вменить человеку, но можно приписать спасение Господом, по принесении Человеком покаяния, то есть после того, как он увидит и осознает свои грехи, и впоследствии будет им противиться, все же это исходит от Господа; тогда человеку приписывается таким образом спасение, что он спасается не своею заслугою и не своею правдою, а Господом, Который Один боролся и победил Ады, и Который потом также Один борется за человека и побеждает за него ады; в этом состоит Заслуга и Правда Господа; они же никогда не могут быть вменены человеку, ибо если бы вменились, то Заслуга и Правда Господа усваивались бы человеку, как его принадлежность, а этого никогда быть не может. Если бы было возможно Вменение, то нераскаянный грешник и нечестивец мог бы себе вменять Заслугу Господа, и затем считать себя оправданным, что значило бы марать осквернениями святость и осквернять Имя Господе; это значило бы мыслью обращаться к Господу, а волею к Аду, воля же составляет все в Человеке.
Есть Божеская вера и человеческая вера, и в тех находится Божеская вера, кои приносят покаяние, человеческая же вера в тех, кои не приносят покаяния, но, не смотря на это, думают о вменении; Божеская вера есть живая вера, человеческая же вера - мертвая вера. Из следующих мест видно, что Сам Господь и Его Ученики проповедывали Покаяние и Отпущение грехов: "Иисус начал проповедовать и вещать: Покайтесь, приблизилось бо Царствие Небес". Матф. Гл. 4: 17. "Иисус сказал: творите же плоды, достойные Покаяния, ибо уже и секира при корне дерев положена, всякое потому дерево, не творящее плода хорошего, вырубается и в огонь ввергается". Лука Гл. 3: 8. 9. "Иисус сказал, если не покаетесь, все так же погибните". Лука Гл. 8 : 35. "Иисус, проповедуя Евангелие Царствия Божья, говорил, что исполнилось время, и приблизилось Царствие Божье, покайтесь и веруйте в Евангелие". Марк Гл. 1: 14. 15. "Иисус послал Учеников, кои вышед, проповедывали, да покаются". Марк Гл. 6: 12. "Иисус сказал Апостолам, что им должно проповедывать во Имя Его Покаяния и Отпущения грехов во всех племенах, начиная от Иерусалима". Лука Гл. 24: 47. "Иоанн проповедывал Крещение Покаяния во Отпущение грехов". Лука Гл. 3: 13; Марк Гл. 1: 4.
Под Крещением разумеется духовное Омовение, то есть Омовение от грехов, и оно называется Возрождением. Так у Иоанна описывается Покаяние и Отпущение Господом грехов: "К своим пришел и свои Его не приняли; всем же, которые приняли Его, дал власть чадами Божьими сделаться, верующим во Имя Его: которые не от кровей, ни от воли плоти, ни от воли мужа, но от Бога родились". Гл. 1: 11. 12. 13. Под своими разумеются происходящие от Церкви, где было Слово; под Божьими чадами и верующими во Его Имя разумеются верующие в Господа и в Слово: под кровями разумеются олжетворения Слова и через это убеждения во лжи. Воля плоти, есть волящая человеческая собь, которая в себе есть зло. Воля мужа есть рассудливая человеческая собь, которая в себе есть ложь. Рожденные от Бога возрожденные Господом. Из этого следует, что спасутся только те, которые состоят в благе любви и в истине веры от Господа, а не в соби.
Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.
19. В Церкви знают только, что Сын Божий, второе Лицо Божества, отдельное от Лица Отца; поэтому существует вера о Сыне Божьем, рожденном от вечности. А так как эта мысль повсеместно принята, о Боге же не дано возможности и не позволяется мыслить разумом, то нельзя даже мыслить о том, что значит родиться от вечности; ибо, мыслящий об этом разумом, постоянно в себе говорит - это не доступно, я же говорю, потому что говорят, и верую, потому что веруют. Но пусть узнают, что нет Сына от вечности, а есть от вечности Господь; если же узнают, что такое Господь и что такое Сын, то тогда могут мыслить даже разумом о Боге Тройном, а не прежде.
Из следующего ясно видно, что Человечность Господа, зачатая Иеговою Отцом, и рожденная девой Марией, есть Сын Божий. У Луки: "Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, которому имя Назарет, к деве, обрученной мужу, которому имя Иосиф от дома Давидова, и имя девы Мария. И вошед Ангел к ней, сказал, радуйся, облагодатствованная^ Господь с тобою, благословенна ты в женах. Она же, видя, смутилась при слове его, и размышляла - чем бы было приветствие сие. И сказал Ангел ей, не бойся Мария, ибо ты обрела благодать у Бога: и се - зачнешь и родишь Сына, и наречешь Имя Ему Иисус: Сей будет велик и Сыном Всевышнего назовется. Сказала же Мария Ангелу, как будет сие, когда мужа не знаю; и отвечав Ангел сказал ей, Дух Святой найдет на тебя и Сила Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий". Гл. 1: 26 до 35. Из того, что здесь говорится: зачнешь и родишь Сына, Сей будет Велик и Сыном Всевышнего назовется; и затем - рождаемое от Тебя Святое, назовется Сын Божий; следует, что Человечность, зачатая Богом, и рожденная девой Марией, называется Сыном Божьим. У Исаии: "Даст Господь Сам вам знамение, се дева зачнет и родит Сына и наречет Имя Ему: с нами Бог". Гл. 7: 14. из чего видно, что Сын, рожденный от девы и зачатый Богом, есть называемый "С нами Бог", поэтому - Сын Божий, это также подтверждается у Матф. Гл. 1: 22. 23. У Исаии: "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени Его Начальство и нарицается Имя Его Дивный, Советник, Бог, Витязь, Отец Вечности, Князь мира". Гл. 9: 5. 6. Здесь, также, разумеется не Сын от вечности, а Сын рожденный в мире, ибо говорится: Отрок родился нам, Сын дан нам. Это же видно из слов Пророка, стих 6 и из слова Ангела Гавриила Марии. Лук. Гл. 1: 32. 33., где те же изречения. У Давида: "Возвещу об уставе, Иегова Сказал, Сын Мой Ты, Я днесь родил Тебя. Лобзайте Сына, да как бы не прогневался, и вы не погибли в пути." Пс. 2 : 7. 12. Здесь не разумеется Сын от вечности, а Сын, рожденный в мире - ибо это есть пророчество о пришествии Господа, посему и называется уставом, который Иегова возвестил Давиду; здесь не значит от вечности, а во времени. У Давида: "Положу в море руку Его, Он будет звать Меня Отец Мой Ты, Я Первородным дам Его". Пс. 88 : 26. 27. 28. Во всем этом Псалме говорится о пришествии Господа, посему разумеется Тот, Который называет Иегову Отцом Своим, и Который будет Первородным, поэтому Который и есть Сын Божий. Также как в других местах, где Он назывется Излом от ствола Иессеева, Ис. Гл. 11: 1. 2. 20; росток Давидов Иер. Гл. 23: 5. 6; Семя Жены, Быт. Гл. 3: 15; Единородный, Быт. Гл. 1: 18; Иерей во век и Господь. Пс. 109: 4. 5.
В Иудейской Церкви под Сыном Божьим разумеется Мессия, Которого ожидали и о Коем знали, что Он родится в Вифлееме. Из следующих мест видно, что под Сыном Божьим ими разумелся Мессия. У Иоанна: "Сказал Петр, мы уверовали и познали, что Ты еси Христос Сын Бога Живущего". Гл. 6: 69. У Него же: " Ты еси Христос, Сын Божий, в мир грядущий". Гл. 11: 27. У Матфея: "Архиерей спросил Иисуса, Ты ли еси Христос, Сын Божий; сказал Иисус, Я есмь". Гл. 26: 63; Марк Гл. 11: 27; У Иоанна: "Сие же написано, да уверуете, что Иисус есть Христос, Сын Божий". Гл. 20: 31. Потом Марк Гл. 1: 1.
Христос есть Греческое слово и означает Помазанника, также как на Еврейском языке Мессия; поэтому Иоанн сказал: "Мы нашли Мессию, что есть толкуемо - Христа". Гл. 1: 42. И в другом месте: "Говорит Жена, я знаю, что Мессия придет, нарицаемый Христос". Гл. 4: 25.
В первой Статье было показано, что Закон и Пророки или все Слово Ветхого Завета говорит о Господе, поэтому-то под грядущим Сыном Божьим можно разуметь одну только Человечность, принятую Господом в мире. Из чего следует, что это разумелось под словом Сын, которое было произнесено Иеговою с неба во время Его крещения: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю". Матф. Гл. 13: 17; Марк Гл. 1: 11; Лук. Гл. 3: 22., ибо крестилась Его Человечность. Когда же Он преображался, то было произнесено: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Я благоволю, Его слушайте". Матф. Гл. 17:5; Марк Гл. 9: 7; Лук. Гл. 9: 35; Потом в других местах, как например у Матф. Гл. 8: 29; Гл. 14: 33; Гл. 18: 43. 54; Мар. Гл. 3: 11; Гл. 15: 39; Иоан. Гл. 1: 18. 34. 50; Гл. 3: 18; Гл. 5: 25; Гл. 10: 36; Гл. 11: 4.
20. Как под Сыном Божьим разумеется Господь в отношении Человечности, принятой в Мире, которая есть Божественная Человечность, то из этого видно, что разумеется под словами, которые Господь неоднократно говорил, что "Он послан Отцом в Мир и Он исшел от Отца". Под словами: Он послан Отцом в Мир, разумеется Зачатие Его Иеговою Отцом. Это разумеется под словами: быть послану и посланный от Отца, что видно из всех тех мест, где также говорится, что Он совершит волю Отца и дела Его, кои состояли в том, что Он победит Ады, прославит Человечность, наставит Слову и возстановит Новую Церковь; они могли совершиться только через Человечность, зачатую Иеговою и рожденную Девою, то есть, когда Бог станет Человеком.
Разсмотри те места, где говорится: быть послану и посланный, и ты увидишь, как например: Матф. Гл. 10: 40; Гл. 15: 24; Марк Гл. 9: 37; Лук. Гл. 6: 43; Гл. 9: 48; Гл. 10: 16; Иоан. Гл. 3: 17. 34; Гл. 4: 34; Гл. 5: 23. 24. 36. 37. 38; Гл. 6: 29. 39. 40. 44; Гл. 7: 16. 18. 28. 29; Гл. 8 : 16. 18. 29. 42; Гл. 9: 4; Гл. 11: 41. 42; Гл. 12: 44. 45. 49; Гл. 13: 20; Гл. 14: 24; Гл. 15: 21; Гл. 16: 5; Гл. 18: 3. 8. 21. 23. 25; Гл. 20: 20. Затем также те места, где Господь Иегову называет Отцом.
21. Многие ныне о Господе думают как о простом человеке, им самим подобном, ибо они думают только об Его Человечности, в то же время не думая о Его Божественности, между тем как Его Божественность и Человечность не могут быть разделены, ибо Господь есть Бог и Человек, а Бог и Человек в Господе не составляют двух лиц, а одно Лицо, и при том так оно едино, как Душа и Тело составляют одного Человека; вышеизъясненное извлечено из учения, принятого во всем Христианском Мире, установленного Соборами и названного Учением Афанасьевской веры.
Итак, дабы человек, после этого, в мысли не отдалял Божественности от Человечности в Господе, то пусть он прочтет выше приведенное из Луки, также как следующие места у Матфея: "Иисуса же Христа Рождество так было; по обручении матери Его Иосифу, прежде, нежели сойтись им, она обретена была в утробе имеющую от Духа Святого. Иосиф же, муж ее, праведен будучи, не хотя ее обесславить, вознамерился тайно отпустить ее. Когда же он это помыслил, се Ангел Господень в сновидении явился ему, вещая: Иосиф, сын Давидов, не бойся восприять Марию жену твою, ибо в ней родившееся от Духа есть Святого, родит же Сына и наречешь Имя Ему Иисус. Он спасет народ Свой от грехов их. Пробудясь же Иосиф от сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень, и восприял жену свою: И не познанал ее, пока не родила Сына своего первородного и нарек Имя Ему Иисус". Гл. 1: 18 до 25. Из этого и из того, что написано у Луки о Рождении Господа, так же как и из выше приведенного, следует, что Сын Божий есть Иисус, зачатый Иеговой Отцом и рожденный девой Марией, о котором прорекли все Пророки и Закон до Иоанна.
22. Знающий, что означает в Господе Сын Божий, и что в Нем означает Сын человека, может усмотреть много Тайн в Слове, ибо Господь называется то Сыном, то Сыном Божьим, то Сыном Человека, везде по предмету, о котором говорится. Если говорится об Его Божественности, об Единстве с отцом, о Божественной власти, о Вере в него, о жизни от Него, то Он называется Сыном и Сыном Божьим, как например у Иоан. Гл. 5: 17 до 26. и так далее. Если же говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще об Искуплении, о Спасении, о Переобразовании, о Возрождении, то Он называется Сыном Человека, ибо Он тогда разумеется в отношении Слова.
Господь означается разными именами в Слове Ветхого Завета; Он там именуется Иегова, Иах, Господь, Бог, Господь - Иегова, Иегова - Саваоф, Бог Израилев, Святой Израилев, Крепкий Иаковлев, Шаддай, Камень, потом Творец, Образователь, Спаситель, Искупитель - везде по предмету, о котором говорится, так же как в Слове Нового Завета, где Он именуется Иисусом, Христом, Господом, Богом, Сыном Божьим, Сыном Человека, Пророком, Агнцем, и даже другими именами, и везде по предмету, о котором там говорится.
23. Сейчас было сказано, почему Господь называется Сыном Божьим, здесь же говорится, почему Он называется Сыном Человека. Он там называется Сыном Человека, где говорится о Страдании, о Суде, о Пришествии и вообще там, где говорится об Искуплении, о Спасении, Переобразовании и Возрождении; ибо Сын Человека есть Господь в отношении Слова, и Он, как Слово, страдал, судил, пришел в мир, искупляет, спасает, переобразовывает и возрождает. Это можно заключить из того, что следует ниже.
24. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Страдании: "Иисус вещал Ученикам, се восходим в Иерусалим и Сын Человека предан будет архиереям и книжникам и осудят Его на смерть, и предадут Его племенам, будут бичевать Его, и оплюют Его, и убьют Его, и в третий день возстанет" . Марк Гл. 10: 33. 34; также в других местах, где Он предсказывает Свое Страдание, как например у Матф. Гл. 20: 18. 19; Марк Гл. 8: 31; Лук. Гл. 9: 22. "Иисус сказал Ученикам, се приблизился час и Сын Человека предается в руки грешников". Матф. Гл. 26: 45. "Ангел сказал женам, пришедшим к памятнику, вспомните, как Он сказал вам, надлежит Сыну Человека предану быть в руки человеков грешников, и быть распяту, и в третий день возстать". Лука Гл. 24: 6. Господь также называется Сыном Человека, потому что Он допустил с собою сделать то же, что они сделали со Словом, об этом было показано выше, во многих местах.
25. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится о Суде: "Когда же придет Сын Человека во славе Своей, тогда сядет на престол славы Своей, и поставит овец одесную Себя, а козлищ по левую". Матф. Гл. 25: 31. 33. "Когда сядет Сын Человека на престол славы Своей, судя двенадцать колен Израилевых". Матф. Гл. 11: 28. "Должен Сын Человека придти во Славе Отца Своего, и тогда воздаст каждому по делам его". Матф. Гл. 14: 27. "Бодрствуйте, во всякую пору, да удостоитесь стать пред Сыном Человека". Лук. Гл. 21: 36. "В который час не думаете, Сын Человека придет". Матф. Гл. 22: 44; Лук. Гл. 22: 40. "Отец не судит никого, но суд весь дал Сыну, ибо Сын Человека есть". Иоан. Гл. 5: 27.
Если говорится о Суде, то Господь называется Сыном Человека, потому, что всякий Суд совершится Божественною Истиною, содержащеюся в Слове. Она судит каждого, об этом Он Сам говорит у Иоанна: "Если кто Мои услышит глаголы, и не уверует, Я не сужу его, ибо не пришел, чтобы судить мир, Слово, которое Я говорил, то будет судить его в последний день". Гл. 12: 47. 48. И в другом месте: "Не пришел Сын Человека, чтобы судить мир, но дабы спасен был мир через Него: верующий в Него не судится, а неверующий, уже осужден, ибо не уверовал во Имя Единородного Сына Божьего". Гл. 3: 17. 18.
Господь никого не осуждает к Аду, или никого не низвергает в Ад, но это сам делает с собою злой дух, об этом смотри в Сочинении о Небе и Аде номер 545 до 550; 574. Под именами: Иегова, Господь, Сын Божий разумеется Божественная Истина, следовательно также Слово, происходящее от Него, говорящее о Нем и которое поэтому есть он Сам.
26. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Его Пришествии: "Ученики сказали Иисусу, какое знамение Твоего Пришествия и Совершения века?" Тогда Господь предсказал последующие состояния Церкви до конца, о конце же Он сказал: "Тогда явится знамение Сына Человека, и узрят Сына Человека, грядущего в облаках небесных с силою и славою". Матф. Гл. 24: 3. 30; Марк Гл. 13: 26; Лук. Гл. 21: 27. Под совершением века разумеется последнее время Церкви: под пришествием в облаках Небесных со славою, разумеется открытие Слова, и возвещение, что Слово единственно о Нем написано. У Даниила: "Я видел, и се на облаках небесных Сын Человека шел". Гл. 7: 13. В Апокалипсисе: "Се грядет с облаками, и узрит Его всякое око". Гл. 1: 7. Это также говорится о Сыне Человека, что видно из Стиха 13 там же. Затем далее в Апокалипсисе: "Увидел, и се облако белое и на облаке сидящий, подобный Сыну Человека". Гл. 14: 14. Господь одно в себе разумел под Сыном Божьим, а другое под Сыном Человека, это видно из Его ответа к Архиерею: "Архиерей сказал Иисусу: Заклинаю Тебя Богом живущим, да нам скажешь, Ты ли еси Христос, Сын Божий; вещает ему Иисус: ты сказал Я есмь, однако говорю вам, отныне узрите Сына Человека, сядящего одесную силы и грядущего в облаках небесных". Матф. Гл. 26: 63. 64. Он сначала сказал, что Он Сын Божий, а потом сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную силы , и грядущего в облаках небесных, под чем разумеется, что, после Крестного Страдания, в Божественной Власти было открыть Слово и возстановить Церковь; этого прежде не могло случиться, ибо Он еще не победил Ада и не прославил Своей Человечности. В первом номере Сочинения о Небе и Аде объяснено, что означается словами: сидеть на облаках небесных и приходить во славе.
27. Из следующего видно, что Господь называется Сыном Человека там, где говорится об Искуплении, Спасении, Переобразовании и Возрождении: "Сын Человека пришел, чтобы дать душу Свою Искуплением за многих". Матф. Гл. 20: 28; Марк Гл. 10: 45. "Пришел бо Сын Человека спасти, а не погубить". Матф. Гл. 18: 1; Лук. Гл. 9: 56. "Пришел бо Сын Человека взыскать и спасти погибшее". Лук. Гл. 19: 10. "Пришел Сын Человека, дабы спасен был мир через Него". Иоан. Гл. 3: 17. "Сеющий хорошее семя, есть Сын Человека". Матф. Гл. 13: 37. Там говорится об Искуплении и Спасении, а так как они совершаются Словом, то, поэтому, Он там называется Сыном Человека. "Сказал Господь, что власть имеет Сын Человека отпускать грехи". Марк Гл. 2: 10; Лук. Гл. 5: 24; то есть спасать. Далее что Он есть Господин Субботы, потому что он Сын человеческий, Матф. Гл. 12: 8; Марк Гл. 2: 28; Лук. Гл. 6: 5; ибо Он есть Слово, которому тогда Сам учил. Сверх того Он Сам сказал у Иоанна: "Работайте не для пищи гибнущей, но для пищи, пребывающей в жизнь вечную, которую Сын Человека вам даст". Гл. 6: 27. Под пищею разумеется всякая истина и благо учения, исходящие от Слова, поэтому от Господа, это же там разумеется под сходящею с Неба манною и хлебом, и также под следующим в этой же Главе: "Если не едите плоти Сына Человека, и не пьете Его крови, то не имеете жизни в себе". Ст. 53. Плоть или хлеб есть благо любви от Слова, кровь или вино есть благо веры, от Слова, и оба происходят от Господа.
Тоже обозначается в других местах Сыном Человека, где только Он именуется, как например: "Лисицы язвины имеют и летучие небесные гнезда, а Сын Человека не имеет, где голову преклонить". Матф. Гл. 8: 20; Лук. Гл. 9: 58; под этим разумеется, что Слово не будет у Иудеев, как этому учит Господь, Иоанн Гл. 8: 37. и Оно не будет в них пребывать, ибо они не признали Господа. Иоанн Гл. 5: 38. 39. Под Сыном Человека разумеется Господь в отношении Слова, об этом также говорится в Апокалипсисе: "Посреди семи Светильников увидел подобного Сыну Человека, облеченного в подир и препоясанного у сосцов Поясом золотым". Гл. 1: 13. и так далее: там различно прообразуется Господь, как Слово, посему Он и называется Сыном Человека. У Давида: "Да будет рука твоя над Мужем десницы Твоей и над Сыном Человека, которого укрепил Ты Себе и не отступит от Тебя, оживи нас". Пс. 79: 18. 19. Здесь Муж десницы, также как Сын Человека, есть Господь в отношении Слова. Он называется Мужем десницы, ибо Господу принадлежит власть по Божественной Истине, которая также есть Слово, и в Нем была Божественная Власть, когда Он исполнил все Слово; посему он и сказал, узрите Сына Человека, сидящего одесную Отца с силою. Марк Гл. 14: 62.
28. Сын Человека означает Господа в отношении Слова, ибо Пророки также назывались Сынами Человека. Пророки назывались Сынами Человека потому, что они прообразовывали Господа в отношении Слова, и затем означали Учение Церкви, происходящее от Слова; на небе там, где упоминаются в Слове Пророки, именно это означается, ибо духовное значение Пророка, потом также Сына Человека, есть Учение Церкви, происходящее от Слова, когда же говорится о Господе, то означается Самое Слово. Пророк Даниил называется Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 8: 17. Пророк Иезекиль назван Сыном Человека, об этом смотри у него: Гл. 2: 1. 3. 6. 8; Гл. 3: 1. 3. 4. 10. 17. 25; Гл. 4: 1. 16; Гл. 5: 1; Гл. 6: 2; Гл. 7: 5. 6. 8. 12. 15; Гл. 8: 5. 6. 8; 12. 15; Гл. 9: 2. 4. 25; Гл. 11: 2. 4. 25; Гл. 12: 2. 3. 9. 18. 22. 27; Гл. 13: 2. 17; Гл. 14: 3. 13; Гл. 15: 2; Гл. 16: 2; Гл. 17: 2; Гл. 20: 3. 4. 27. 46; Гл. 21: 2. 6. 9. 12. 14. 19. 24; Гл. 22: 18. 24; Гл. 23: 2. 36; Гл. 24: 2. 16. 25; Гл. 25: 2; Гл. 26: 2; Гл. 27: 2; Гл. 28: 2. 12. 21; Гл. 29: 2. 18; Гл. 30: 2. 21; Гл. 31: 1. 2; Гл. 32: 2. 18; Гл. 33: 2. 7. 10. 12. 24. 30; Гл. 34: 2; Гл. 35: 2; Гл. 36: 1. 17; Гл. 37: 3. 9. 11. 16; Гл. 38: 2. 24; Гл. 39: 1. 17; Гл. 40: 4; Гл. 43: 7. 10. 18; Гл. 44: 1. 4. Из этого же следует, что Господь, в отношении Божественной Человечности, называется Сыном Божьим, а в отношении Слова - Сыном Человека.