Страница:
1. Жизнь человека вообще. 2. Жизнь человека бывает различна по его состоянию, поэтому под Духом подразумевается различное вожделение жизни в человеке. 3. Затем Жизнь возрожденного, называемая духовною Жизнью. 4. Где же Дух относится к Господу, то там разумеется Его Божественная Жизнь, поэтому Сам Господь. 5. В частности Жизнь Его Мудрости, называемая Божественною Истиною. 6. Сам Иегова, то есть, Господь, говорил Слово через Пророков. 47. Под Духом разумеется Жизнь человека; это можно заключить из общего разговора, когда о человеке говорят, что умирая, он испускает дух; поэтому под духом в этом смысле разумеется Жизнь дыхания; слово Дух даже получает свое происхождение от Дыхания, и на Еврейском Языке дух и ветер одно слово. В человеке есть два источника жизни, один - движение сердца, а другой - дыхание легкого; собственно под духом, также как под душою, разумеется жизнь, происходящая от дыхания легкого; она действует заодно с мышлением человека, происходящим от разума, жизнь же от движения сердца заодно действует с любовью воли человека, об этом будет показано в своем месте.
Из следующего видно, что под духом в Слове разумеется жизнь человека: "Собирает дух их, издыхают и в прах возращаются". Пс. 103: 29. "Помнил, что плоть они, дух уходящий и не возвращающийся". Пс. 77: 39. "Изыдет дух его, возвратится в землю свою". Пс. 145: 4. "Езекия стонал, что выдет Жизнь духа его". Ис. Гл. 38: 16. "Ожил дух Иакова". Быт. Гл. 45: 27. "Литье обман есть, и нет духа в нем". Иер. Гл. 51: 17. "Сказал Господь Иегова костям сухим, Я приведу Дух на вас и будете жить. С четырех ветров приведу дух и вдохну в убитых этих, и оживут; и пришел на них дух - и ожили". Иезек. Гл. 10: 5. 6. 9. 10. "Иисус схватил руку девицы, и возвратился дух ее, и она возстала немедленно". Лук. Гл. 8: 54. 55.
48. Жизнь человека разнообразна по его состоянию, поэтому под духом разумеется различное вожделение жизни в человеке, как например:
1. Жизнь Мудрости. "Веселиил был исполнен Божьим духом мудрости, разумения и знания". Ис. Гл. 31: 3. "Ты скажи всем Мудрецам сердцем, кого исполнил духом мудрости". Ис. Гл. 28: 3. "Исполнен Иисус Духом Мудрости". Втор. Гл. 34: 9. "Навуходоносор сказал о Данииле, что Дух возвыщенный, знания, разумения и мудрости был в нем". Дан. Гл. 4: 5. "Узнают , заблуждающиеся Духом, разумение". Ис. Гл. 29: 24.
2. Побуждение Жизни. "Воздвигнет Иегова Дух Царей Мидийских". Иер. Гл. 51: 11. "Воздвигнет Иегова Дух Зоровавелев и Дух всех остальных народа". Аггей Гл. 1: 14. "Дам в Царя Ассирийского Дух, услышит весть, и возвратится в землю свою". Ис. Гл. 37: 7. "Ожесточил Иегова Дух Сихона Царя". Втор. Гл. 2: 30. "Что взойдет на Дух ваш, не будет никогда". Иезек. Гл. 20: 32.
3. Свобода Жизни. "Четыре животные, кои суть Херувимы, виденные Пророком, куда был Дух идущий, шли". Иезек. Гл. 1: 12. 20.
4. Жизнь в страхе, печали и гневе. "Да изнежится всякое сердце,и опустятся все руки, и сожмется всякий Дух". Иезек. Гл. 21: 12. "Изнемогает во мне Дух мой, в средине меня обезсилело сердце мое". Пс. 141: 3; Пс. 142: 4. "Исчезнет Дух мой". Пс. 142: 7. "Возтрепетал Дух мой, что меня Даниила касается". Дан. Гл. 7: 15. "Дух Фараонов возмущен". Быт. Гл. 41: 8. "Навуходоносор сказал, возмущен Дух мой". Дан. Гл. 2: 3. "Пошел печален, в раздражении Духа моего". Иезек. Гл. 3: 14.
5. Жизнь разных злых вожделений. "Нет в Духе его лести". Пс. 31: 2. "Иегова смешал в средине его Дух вероломств". Ис. Гл. 19: 14. "Сказал Пророкам глупым, ходящим за Духом своим". Иезек. Гл. 13: 3. "Глупый Пророк, безумный муж Духа". Осия Гл. 9: 7. "Наблюдайте за Духом своим и не действуйте лукаво". Малах. Гл. 2: 16. "Дух блудодеяний соблазнил". Зах. Гл. 4: 12. "Дух блудодеяний в средине их". Исаия Гл. 5: 4. "И придет на Него Дух Ревнования". Чис. Гл. 5: 14. "Муж, который скитается Духом, и обман расточает". Мих. Гл. 2: 11. "Род , не утвердивший с Богом Духа Своего". Пс. 77: 8. "Разлил на них Дух сонливости". Исаия 29: 10. "Зачнете навоз, родите полову; относительно же Духа вашего - огонь пожрет вас". Ис. Гл. 33: 11.
6. Адская Жизнь. "Духа нечистого изгоню из земли". Зах. Гл. 13: 2. "Когда же нечистый Дух исходит из Человека, то Он проходит сквозь безводные места, и приемлет собою семь Духов злее себя, и вошед, обитают там". Матф. Гл. 12: 43. 44. 45. "Вавилон стал темницею Духа нечистого". Апок. Гл. 18: 2.
7. Сверх того самых адских Духов, коими люди мучаются. Матф. Гл. 8: 16; Гл. 10: 1; Гл. 12: 43. 44. 45; Марк Гл. 1: 23 до 29; Гл. 9: 17 до 29; Лук. Гл. 4: 33. 36; Гл. 6: 17. 18; Гл. 7: 21; Гл. 8: 2. 29; Гл. 9: 39. 42. 55; Гл. 10: 24. 25. 26; Гл. 13: 11; Апок. Гл. 13: 15; Гл. 16: 13. 14.
49. Под Духом разумеется Жизнь Возрожденного, называемая Духовною жизнью. "Иисус сказал, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье". Иоан. Гл. 3: 5. "Дам вам сердце новое и Дух новый". "Духа моего дам в средину вас, и сотворю, да в постановлениях моих ходите". Иезек. Гл. 36: 26. 27. "Дать новое сердце и новый Дух". Иезек. Гл. 11: 19. "Сердце чистое сотвори во мне Боже, и Дух твердый обнови внутри меня. Возврати Мне радость спасения Твоего, и Дух истинный да поддержит меня". Пс. 50: 12. 13. 14. "Сотворите себе сердце новое, и Дух новый, ибо к чему погибать тебе, дом Израилев?". Иезек. Гл. 18: 31. "Посылаешь Дух Твой, сотворяются и обновляются лица почвы". Пс. 103: 30. "Грядет час, и ныне есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и истине". Иоан. Гл. 4: 23. "Иегова Бог даст душу народу, и Дух ходящим в ней". Ис. Гл. 42: 5. "Иегова созиждет Дух человека в средине его". Зах. Гл. 12: 1. "Душою моею ожидал Тебя ночью. Духом моим, в глубине своей, ожидал Тебя утром". Ис. Гл. 36: 9. "В день тот будет Иегова в Духе Суда, сидящий в суде". Ис. 28: 6. "Возрадовался Дух мой о Боге, Спасителе моем". Лук. Гл. 1: 17. "Успокоят Дух мой по земле северной". Зах. Гл. 6: 8. "В руку Твою предаю Дух мой, ты искупил меня". Пс. 30: 6. "Не было никого и остальные в коих Дух". Малах. Гл. 2: 15. "После трех дней с половиною Дух жизни из Бога вошел в двух свидетелей, убитых зверем". Апок. Гл. 11: 11. "Я Иегова образователь гор и создатель Духа". Амос 4. "Боже, Боже Духов, и всякие плоти". Чис. Гл. 16: 22; Гл. 28: 18. "Излию на дом Давидов и на живущих в Иерусалиме, Дух с высоты". Зах. Гл. 12: 10. "Пока разольет на нас Дух с высоты". Ис. Гл. 32: 16. "Разолью воды на жаждущего, и ручейки на сушь, разолью Дух мой на семя твое". Ис. Гл. 44: 3. "Разолью Дух мой на всякую плоть, и на рабов и на рабынь во дни те разолью Дух". Иоиль Гл. 3: 1. 2. Под словами, разливать Дух разумеется возрождать; также как под словами, даровать новое сердце и новый Дух.
Под Духом разумеется Духовная Жизнь пребывающих в уничижении. "Живу в печальном и уничиженном Духе, и для оживления Духа униженных, и для оживления сердца печальных". Ис. Гл. 57: 15. "Жертвы Богу Дух сокрушенный, сердца сокрушенного и разбиенного, Боже, не презришь". Пс. 50: 19. "Даст масло радости вместо печали, и мантию похвалы вместо Духа уныния". Ис. Гл. 61: 3. "Жена, оставленная, и огорченная Духом". Ис. Гл. 54: 6. "Блаженны нищие Духом, ибо их есть Царствие Небесное". Матф. Гл. 5: 3.
50. Из следующего видно, что, если Дух относится к Господу, то там разумеется Его Божественная Жизнь, поэтому Сам Господь. "Тот, Кого послал Отец, глаголы Божии говорит, ибо не в меру дает Бог Духа; Отец любит Сына и все дал в руку Его". Иоан. Гл. 3: 34. 35. "Изыдет жезл от ствола Иессеева, почиет на Нем Дух Иеговы, Дух Премудрости и разума, Дух Совета и добродетели". Ис. Гл. 11: 1. 2. "Дал Духа моего на нем, суд племенам возвестит". Ис. Гл. 42: 1. "Придет как река широкая, Дух Иеговы, знамение внесет в него; и придет Сиону Искупитель". Ис. Гл. 59: 19. 20. "Дух Господа Иеговы на Мне, помазал Иегова Меня для благовествования нищим". Ис. Гл. 1; Лук. Гл. 4: 18. "Иисус, познав Духом Своим, что так помышляют они сами в себе". Марк Гл. 2: 8. "Возвеселился Духом Иисус и сказал". Лук. Гл. 10: 21. "Иисус возмутился Духом Своим". Марк Гл. 8: 12. "Иисус возстав Духом Своим". Иоан. Гл. 13: 21.
Дух употребляется вместо Самого Иеговы, или Господа. "Дух есть Бог". Иоан. Гл. 4: 24. "Кто направит Дух Иеговы, или кто муж Совета Его". Зах. Гл. 4: 6. "Дух Иеговы вел их рукою Моисея". Ис. Гл. 63: 14. "Куда уйду от Духа твоего, и куда убегу". Пс. 138: 7."Сказал Иегова, не крепостью, но Духом Моим творит". Зах. Гл. 4: 6. "Они преогорчили Дух Святости Его; и обратился им во врага". Пс. 105: 33. "Не пребудет Дух Мой в человеке во век, ибо они плоть". Быт. Гл. 6: 3. "Не в вечности спорю, ибо не достает передо Мною Духа". Ис. Гл. 57: 17. "Хула на Духа Святого не отпустится, а если кто скажет слово на Сына Человека, отпустится". Матф. Гл. 12: 31. 32; Марк Гл. 3: 28. 29. 30; Лук. Гл. 12: 10. Хула на Святого Духа есть хула на Божественность Господа; на Сына же Человека - значит что-либо против Слова, ошибочно интерпретируя его смысл; ибо,
как выше было показано, Сын Человека есть Господь в отношении Слова. 51. Где говорится о Господе, там, под Духом, в частности,
разумеется жизнь Его Мудрости, которая есть Божественная Истина. "Я Истину говорю вам, полезно вам, чтобы Я пошел; ибо ежели не пойду, то Предстатель не придет к вам, если же пойду, то пошлю Его к Вам". Иоан. Гл. 16: 7. "Когда же придет Он, Дух Истины, то будет путеводить вас во всякую Истину. Ибо не будет говорить Сам от Себя, но что услышит, говорить будет". Иоан. Гл. 16: 13. "Он Меня прославит, ибо от Моего приимет, и возвестит вам: все, что имеет Отец, Мое есть: потому сказал Я, что от Моего примет и возвестит вам". Иоан. Гл. 16: 14. 15. "Я умолю Отца, и иного Предстателя даст вам, Духа Истины, которого мир не может принять, ибо не видит Его, и не знает Его, вы же знаете Его, ибо у вас пребывает; и в вас будет: не оставлю вас сиротами, приду к вам, вы увидете Меня". Иоан. Гл. 14: 16. 17. "Когда же придет Предстатель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Он засвидетельствует обо Мне". Иоан. Гл. 15: 26. "Иисус воскликнул, вещая, если кто жаждет да придет ко Мне, и пьет, верующий в Меня, как сказало Писание, реки из чрева Его потекут воды живые: Сие же сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Ибо еще не было еще Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". Иоан. Гл. 7: 37. 38. 39. "Иисус дохнул на Учеников и сказал, примите Дух Святой". Иоан. Гл. 20: 22. Господь Себя разумел под Предстателем, Духом Истины и Духом Святым, это видно из слов Господа, что Мир Его еще не знает, ибо еще не знали Господа, и когда Он сказал, что пошлет Его, то прибавил: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам и увидете Меня". Иоан. Гл. 15: 16. до 19. 26. 28.; и в другом месте: "Се Я с вами есть во все дни до совершения века". Матф. Гл. 28: 20. Когда же Фома сказал, что не знают, куда идет, то Иисус отвечал: "Я есмь Путь и Истина". Иоан. Гл. 14: 6. Дух Истины, или Святой Дух, составляет одно с Господом, Который есть самая Истина, поэтому и говорится: "Еще не было Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". Иоан. Гл. 7: 39; ибо после Прославления, или полного Соединения с Отцом, что совершилось Крестным Страданием, Господь стал Самою Божественною Мудростью и Божественною Истиною, поэтому Святым Духом. Господь дохнул на Учеников и сказал, примите Духа Святого, потому что всякое Дыхание на Небе происходит от Господа; ибо Ангелы, также как и люди, имеют Дыхание и Биение сердца. Дыхание у них происходит от принятия Божественной Мудрости от Господа, а биение сердца, или движение, от принятия Божественной Любви от Господа, об этом смотри в своем месте.
Еще из следующих мест видно, что Святой Дух есть Божественная Истина, исходящая от Господа. "Когда же приведут вас в Синагоги, не заботьтесь, что скажете, ибо Дух Святой научит вас в тот час, что надлежит сказать". Лук Гл. 12: 12; Гл. 10: 20; Марк Гл. 13: 11. "Иегова сказал, Дух Мой, который в тебе, и глаголы Мои, которые Я дал во уста твои; не оскудеют от уст твоих". Ис. Гл. 59: 21. "Изыдет жезл от ствола Иессеева: поразит землю жезл словом уст своих, и Духом уст своих убьет нечестивого: будет Истина поясом чресл Его". Ис. Гл. 11: 1. 4. 5. "Днесь устами Он наставит, и Дух Его соберет их". Ис. Гл. 34: 16. "Поклоняющиеся Богу, должны поклоняться в Духе и Истине". Иоан. Гл. 4: 24. "Дух есть животворящий, плоть не пользует ничего: глаголы, которые Я говорю вам, Дух суть и Жизнь суть". Иоан. Гл. 6: 63. "Иоанн сказал, Я подлинно крещу вас водою в покаяние: по Мне же грядущий будет вас крестить Духом Святым и Огнем". Матф. Гл. 3: 11; Марк Гл. 1: 8; Лук. Гл. 3: 16. Крестить Духом Святым и Огнем, значит Возрождать Божественною Истиною, принадлежащею Вере, и Божественным Благом, принадлежащим любви. "Когда Иисус крестился, и се отверзлись небеса, и Он увидел Духа Святого сходящего как бы голубь". Матф. Гл. 3: 16; Марк Гл. 1: 10; Лук. Гл. 3: 21; Иоан. Гл. 1: 32. 33. Голубь есть прообразование очищения и возрождения через Божественную Истину.
Так как под Святым Духом, там где говорится о Господе, разумеется Его Божественная Жизнь, то есть, Он Сам, а в частности Жизнь Его Мудрости, называемая Божественною Истиною, то под Духом Пророков, также называемым Святым Духом, разумеется Божественная Истина, происходящая от Господа; как например в следующих местах: "Дух говорит Церквам". Апок. Гл. 2: 7. 11. 29; Гл. 3: 1. 3. 6. 13. 22. "Семь светильников огненных, горящие пред престолом, которые суть Семь Духов Божьих". Апок. Гл. 4: 5. "Посреди старейщин, Агнец стоящий, имеющий семь очей, которые суть Семь Божьих Духов, посланных во всю землю". Апок. Гл. 5: 6. Огненные светильники и очи Господа означают Божественные Истины, семь же означают святость. "Говорит Дух, да почиют от трудов своих". Апок. Гл. 14: 13. "Дух и невеста говорят, приди". Апок. 22: 17. "Сердце свое положили твердыней, не послушали закона или словес, которые послал Иегова в Духе Своем рукою Пророков". Захар. Гл. 7: 12. "Дух Илии нисшел на Елисея". 1 Царст. Гл. 2: 15. "Иоанн предъидет пред Ним Илиею в Духе и Истине". Лук. Гл. 1: 17. "Духа Святого исполнилась Елизавета, и пророчествовала". Лук. Гл. 1: 41. "Захария исполнился Духа Святого и пророчествовал". Лук. Гл. 1: 67. "Давид сказал, в Духе Святом, сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня". Марк Гл. 12: 36. "Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества". Апок. Гл. 19: 10. Если под Святым Духом, в частности, подразумевается Господь в отношении Божественной Мудрости, и затем Божественной Истины, то из этого видно, от чего о Святом Духе говорят, что Он Озаряет, Наставляет, Наитствует.
52. Сам Иегова, то есть Господь, говорил Слово через Пророков. О Пророках читают, что они были в Видении, и Иегова говорил с ними; во время Видения, они не были в своем теле, а в духе, и в этом состоянии видели все существующее на небе; когда же Иегова говорил с ними, тогда они были в своем теле и слышали говорящего Иегову. Должно различать эти два состояния Пророков; в состоянии Видения очи их духа были открыты, очи же их тела были закрыты, и тогда им виделось, что они переносятся с одного места на другое, телом оставаясь на своем месте. В этом состоянии иногда были Иезекииль, Захария, Даниил и Иоанн, когда Он писал Апокалипсис; тогда говорится, что они были в Видении или в Духе; ибо Иезекииль сказал: "Воздвиг меня Дух, и принес меня в Халдею к Пленению, в Видении Божьем в Духе Божьем, так взошло на меня Видение, которое увидел". Гл. 11: 1. 24. "Сказал, что восхитил его Дух и услышал за собою землетрясение и так далее". Гл. 3: 12. 14. Потом: "Восхитил его Дух между землею и небом и ввел в Иерусалим, в Видениях Божьих, и увидел мерзости". Гл. 8: 13. след. Поэтому же, в видении Божьем или в духе, он видел: "Четырех животных, кои суть Херувимы". Гл. 1; Гл. 10; затем новую Землю и новый Храм, и Ангела их измерявшего, об этом говорится в Гл. 40 до 48; он тогда был в видениях Божьих, об этом говорит Гл. 40: 2 и тогда вознес его Дух. Гл. 43: 5. То же случилось с Захарием, с которым был Ангел, в то время, когда он видел Мужа, ехавшего верхом между миртами. Зах. Гл. 1: 8. след. "Когда он видел четыре рога, и затем мужа, в руке коего был шнурок меры" Гл. 2: 1. 5. след. "Когда Он видел Иисуса, иерея великого". Гл. 3: 1. след. "Когда Он видел Светильник и две Маслины". Гл. 4: 1. след. "Когда Он видел летящий сверток и эфу". Гл. 5: 1. 6. "И когда Он видел четыре Колесницы, выходящие между двух гор, и Коней". Гл. 6: 1. В этом же состоянии был Даниил, когда Он видел четырех Зверей, выходящих из моря. Дан. Гл. 6: 1. И когда он видел бой овна с козлом. Гл. 8: 1. след. Он их видел в Видениях, об этом читается: в Гл. 7:1. 2. 7. 13; Гл. 8: 2; Гл. 10: 1. 7. 8. Ангел Гавриил ему являлся в Видениях, и с ним говорил, Гл. 9: 21. То же случилось с Иоанном, когда Он писал Апокалипсис, и Иоанн говорит, что Он был в духе в день Господень. Апок. Гл. 1: 10. "Он был отнесен в пустыню в духе"Гл. 17: 3. "На гору высокую в духе". Гл. 21. Видел коней в видении, Гл. 9: 17. и сверх того он видел все, что описал, поэтому он был в духе или в видении. Гл. 1: 12; Гл. 4: 1; Гл. 5: 1. Гл. 6: 1. и так далее.
53. Что же касается Самого Слова, то у Пророков не встречается, чтобы они его говорили Святым Духом, а через Иегову, Иегову Саваофа, через Господа Иегову; ибо там читается: Слово свершилось Иеговою ко мне, Иегова говорил ко мне, и еще чаще: Иегова сказал, и глагол Иеговы. А так как Господь есть Иегова, о чем выше было показано, то все Слово Им говорено. Дабы никто в этом не сомневался, то я хочу привести только из одного Иеремии те места, где говорится: Слово ко мне совершилось Иеговою, говорил мне Иегова, Сказал Иегова и глагол Иеговы, как например в следующих местах у Иеремии: Гл. 1: 4. 7. 11. 12. 13. 14. 19; Гл. 2: 1. 2. 3. 4. 5. 9. 19. 22. 29. 31; Гл. 3: 1. 6. 10. 12. 14. 16; Гл. 4: 1. 3. 9. 17. 24; Гл. 5: 11. 14. 18. 22. 29; Гл. 6: 6. 9. 12. 15. 16. 21. 22; Гл. 7: 1. 3. 11. 13. 19. 20. 21; Гл. 8: 1. 3. 12. 13; Гл. 9: 2. 6. 8. 12. 14. 16. 21. 23. 24; Гл. 10: 1. 2. 18; Гл. 11: 1. 6. 9. 11. 17. 18. 21. 22.; Гл. 12: 14. 17; Гл. 13: 1. 6. 9. 11. 12. 13. 14. 15. 25; Гл. 14: 1. 10. 14. 15; Гл. 15: 1. 2. 3. 6. 11. 19. 20; Гл. 16: 1. 3. 5. 9. 14. 16; Гл. 17: 5. 9. 20. 21. 24; Гл. 18: 1. 5. 6. 11. 13; Гл. 19: 1. 3. 6. 12. 16; Гл. 20: 4; Гл. 21: 1. 4. 7. 8. 11. 12; Гл. 22: 2. 5. 6. 11. 16. 18. 24. 29. 30; Гл. 23: 2. 5. 7. 12. 15. 24. 29. 31. 38; Гл. 24: 3. 5. 8; Гл. 25: 1. 3. 7. 8. 9. 15. 27. 28. 29. 32; Гл. 26: 1. 2. 18; Гл. 27: 1. 2. 4. 8. 11. 16. 19. 21. 22; Гл. 28: 2. 12. 14. 16; Гл. 29: 4. 8. 9. 16. 19. 20. 21. 25. 30. 31. 32; Гл. 30: 1. 2. 3. 4. 5. 8. 10. 11. 12. 17. 18; Гл. 31: 1. 2. 7. 10. 15. 16. 17. 23. 27. 28. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38; Гл. 32: 1. 6. 14. 15. 25. 26. 28. 30. 36. 41; Гл. 33: 1. 2. 4. 10. 11. 12. 13. 17. 19. 20. 23. 25; Гл. 34: 1. 2. 4. 8. 12. 13. 17. 22; Гл. 35: 1. 13. 17. 18. 19; Гл. 36: 1. 6. 27. 29. 30; Гл. 37: 6. 7. 9; Гл. 38: 2. 3. 17; Гл. 39: 15. 16. 17. 18; Гл. 40: 1; Гл. 42: 7. 9. 15. 18. 19; Гл. 43: 8. 10; Гл. 44: 1. 2. 7. 11. 24. 25. 26. 30; Гл. 45: 1. 2. 5; Гл. 46: 1. 23. 25. 28; Гл. 47: 1; Гл. 48: 1. 8. 12. 30. 35. 38. 40. 43. 44. 47; Гл. 49: 2. 5. 6. 7. 12. 13. 16. 18. 26. 28. 30. 32. 35. 37. 38. 39; Гл. 50: 1. 4. 10. 18. 20. 21. 30. 31. 33. 35. 40; Гл. 51: 25. 33. 36. 39. 52. 58. Вот места, встречающиеся у Иеремии. Кроме того встречаются такие же места у всех остальных Пророков, и нигде нет, чтобы говорил Святой Дух, или Иегова, им бы говорил через Святого Духа.
54. Из этого следует, что Иегова, который есть Господь от вечности, говорил через Пророков, где же говорится "Святой Дух", то там разумеется Он Сам. Следовательно, Бог един и Лицом, и Естеством, и Он есть Господь.
Если под Троицею лиц разумеется Троица лица, находящаяся в Господе, то учение Афанасьевской веры согласно с истиною.
55. Христиане признали Три Божественныя Лица, и, таким образом, как бы Трех Богов, потому что Троица пребывает в Господе, и первое Лицо называется Отцом, второе - Сыном, а третье - Святым Духом, и эта Троица в Слове именуется отдельно, как отдельно же именуются Душа и Тело, и от них исходящее, кои, однако же, составляют одно. Слово, в буквальном смысле, таково, что делит на части одно, как бы оно не составляло одного; поэтому Иегову, Который есть Господь от вечности, Слово именует то Иеговою, то Иеговою Саваофом, то Богом, то Господом и, в тоже время, Творцом, Спасителем, Искупителем и Образователем, также как Шаддаем.
Его же Человечность, принятую в мире, Оно называет Иисусом, Христом, Мессией, Сыном Божьим, Сыном Человека, а в Слове Ветхого Завета - Богом, Святым Израилевым, Помазанником Иеговы, Царем, Князем, Предстателем, Ангелом, Давидом. А так как Слово, в буквальном смысле, таково, что именует многих, кои однакоже составляют одно, то Христиане вначале, будучи простыми, и все понимая в буквальном смысле слова, разделили Божество на Три Лица. Это же было им позволено по их простоте; однако же так, что они веровали, что Сын Бесконечен, Несотворен, Всемогущ, Бог и Господь, совершенно равен Отцу; сверх того они веровали, что их не два или три, а один Естеством, Величием и Славою, следовательно Божеством.
В простоте верующие этому по Учению, и не убеждающиеся в Трех Богах, а из Трех составляющие Одного, по кончине наставляются Господом через Ангелов, что Он Един, и что Он составляет Троицу; и это принимается всеми, приходящими на небо; ибо никто не может быть допущен на небо, если он признает Трех Богов, хотя бы устами и произносил Одного, потому что жизнь всего неба и Мудрость всех Ангелов основывается на Познании и затем Исповедании одного Бога, и на Вере, что Единый Бог есть также Человек, и что Он есть Господь, Который, в тоже время, есть Бог и Человек.
Из этого следует, что, в следствии Божественного попущения, произошло то, что Христиане в начале приняли Учение о Трех Лицах, и, в то же время, признавали, что Господь также есть Бесконечный, Всемогущий Бог и Иегова; ибо если бы они этого не признали, то не было бы никакой Церкви, а Церковь становится Церковью только от Господа, и вечная жизнь всех происходит от Господа, а не от кого либо другого.
Церковь становится Церквью от Господа, это можно заключить единственно из того, что все Слово, от начала до конца, говорит об одном только Господе, о чем было выше показано, что в Него должно веровать. Те же, которые в Него не веруют, не получат жизни вечной, но гнев Божий пребудет на них. Иоан. Гл. 3: 36. А так как всякий сам собою понимает, что если Бог Един, то Он должен быть Един как Лицом, так и Естеством; если же кто мыслит, что Бог Един, то он иначе не верует и не может веровать. Здесь я хочу привести все Учение, получившее название от Афанасия, и затем доказать, что все, там сказанное, истинно, если только вместо Троицы Лиц разуметь Троицу Лица. 56. Это Учение следующее: "Кто хочет спастись, тот должен исповедовать эту Кафолическую Веру (Другие говорят Христианскую): если же кто не исполнит этой Веры: всей, в целости, без малейшего сомнения, тот погибнет в вечности. Эта Кафолическая Вера следующая: (другие говорят Христианская ): Мы поклоняемся одному Богу в Троице, и Троице в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя сущности (другие естества); ибо первое Лицо принадлежит Отцу, второе - Сыну, а третье - Святому Духу; но Божество Отца, Сына и Святого Духа одно, равное Славою и совечное Величием. Каков Отец, таков Сын и Святой Дух. Отец Несотворен, Сын Несотворен и Святой Дух Несотворен. Отец Бесконечен, Сын Бесконечен и Святой Дух Бесконечен. Отец Вечен, Сын Вечен и Святой Дух Вечен, но не три Вечных, а один Вечный, и не Три Бесконечных, также как не Три Несотворенных, а Один Несотворен и Один Бесконечен. Равно как Отец Всемогущ, так и Сын - Всемогущ, и Святой Дух - Всемогущ, но не Три Всемогущих, а Один Всемогущий. Как Отец есть Бог, так и Сын - Бог, и Святой Дух - Бог, но не Три Бога, а Один Бог. Как Отец есть Господь, так и Сын - Господь, и Святой Дух - Господь, но не Три Господа, а Один Господь. Если мы обязаны признавать, по Христианской Истине, каждое Лицо Само по Себе Богом и Господом, то Кафолическая Религия нам не позволяет называть Трех Богов, или Трех Господов. (Другие же говорят, мы не можем по Христиаской вере признавать Троих Богов или Трех Господов ). Отец ни кем не сделан, не сотворен, не рожден; Сын - не сделан, не сотворен, но рожден Отцом; Дух Святой - не сделан, не сотворен и не рожден Отцом и Сыном, но от Них исходит. Поэтому Один Отец, а не Три Отца; один Сын, а не три Сына; один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этой Троице никто не Первый и не Последний, и никто не Больший и не Меньший, но все Три Лица вместе вечны и совершенно равны. Как выше было сказано, так что должно поклоняться Единству в Троице и Троице в Единстве (другие говорят, должно поклоняться трем Лицам в одном Божестве, и одному Богу в Трех Лицах): поэтому кто хочет спастись, тот так должен думать о Троице.
Поэтому также для Спасения необходимо правильно веровать в Воплощение нашего Господа Иисуса Христа (другие, чтобы всякий постоянно веровал, что наш Господь есть истинный Человек); ибо истинная Вера состоит в том, чтобы мы веровали и исповедывали, что наш Господь, Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и Человек. Бог Отчею сущностью (или естеством, другие - природою ), рожденный прежде мира, и Человек сущностью (другие - Природою ) от матери, рожденный в мире. Совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий из разумной души и человеческого тела: равный Отцу Божественностью, и менее (другие ниже ) Отца Человечностью. И хотя Он Бог и Человек, но не два, а один - Христос: Он Один не от претворения Божественного Естества в Тело, а от принятия Человечности в Боге (другие говорят: Он Один, однакож не так, чтобы Божественность претворилась в Человечность, а Божественность приняла в Себя Человечность ) совершенно один не слиянием (другие смешением ) сущности, а Единством Лица (другие, Он совершенно Один, однакож не так, чтобы две природы были смешаны, но Он - Одно Лицо ): как разумная душа с телом составляют одного человека, так Бог и Человек составляют одного Христа. Он страдал ради нашего Спасения, сошел в ад, воскрес в третий день от смерти, вознесся на Небо и воссел одесную Отца Всемогущего; откуда придет судить живых и мертвых, в Его Пришествие все люди воскреснут своими телами: и те, которые сотворили добро, войдут в вечную жизнь, сотворившие же зло - в вечный огонь".
57. Все в этом Учении, до самого последнего слова - истинно, если вместо Троицы Лиц разуметь Троицу Лица. Это можно заключить из этих же мест, вторично выписываемых, где приведена эта Троица. Троица Лица состоит в том, что Божественность Господа есть Отец, Божественная Человечность Сын, а Божесвенное Исходящее Начало - Дух Святой. Если разумеется эта Троица, то человек может не только мыслить об одном Боге, но даже называть одного Бога: всякий видит, что иначе он может мыслить только о трех Богах, и это видел Афанасий, потому что в его Учении также введены следующие слова: "Мы, по Христианской Истине, обязаны признавать каждое Лицо само по себе Богом и Господом, но мы не можем, по Кафолической религии или по Христианской вере, называть или наименовывать трех Богов, или трех Господов". Как будто он этим выражает что: "Хотя по Христианской истине должно признавать или мыслить о Трех Богах и Господах, но по Христианской вере должно называть или наименовывать только одного Бога и одного Господа"; человека же соединяет с Господом и с небом признание и мысль, а не один только разговор.
Из следующего видно, что под духом в Слове разумеется жизнь человека: "Собирает дух их, издыхают и в прах возращаются". Пс. 103: 29. "Помнил, что плоть они, дух уходящий и не возвращающийся". Пс. 77: 39. "Изыдет дух его, возвратится в землю свою". Пс. 145: 4. "Езекия стонал, что выдет Жизнь духа его". Ис. Гл. 38: 16. "Ожил дух Иакова". Быт. Гл. 45: 27. "Литье обман есть, и нет духа в нем". Иер. Гл. 51: 17. "Сказал Господь Иегова костям сухим, Я приведу Дух на вас и будете жить. С четырех ветров приведу дух и вдохну в убитых этих, и оживут; и пришел на них дух - и ожили". Иезек. Гл. 10: 5. 6. 9. 10. "Иисус схватил руку девицы, и возвратился дух ее, и она возстала немедленно". Лук. Гл. 8: 54. 55.
48. Жизнь человека разнообразна по его состоянию, поэтому под духом разумеется различное вожделение жизни в человеке, как например:
1. Жизнь Мудрости. "Веселиил был исполнен Божьим духом мудрости, разумения и знания". Ис. Гл. 31: 3. "Ты скажи всем Мудрецам сердцем, кого исполнил духом мудрости". Ис. Гл. 28: 3. "Исполнен Иисус Духом Мудрости". Втор. Гл. 34: 9. "Навуходоносор сказал о Данииле, что Дух возвыщенный, знания, разумения и мудрости был в нем". Дан. Гл. 4: 5. "Узнают , заблуждающиеся Духом, разумение". Ис. Гл. 29: 24.
2. Побуждение Жизни. "Воздвигнет Иегова Дух Царей Мидийских". Иер. Гл. 51: 11. "Воздвигнет Иегова Дух Зоровавелев и Дух всех остальных народа". Аггей Гл. 1: 14. "Дам в Царя Ассирийского Дух, услышит весть, и возвратится в землю свою". Ис. Гл. 37: 7. "Ожесточил Иегова Дух Сихона Царя". Втор. Гл. 2: 30. "Что взойдет на Дух ваш, не будет никогда". Иезек. Гл. 20: 32.
3. Свобода Жизни. "Четыре животные, кои суть Херувимы, виденные Пророком, куда был Дух идущий, шли". Иезек. Гл. 1: 12. 20.
4. Жизнь в страхе, печали и гневе. "Да изнежится всякое сердце,и опустятся все руки, и сожмется всякий Дух". Иезек. Гл. 21: 12. "Изнемогает во мне Дух мой, в средине меня обезсилело сердце мое". Пс. 141: 3; Пс. 142: 4. "Исчезнет Дух мой". Пс. 142: 7. "Возтрепетал Дух мой, что меня Даниила касается". Дан. Гл. 7: 15. "Дух Фараонов возмущен". Быт. Гл. 41: 8. "Навуходоносор сказал, возмущен Дух мой". Дан. Гл. 2: 3. "Пошел печален, в раздражении Духа моего". Иезек. Гл. 3: 14.
5. Жизнь разных злых вожделений. "Нет в Духе его лести". Пс. 31: 2. "Иегова смешал в средине его Дух вероломств". Ис. Гл. 19: 14. "Сказал Пророкам глупым, ходящим за Духом своим". Иезек. Гл. 13: 3. "Глупый Пророк, безумный муж Духа". Осия Гл. 9: 7. "Наблюдайте за Духом своим и не действуйте лукаво". Малах. Гл. 2: 16. "Дух блудодеяний соблазнил". Зах. Гл. 4: 12. "Дух блудодеяний в средине их". Исаия Гл. 5: 4. "И придет на Него Дух Ревнования". Чис. Гл. 5: 14. "Муж, который скитается Духом, и обман расточает". Мих. Гл. 2: 11. "Род , не утвердивший с Богом Духа Своего". Пс. 77: 8. "Разлил на них Дух сонливости". Исаия 29: 10. "Зачнете навоз, родите полову; относительно же Духа вашего - огонь пожрет вас". Ис. Гл. 33: 11.
6. Адская Жизнь. "Духа нечистого изгоню из земли". Зах. Гл. 13: 2. "Когда же нечистый Дух исходит из Человека, то Он проходит сквозь безводные места, и приемлет собою семь Духов злее себя, и вошед, обитают там". Матф. Гл. 12: 43. 44. 45. "Вавилон стал темницею Духа нечистого". Апок. Гл. 18: 2.
7. Сверх того самых адских Духов, коими люди мучаются. Матф. Гл. 8: 16; Гл. 10: 1; Гл. 12: 43. 44. 45; Марк Гл. 1: 23 до 29; Гл. 9: 17 до 29; Лук. Гл. 4: 33. 36; Гл. 6: 17. 18; Гл. 7: 21; Гл. 8: 2. 29; Гл. 9: 39. 42. 55; Гл. 10: 24. 25. 26; Гл. 13: 11; Апок. Гл. 13: 15; Гл. 16: 13. 14.
49. Под Духом разумеется Жизнь Возрожденного, называемая Духовною жизнью. "Иисус сказал, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божье". Иоан. Гл. 3: 5. "Дам вам сердце новое и Дух новый". "Духа моего дам в средину вас, и сотворю, да в постановлениях моих ходите". Иезек. Гл. 36: 26. 27. "Дать новое сердце и новый Дух". Иезек. Гл. 11: 19. "Сердце чистое сотвори во мне Боже, и Дух твердый обнови внутри меня. Возврати Мне радость спасения Твоего, и Дух истинный да поддержит меня". Пс. 50: 12. 13. 14. "Сотворите себе сердце новое, и Дух новый, ибо к чему погибать тебе, дом Израилев?". Иезек. Гл. 18: 31. "Посылаешь Дух Твой, сотворяются и обновляются лица почвы". Пс. 103: 30. "Грядет час, и ныне есть, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в Духе и истине". Иоан. Гл. 4: 23. "Иегова Бог даст душу народу, и Дух ходящим в ней". Ис. Гл. 42: 5. "Иегова созиждет Дух человека в средине его". Зах. Гл. 12: 1. "Душою моею ожидал Тебя ночью. Духом моим, в глубине своей, ожидал Тебя утром". Ис. Гл. 36: 9. "В день тот будет Иегова в Духе Суда, сидящий в суде". Ис. 28: 6. "Возрадовался Дух мой о Боге, Спасителе моем". Лук. Гл. 1: 17. "Успокоят Дух мой по земле северной". Зах. Гл. 6: 8. "В руку Твою предаю Дух мой, ты искупил меня". Пс. 30: 6. "Не было никого и остальные в коих Дух". Малах. Гл. 2: 15. "После трех дней с половиною Дух жизни из Бога вошел в двух свидетелей, убитых зверем". Апок. Гл. 11: 11. "Я Иегова образователь гор и создатель Духа". Амос 4. "Боже, Боже Духов, и всякие плоти". Чис. Гл. 16: 22; Гл. 28: 18. "Излию на дом Давидов и на живущих в Иерусалиме, Дух с высоты". Зах. Гл. 12: 10. "Пока разольет на нас Дух с высоты". Ис. Гл. 32: 16. "Разолью воды на жаждущего, и ручейки на сушь, разолью Дух мой на семя твое". Ис. Гл. 44: 3. "Разолью Дух мой на всякую плоть, и на рабов и на рабынь во дни те разолью Дух". Иоиль Гл. 3: 1. 2. Под словами, разливать Дух разумеется возрождать; также как под словами, даровать новое сердце и новый Дух.
Под Духом разумеется Духовная Жизнь пребывающих в уничижении. "Живу в печальном и уничиженном Духе, и для оживления Духа униженных, и для оживления сердца печальных". Ис. Гл. 57: 15. "Жертвы Богу Дух сокрушенный, сердца сокрушенного и разбиенного, Боже, не презришь". Пс. 50: 19. "Даст масло радости вместо печали, и мантию похвалы вместо Духа уныния". Ис. Гл. 61: 3. "Жена, оставленная, и огорченная Духом". Ис. Гл. 54: 6. "Блаженны нищие Духом, ибо их есть Царствие Небесное". Матф. Гл. 5: 3.
50. Из следующего видно, что, если Дух относится к Господу, то там разумеется Его Божественная Жизнь, поэтому Сам Господь. "Тот, Кого послал Отец, глаголы Божии говорит, ибо не в меру дает Бог Духа; Отец любит Сына и все дал в руку Его". Иоан. Гл. 3: 34. 35. "Изыдет жезл от ствола Иессеева, почиет на Нем Дух Иеговы, Дух Премудрости и разума, Дух Совета и добродетели". Ис. Гл. 11: 1. 2. "Дал Духа моего на нем, суд племенам возвестит". Ис. Гл. 42: 1. "Придет как река широкая, Дух Иеговы, знамение внесет в него; и придет Сиону Искупитель". Ис. Гл. 59: 19. 20. "Дух Господа Иеговы на Мне, помазал Иегова Меня для благовествования нищим". Ис. Гл. 1; Лук. Гл. 4: 18. "Иисус, познав Духом Своим, что так помышляют они сами в себе". Марк Гл. 2: 8. "Возвеселился Духом Иисус и сказал". Лук. Гл. 10: 21. "Иисус возмутился Духом Своим". Марк Гл. 8: 12. "Иисус возстав Духом Своим". Иоан. Гл. 13: 21.
Дух употребляется вместо Самого Иеговы, или Господа. "Дух есть Бог". Иоан. Гл. 4: 24. "Кто направит Дух Иеговы, или кто муж Совета Его". Зах. Гл. 4: 6. "Дух Иеговы вел их рукою Моисея". Ис. Гл. 63: 14. "Куда уйду от Духа твоего, и куда убегу". Пс. 138: 7."Сказал Иегова, не крепостью, но Духом Моим творит". Зах. Гл. 4: 6. "Они преогорчили Дух Святости Его; и обратился им во врага". Пс. 105: 33. "Не пребудет Дух Мой в человеке во век, ибо они плоть". Быт. Гл. 6: 3. "Не в вечности спорю, ибо не достает передо Мною Духа". Ис. Гл. 57: 17. "Хула на Духа Святого не отпустится, а если кто скажет слово на Сына Человека, отпустится". Матф. Гл. 12: 31. 32; Марк Гл. 3: 28. 29. 30; Лук. Гл. 12: 10. Хула на Святого Духа есть хула на Божественность Господа; на Сына же Человека - значит что-либо против Слова, ошибочно интерпретируя его смысл; ибо,
как выше было показано, Сын Человека есть Господь в отношении Слова. 51. Где говорится о Господе, там, под Духом, в частности,
разумеется жизнь Его Мудрости, которая есть Божественная Истина. "Я Истину говорю вам, полезно вам, чтобы Я пошел; ибо ежели не пойду, то Предстатель не придет к вам, если же пойду, то пошлю Его к Вам". Иоан. Гл. 16: 7. "Когда же придет Он, Дух Истины, то будет путеводить вас во всякую Истину. Ибо не будет говорить Сам от Себя, но что услышит, говорить будет". Иоан. Гл. 16: 13. "Он Меня прославит, ибо от Моего приимет, и возвестит вам: все, что имеет Отец, Мое есть: потому сказал Я, что от Моего примет и возвестит вам". Иоан. Гл. 16: 14. 15. "Я умолю Отца, и иного Предстателя даст вам, Духа Истины, которого мир не может принять, ибо не видит Его, и не знает Его, вы же знаете Его, ибо у вас пребывает; и в вас будет: не оставлю вас сиротами, приду к вам, вы увидете Меня". Иоан. Гл. 14: 16. 17. "Когда же придет Предстатель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины, Он засвидетельствует обо Мне". Иоан. Гл. 15: 26. "Иисус воскликнул, вещая, если кто жаждет да придет ко Мне, и пьет, верующий в Меня, как сказало Писание, реки из чрева Его потекут воды живые: Сие же сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него. Ибо еще не было еще Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". Иоан. Гл. 7: 37. 38. 39. "Иисус дохнул на Учеников и сказал, примите Дух Святой". Иоан. Гл. 20: 22. Господь Себя разумел под Предстателем, Духом Истины и Духом Святым, это видно из слов Господа, что Мир Его еще не знает, ибо еще не знали Господа, и когда Он сказал, что пошлет Его, то прибавил: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам и увидете Меня". Иоан. Гл. 15: 16. до 19. 26. 28.; и в другом месте: "Се Я с вами есть во все дни до совершения века". Матф. Гл. 28: 20. Когда же Фома сказал, что не знают, куда идет, то Иисус отвечал: "Я есмь Путь и Истина". Иоан. Гл. 14: 6. Дух Истины, или Святой Дух, составляет одно с Господом, Который есть самая Истина, поэтому и говорится: "Еще не было Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". Иоан. Гл. 7: 39; ибо после Прославления, или полного Соединения с Отцом, что совершилось Крестным Страданием, Господь стал Самою Божественною Мудростью и Божественною Истиною, поэтому Святым Духом. Господь дохнул на Учеников и сказал, примите Духа Святого, потому что всякое Дыхание на Небе происходит от Господа; ибо Ангелы, также как и люди, имеют Дыхание и Биение сердца. Дыхание у них происходит от принятия Божественной Мудрости от Господа, а биение сердца, или движение, от принятия Божественной Любви от Господа, об этом смотри в своем месте.
Еще из следующих мест видно, что Святой Дух есть Божественная Истина, исходящая от Господа. "Когда же приведут вас в Синагоги, не заботьтесь, что скажете, ибо Дух Святой научит вас в тот час, что надлежит сказать". Лук Гл. 12: 12; Гл. 10: 20; Марк Гл. 13: 11. "Иегова сказал, Дух Мой, который в тебе, и глаголы Мои, которые Я дал во уста твои; не оскудеют от уст твоих". Ис. Гл. 59: 21. "Изыдет жезл от ствола Иессеева: поразит землю жезл словом уст своих, и Духом уст своих убьет нечестивого: будет Истина поясом чресл Его". Ис. Гл. 11: 1. 4. 5. "Днесь устами Он наставит, и Дух Его соберет их". Ис. Гл. 34: 16. "Поклоняющиеся Богу, должны поклоняться в Духе и Истине". Иоан. Гл. 4: 24. "Дух есть животворящий, плоть не пользует ничего: глаголы, которые Я говорю вам, Дух суть и Жизнь суть". Иоан. Гл. 6: 63. "Иоанн сказал, Я подлинно крещу вас водою в покаяние: по Мне же грядущий будет вас крестить Духом Святым и Огнем". Матф. Гл. 3: 11; Марк Гл. 1: 8; Лук. Гл. 3: 16. Крестить Духом Святым и Огнем, значит Возрождать Божественною Истиною, принадлежащею Вере, и Божественным Благом, принадлежащим любви. "Когда Иисус крестился, и се отверзлись небеса, и Он увидел Духа Святого сходящего как бы голубь". Матф. Гл. 3: 16; Марк Гл. 1: 10; Лук. Гл. 3: 21; Иоан. Гл. 1: 32. 33. Голубь есть прообразование очищения и возрождения через Божественную Истину.
Так как под Святым Духом, там где говорится о Господе, разумеется Его Божественная Жизнь, то есть, Он Сам, а в частности Жизнь Его Мудрости, называемая Божественною Истиною, то под Духом Пророков, также называемым Святым Духом, разумеется Божественная Истина, происходящая от Господа; как например в следующих местах: "Дух говорит Церквам". Апок. Гл. 2: 7. 11. 29; Гл. 3: 1. 3. 6. 13. 22. "Семь светильников огненных, горящие пред престолом, которые суть Семь Духов Божьих". Апок. Гл. 4: 5. "Посреди старейщин, Агнец стоящий, имеющий семь очей, которые суть Семь Божьих Духов, посланных во всю землю". Апок. Гл. 5: 6. Огненные светильники и очи Господа означают Божественные Истины, семь же означают святость. "Говорит Дух, да почиют от трудов своих". Апок. Гл. 14: 13. "Дух и невеста говорят, приди". Апок. 22: 17. "Сердце свое положили твердыней, не послушали закона или словес, которые послал Иегова в Духе Своем рукою Пророков". Захар. Гл. 7: 12. "Дух Илии нисшел на Елисея". 1 Царст. Гл. 2: 15. "Иоанн предъидет пред Ним Илиею в Духе и Истине". Лук. Гл. 1: 17. "Духа Святого исполнилась Елизавета, и пророчествовала". Лук. Гл. 1: 41. "Захария исполнился Духа Святого и пророчествовал". Лук. Гл. 1: 67. "Давид сказал, в Духе Святом, сказал Господь Господу моему, седи одесную Меня". Марк Гл. 12: 36. "Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества". Апок. Гл. 19: 10. Если под Святым Духом, в частности, подразумевается Господь в отношении Божественной Мудрости, и затем Божественной Истины, то из этого видно, от чего о Святом Духе говорят, что Он Озаряет, Наставляет, Наитствует.
52. Сам Иегова, то есть Господь, говорил Слово через Пророков. О Пророках читают, что они были в Видении, и Иегова говорил с ними; во время Видения, они не были в своем теле, а в духе, и в этом состоянии видели все существующее на небе; когда же Иегова говорил с ними, тогда они были в своем теле и слышали говорящего Иегову. Должно различать эти два состояния Пророков; в состоянии Видения очи их духа были открыты, очи же их тела были закрыты, и тогда им виделось, что они переносятся с одного места на другое, телом оставаясь на своем месте. В этом состоянии иногда были Иезекииль, Захария, Даниил и Иоанн, когда Он писал Апокалипсис; тогда говорится, что они были в Видении или в Духе; ибо Иезекииль сказал: "Воздвиг меня Дух, и принес меня в Халдею к Пленению, в Видении Божьем в Духе Божьем, так взошло на меня Видение, которое увидел". Гл. 11: 1. 24. "Сказал, что восхитил его Дух и услышал за собою землетрясение и так далее". Гл. 3: 12. 14. Потом: "Восхитил его Дух между землею и небом и ввел в Иерусалим, в Видениях Божьих, и увидел мерзости". Гл. 8: 13. след. Поэтому же, в видении Божьем или в духе, он видел: "Четырех животных, кои суть Херувимы". Гл. 1; Гл. 10; затем новую Землю и новый Храм, и Ангела их измерявшего, об этом говорится в Гл. 40 до 48; он тогда был в видениях Божьих, об этом говорит Гл. 40: 2 и тогда вознес его Дух. Гл. 43: 5. То же случилось с Захарием, с которым был Ангел, в то время, когда он видел Мужа, ехавшего верхом между миртами. Зах. Гл. 1: 8. след. "Когда он видел четыре рога, и затем мужа, в руке коего был шнурок меры" Гл. 2: 1. 5. след. "Когда Он видел Иисуса, иерея великого". Гл. 3: 1. след. "Когда Он видел Светильник и две Маслины". Гл. 4: 1. след. "Когда Он видел летящий сверток и эфу". Гл. 5: 1. 6. "И когда Он видел четыре Колесницы, выходящие между двух гор, и Коней". Гл. 6: 1. В этом же состоянии был Даниил, когда Он видел четырех Зверей, выходящих из моря. Дан. Гл. 6: 1. И когда он видел бой овна с козлом. Гл. 8: 1. след. Он их видел в Видениях, об этом читается: в Гл. 7:1. 2. 7. 13; Гл. 8: 2; Гл. 10: 1. 7. 8. Ангел Гавриил ему являлся в Видениях, и с ним говорил, Гл. 9: 21. То же случилось с Иоанном, когда Он писал Апокалипсис, и Иоанн говорит, что Он был в духе в день Господень. Апок. Гл. 1: 10. "Он был отнесен в пустыню в духе"Гл. 17: 3. "На гору высокую в духе". Гл. 21. Видел коней в видении, Гл. 9: 17. и сверх того он видел все, что описал, поэтому он был в духе или в видении. Гл. 1: 12; Гл. 4: 1; Гл. 5: 1. Гл. 6: 1. и так далее.
53. Что же касается Самого Слова, то у Пророков не встречается, чтобы они его говорили Святым Духом, а через Иегову, Иегову Саваофа, через Господа Иегову; ибо там читается: Слово свершилось Иеговою ко мне, Иегова говорил ко мне, и еще чаще: Иегова сказал, и глагол Иеговы. А так как Господь есть Иегова, о чем выше было показано, то все Слово Им говорено. Дабы никто в этом не сомневался, то я хочу привести только из одного Иеремии те места, где говорится: Слово ко мне совершилось Иеговою, говорил мне Иегова, Сказал Иегова и глагол Иеговы, как например в следующих местах у Иеремии: Гл. 1: 4. 7. 11. 12. 13. 14. 19; Гл. 2: 1. 2. 3. 4. 5. 9. 19. 22. 29. 31; Гл. 3: 1. 6. 10. 12. 14. 16; Гл. 4: 1. 3. 9. 17. 24; Гл. 5: 11. 14. 18. 22. 29; Гл. 6: 6. 9. 12. 15. 16. 21. 22; Гл. 7: 1. 3. 11. 13. 19. 20. 21; Гл. 8: 1. 3. 12. 13; Гл. 9: 2. 6. 8. 12. 14. 16. 21. 23. 24; Гл. 10: 1. 2. 18; Гл. 11: 1. 6. 9. 11. 17. 18. 21. 22.; Гл. 12: 14. 17; Гл. 13: 1. 6. 9. 11. 12. 13. 14. 15. 25; Гл. 14: 1. 10. 14. 15; Гл. 15: 1. 2. 3. 6. 11. 19. 20; Гл. 16: 1. 3. 5. 9. 14. 16; Гл. 17: 5. 9. 20. 21. 24; Гл. 18: 1. 5. 6. 11. 13; Гл. 19: 1. 3. 6. 12. 16; Гл. 20: 4; Гл. 21: 1. 4. 7. 8. 11. 12; Гл. 22: 2. 5. 6. 11. 16. 18. 24. 29. 30; Гл. 23: 2. 5. 7. 12. 15. 24. 29. 31. 38; Гл. 24: 3. 5. 8; Гл. 25: 1. 3. 7. 8. 9. 15. 27. 28. 29. 32; Гл. 26: 1. 2. 18; Гл. 27: 1. 2. 4. 8. 11. 16. 19. 21. 22; Гл. 28: 2. 12. 14. 16; Гл. 29: 4. 8. 9. 16. 19. 20. 21. 25. 30. 31. 32; Гл. 30: 1. 2. 3. 4. 5. 8. 10. 11. 12. 17. 18; Гл. 31: 1. 2. 7. 10. 15. 16. 17. 23. 27. 28. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38; Гл. 32: 1. 6. 14. 15. 25. 26. 28. 30. 36. 41; Гл. 33: 1. 2. 4. 10. 11. 12. 13. 17. 19. 20. 23. 25; Гл. 34: 1. 2. 4. 8. 12. 13. 17. 22; Гл. 35: 1. 13. 17. 18. 19; Гл. 36: 1. 6. 27. 29. 30; Гл. 37: 6. 7. 9; Гл. 38: 2. 3. 17; Гл. 39: 15. 16. 17. 18; Гл. 40: 1; Гл. 42: 7. 9. 15. 18. 19; Гл. 43: 8. 10; Гл. 44: 1. 2. 7. 11. 24. 25. 26. 30; Гл. 45: 1. 2. 5; Гл. 46: 1. 23. 25. 28; Гл. 47: 1; Гл. 48: 1. 8. 12. 30. 35. 38. 40. 43. 44. 47; Гл. 49: 2. 5. 6. 7. 12. 13. 16. 18. 26. 28. 30. 32. 35. 37. 38. 39; Гл. 50: 1. 4. 10. 18. 20. 21. 30. 31. 33. 35. 40; Гл. 51: 25. 33. 36. 39. 52. 58. Вот места, встречающиеся у Иеремии. Кроме того встречаются такие же места у всех остальных Пророков, и нигде нет, чтобы говорил Святой Дух, или Иегова, им бы говорил через Святого Духа.
54. Из этого следует, что Иегова, который есть Господь от вечности, говорил через Пророков, где же говорится "Святой Дух", то там разумеется Он Сам. Следовательно, Бог един и Лицом, и Естеством, и Он есть Господь.
Если под Троицею лиц разумеется Троица лица, находящаяся в Господе, то учение Афанасьевской веры согласно с истиною.
55. Христиане признали Три Божественныя Лица, и, таким образом, как бы Трех Богов, потому что Троица пребывает в Господе, и первое Лицо называется Отцом, второе - Сыном, а третье - Святым Духом, и эта Троица в Слове именуется отдельно, как отдельно же именуются Душа и Тело, и от них исходящее, кои, однако же, составляют одно. Слово, в буквальном смысле, таково, что делит на части одно, как бы оно не составляло одного; поэтому Иегову, Который есть Господь от вечности, Слово именует то Иеговою, то Иеговою Саваофом, то Богом, то Господом и, в тоже время, Творцом, Спасителем, Искупителем и Образователем, также как Шаддаем.
Его же Человечность, принятую в мире, Оно называет Иисусом, Христом, Мессией, Сыном Божьим, Сыном Человека, а в Слове Ветхого Завета - Богом, Святым Израилевым, Помазанником Иеговы, Царем, Князем, Предстателем, Ангелом, Давидом. А так как Слово, в буквальном смысле, таково, что именует многих, кои однакоже составляют одно, то Христиане вначале, будучи простыми, и все понимая в буквальном смысле слова, разделили Божество на Три Лица. Это же было им позволено по их простоте; однако же так, что они веровали, что Сын Бесконечен, Несотворен, Всемогущ, Бог и Господь, совершенно равен Отцу; сверх того они веровали, что их не два или три, а один Естеством, Величием и Славою, следовательно Божеством.
В простоте верующие этому по Учению, и не убеждающиеся в Трех Богах, а из Трех составляющие Одного, по кончине наставляются Господом через Ангелов, что Он Един, и что Он составляет Троицу; и это принимается всеми, приходящими на небо; ибо никто не может быть допущен на небо, если он признает Трех Богов, хотя бы устами и произносил Одного, потому что жизнь всего неба и Мудрость всех Ангелов основывается на Познании и затем Исповедании одного Бога, и на Вере, что Единый Бог есть также Человек, и что Он есть Господь, Который, в тоже время, есть Бог и Человек.
Из этого следует, что, в следствии Божественного попущения, произошло то, что Христиане в начале приняли Учение о Трех Лицах, и, в то же время, признавали, что Господь также есть Бесконечный, Всемогущий Бог и Иегова; ибо если бы они этого не признали, то не было бы никакой Церкви, а Церковь становится Церковью только от Господа, и вечная жизнь всех происходит от Господа, а не от кого либо другого.
Церковь становится Церквью от Господа, это можно заключить единственно из того, что все Слово, от начала до конца, говорит об одном только Господе, о чем было выше показано, что в Него должно веровать. Те же, которые в Него не веруют, не получат жизни вечной, но гнев Божий пребудет на них. Иоан. Гл. 3: 36. А так как всякий сам собою понимает, что если Бог Един, то Он должен быть Един как Лицом, так и Естеством; если же кто мыслит, что Бог Един, то он иначе не верует и не может веровать. Здесь я хочу привести все Учение, получившее название от Афанасия, и затем доказать, что все, там сказанное, истинно, если только вместо Троицы Лиц разуметь Троицу Лица. 56. Это Учение следующее: "Кто хочет спастись, тот должен исповедовать эту Кафолическую Веру (Другие говорят Христианскую): если же кто не исполнит этой Веры: всей, в целости, без малейшего сомнения, тот погибнет в вечности. Эта Кафолическая Вера следующая: (другие говорят Христианская ): Мы поклоняемся одному Богу в Троице, и Троице в Единстве, не сливая Лиц и не разделяя сущности (другие естества); ибо первое Лицо принадлежит Отцу, второе - Сыну, а третье - Святому Духу; но Божество Отца, Сына и Святого Духа одно, равное Славою и совечное Величием. Каков Отец, таков Сын и Святой Дух. Отец Несотворен, Сын Несотворен и Святой Дух Несотворен. Отец Бесконечен, Сын Бесконечен и Святой Дух Бесконечен. Отец Вечен, Сын Вечен и Святой Дух Вечен, но не три Вечных, а один Вечный, и не Три Бесконечных, также как не Три Несотворенных, а Один Несотворен и Один Бесконечен. Равно как Отец Всемогущ, так и Сын - Всемогущ, и Святой Дух - Всемогущ, но не Три Всемогущих, а Один Всемогущий. Как Отец есть Бог, так и Сын - Бог, и Святой Дух - Бог, но не Три Бога, а Один Бог. Как Отец есть Господь, так и Сын - Господь, и Святой Дух - Господь, но не Три Господа, а Один Господь. Если мы обязаны признавать, по Христианской Истине, каждое Лицо Само по Себе Богом и Господом, то Кафолическая Религия нам не позволяет называть Трех Богов, или Трех Господов. (Другие же говорят, мы не можем по Христиаской вере признавать Троих Богов или Трех Господов ). Отец ни кем не сделан, не сотворен, не рожден; Сын - не сделан, не сотворен, но рожден Отцом; Дух Святой - не сделан, не сотворен и не рожден Отцом и Сыном, но от Них исходит. Поэтому Один Отец, а не Три Отца; один Сын, а не три Сына; один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этой Троице никто не Первый и не Последний, и никто не Больший и не Меньший, но все Три Лица вместе вечны и совершенно равны. Как выше было сказано, так что должно поклоняться Единству в Троице и Троице в Единстве (другие говорят, должно поклоняться трем Лицам в одном Божестве, и одному Богу в Трех Лицах): поэтому кто хочет спастись, тот так должен думать о Троице.
Поэтому также для Спасения необходимо правильно веровать в Воплощение нашего Господа Иисуса Христа (другие, чтобы всякий постоянно веровал, что наш Господь есть истинный Человек); ибо истинная Вера состоит в том, чтобы мы веровали и исповедывали, что наш Господь, Иисус Христос, Сын Божий, есть Бог и Человек. Бог Отчею сущностью (или естеством, другие - природою ), рожденный прежде мира, и Человек сущностью (другие - Природою ) от матери, рожденный в мире. Совершенный Бог и совершенный Человек, состоящий из разумной души и человеческого тела: равный Отцу Божественностью, и менее (другие ниже ) Отца Человечностью. И хотя Он Бог и Человек, но не два, а один - Христос: Он Один не от претворения Божественного Естества в Тело, а от принятия Человечности в Боге (другие говорят: Он Один, однакож не так, чтобы Божественность претворилась в Человечность, а Божественность приняла в Себя Человечность ) совершенно один не слиянием (другие смешением ) сущности, а Единством Лица (другие, Он совершенно Один, однакож не так, чтобы две природы были смешаны, но Он - Одно Лицо ): как разумная душа с телом составляют одного человека, так Бог и Человек составляют одного Христа. Он страдал ради нашего Спасения, сошел в ад, воскрес в третий день от смерти, вознесся на Небо и воссел одесную Отца Всемогущего; откуда придет судить живых и мертвых, в Его Пришествие все люди воскреснут своими телами: и те, которые сотворили добро, войдут в вечную жизнь, сотворившие же зло - в вечный огонь".
57. Все в этом Учении, до самого последнего слова - истинно, если вместо Троицы Лиц разуметь Троицу Лица. Это можно заключить из этих же мест, вторично выписываемых, где приведена эта Троица. Троица Лица состоит в том, что Божественность Господа есть Отец, Божественная Человечность Сын, а Божесвенное Исходящее Начало - Дух Святой. Если разумеется эта Троица, то человек может не только мыслить об одном Боге, но даже называть одного Бога: всякий видит, что иначе он может мыслить только о трех Богах, и это видел Афанасий, потому что в его Учении также введены следующие слова: "Мы, по Христианской Истине, обязаны признавать каждое Лицо само по себе Богом и Господом, но мы не можем, по Кафолической религии или по Христианской вере, называть или наименовывать трех Богов, или трех Господов". Как будто он этим выражает что: "Хотя по Христианской истине должно признавать или мыслить о Трех Богах и Господах, но по Христианской вере должно называть или наименовывать только одного Бога и одного Господа"; человека же соединяет с Господом и с небом признание и мысль, а не один только разговор.