Министры Иностранных Дел западных держав принимали еврейских послов и чрезвычайных посланников для выяснения намерений Израиля, и глава Израильского правительства, Бен Гурион в конце марта лично отправился в САСШ, дабы убедит американцев в правоте Израиля и в том, что положение на Ближ. Востоке тревожное. Один из главных его аргументов заключался в факте снабжения Сов. Союзом оружием держав арабского мира, в особенности Египта. В этом утверждении Бен Гурион был несомненно прав.
До поры до времени затишье вновь наступило.
Израиль потерпел поражение на торгово-дипломатическом фронте. В 1959-м году датский корабль «Инге Тоф» с грузом цемента для Израиля был задержан в Суэцком канале одновременно с другими судами, перевозившими грузы для Израиля. После года переговоров и торга, датская компания, собственница корабля, предписала разгрузить цемент в египетскому порту и потребовала с Израиля крупных возмещений понесенных убытков. Израиль принужден был выплатить датчанам все ими требуемое.
Вопрос Иорданских вод вновь взбудоражил Ближний Восток в конце 1963-го года. (См. газеты за декабрь 1963 г., январь и февраль 1964 г. Автор пользовался газетами «Ле Монд», «Ла Круа» и «Орор».).
Президент Нассер, в декабре, спешно созвал на совещание «на самом высоком уровне» всех возглавителей арабских государств для обсуждения вопроса, как реагировать на план Израиля. С разных сторон (Хрущев, Папа Павел VI и другие) понеслись призывы к умеренности и уговоры разрешать спорные вопросы мирным путем. Делегаты 13-ти арабских стран собрались в понедельник 13-го Января 1964-го года. Лично присутствовали 2 короля (Иордании и Марокко), 1 наследный принц (Ливии), 6 президентов республик. Заседания протекали при закрытых дверях, но специальным корреспондентам газет все же удалось узнать, что Президент Нассер советовал быть осторожным и умеренным.
Совещание закончилось 18-го Января. Конференция постановила:
1) Приступить к отводу вод притоков Иордана в пределах Сирии, Ливана и Иордании
2) Создать «фронт освобождения» (Палестины от евреев).
3) Провести в мировом масштабе кампанию пропаганды, разоблачающую нарушение Израилем постановлений ООН.
4) Учредить единое командование вооруженных арабских сил.
В Феврале президент Нассер в интервью в индусском журнале «Блиц» (перепечатанном в официозной Каирской газете «Аль Ахрам») высказал свое убеждение, что надлежит готовиться к худшему (т. е. войне). Агрессия Израиля, по мнению президента Нассера, возможна во всякое время, и придется вести войну для отражения нападения.
В ответ на постановления Арабской конференции на высшем уровне Израиль заявил, что не намерен менять плана работ.
В феврале же, президент САСШ, Джонсон, на обеде в Институте Научных Изысканий имени Вейцмана, произнес речь, в которой подчеркнул, что вода не должна стать поводом к войне. Кроме того, он предложил Израилю помощь САСШ для установки заводов, очищающих морскую воду атомной энергией.
Многочисленные политические партии перед лицом внешней опасности воздерживаются от обостренных междоусобных соперничеств. Среди партий, три настаивают на устройстве государства на основах Торы. Крайне национальная партия Герут ратует за включение в государственные границы обоих берегов Иордана.
Народное образование стоит очень высоко. Всего 1.822 учебных заведения, посещаемых 365.960 учениками при штате 15.337 преподавателей. Кроме того, 10.822 ученика посещают частные христианские школы. Израиль насчитывает 3 университета и ряд научных исследовательских учреждений (археологических, сельскохозяйственных, атомной энергии). Неграмотность выражается для мужчин в 4,5 % и для женщин 9,5 %.
За 15 лет своего существования, не смотря на внешнюю обстановку в стране проведены были большие насаждения лесов, разрабатывается поташ, имеется 17 буровых скважин, дающих 60 % местного потребления нефти. Электроэнергия выражается в 1.500.000 кв. Кроме того была организована и промышленность металлургическая, керамики, текстильная и продуктов питания.
Достижения Израиля настолько высоки, что, как мы указывали в начале главы, представители новых африканских стран приезжают изучать на месте, как, из ничего, создать промышленность и как развить сельское хозяйство.
В Натании для мужчин и в Хайфе для девушек (См. интервью Г-жы Гольда Мейр газете «Монд» («Монд» от 20-3-63) и статью собственного корреспондента той же газеты, «Израиль посылает экспертов в Африку «Монд» от 26-12-62.) созданы особые институты для подготовки черных техников; таковых, проходящих курс обучения в Израиле 785. Кроме того, за 9 месяцев 1962-го года, из Израиля выехало в черную Африку 88 экспертов.
Труженики кибуца не получают жалования, но им дают всем одинаковую сумму денег. На эти деньги каждый волен покупать, что ему хочется или нравится. Все необходимое выдается кибуцем: одежда, питание, обстановка. Но опять же члены кибуца имеют возможность и право выбирать одежду или мебель по своему вкусу. Лишь стоимость предметов одинакова для всех. Питаются все в общих столовых. Дети воспитываются отдельно от родителей, все сообща.
Усердной и усиленной работой, с применением усовершенствованной техники, сельскохозяйственное производство увеличилось с 1954-го г. по 1956-й год в два раза. (Напр. пшеница в 54-м году 34.000, т., а в 56-м году 74.000 тонн.).
Особенно развито производство фруктов: апельсинов, мандаринов, бананов, оливок.
Православных около 15.000.
Протестантов около 3.000
Остальные католики из коих: восточного обряда 17.886, латинского обряда 5.188 и маронитов 2.470. Католики каждого обряда имеют свою иерархию: архиепископ для вост. обряда, Патриарх для латинского обряда и викарный епископ для маронитов.
При Министерстве Культов состоит Советник по христианским делам, Д-р Варди, с которым автор познакомился на Всеправославном Съезде на Родосе в Сентябре 1961-го года. Д-р Варди говорит на многих языках, включая русский, человек большого достоинства и широких взглядов, отлично сознающий трагизм различных аспектов жизни Православной Церкви.
Он мечтает о сближении христиан и иудеев: «не общие ли у нас источники, не общие ли Священные Книги, не провозглашаем ли мы себя детьми Авраама и не поклоняемся ли мы Богу Авраама, Исаака и Иакова. Во всем это надо искать повод к сближению и основания для добрых отношений».
Д-ром Варди издается «Христианские Новости Израиля» — превосходный журнал, в котором, кроме хроники, много обстоятельных статей особенно относительно христианской археологии. Министр Культов старается поддерживать добрые отношения с христианами и оказывать им внимание. Так к Рождеству 1961-го года 500 елок были разданы иностранцам. В день Праздника Президент Республики Исаак Бен Цви каждый год принимает представителей христианского духовенства. В речи 61-го года он подчеркнул, что страна намерена заботиться о всех гражданах независимо от их расы, или веры.
Согласно установившемуся обычаю (еще со времен турецкого владычества), христиане имеют свои суды (3 православных, 2 католических восточного обряда, 1 католический латинского обряда и 1 для маронитов).
Но положение усложняется тем, что большинство христиан арабы. Хотя они израильские граждане, но, в силу своих расовых тяготений, не ощущают себя настоящими гражданами нового государства, законность которого даже некоторыми оспаривается.
Положение немногих евреев, ставших христианами, крайне деликатно, ибо для еврея, даже неверующего, — стать христианином равносильно измене Израилю.
Вопрос «кто является иудеем» не раз горячо поднимался в печати и правительственных заседаниях Израиля. В 1958-м году было установлено, что достаточно заявления заинтересованного лица о том, что он еврей, чтобы записать его как такового. Для детей было достаточно заявления родителей, чтобы зачислить их иудеями, причем исповедуемая религия значения не имела. Против этого постановления были горячие протесты. Правительству пришлось изменить свое определение относительно детей, родившихся от смешанных браков: чтобы быть признанным евреем, ребенок не должен принадлежать к иной религии, чем иудейской. Этот вопрос вызвал даже министерский кризис. В январе 1960 года установлено было, что иудей должен принадлежать к иудейской вере либо по рождению, либо приняв ее.
Надлежит отметить что израильский законодатель постоянно сталкивается в своей творческой работе с противоречием понятий XX-го века и традиционным еврейским законом, основанным на Ветхом Завете.
Так например, женское равноправие идет в разрез с законом о семье Ветхозаветного Израиля. Вопрос переписи населения тоже столкнулся с Ветхим Заветом. С тех пор, как сказал Давид, совершивши перепись (II Царств XXIV), «тяжко согрешил я поступив так» (стих 10-й) и понес от Господа наказание (стихи 12–25), перепись считается делом грешным. Перепись все же удалось провести после того, как Верховный Совет раввинов, которому, передали дело на рассмотрение, постановил, что перепись допустима, поскольку считать будут не людей, а карточки.
На выборах 1959-го г. правительственная программа настаивала на уважении Государством всех религий, на недопущении какого-либо религиозного или антирелигиозного давления на граждан и заявляла, что берет на себя обеспечение всех нужд всех религиозных общин Израиля.
Несмотря на наличие доброй воли у некоторых лиц наладить добрые и веротерпимые отношения, христиане не раз имели основания протестовать против правительственных мер.
Одним из поводов было отношение к школам христианских миссий. Был поднят вопрос о принятии против них мер и о недопустимости посещения этих школ детьми иудеями (на 10.000 учеников школ христианских миссий 1.166 евреев). Вице-Министр народного просвещения Г-н Азаф заявил, что демократические юридические принципы не позволяют воздействовать на родителей, желающих посылать своих детей в христианскую школу. Вопрос будет обсуждаться комиссией народного воспитания и образования. Если правительство данного времени не считает возможным воздействовать законодательным путем, то все же нет уверенности, что иное правительство под давлением правоверных еврейских кругов не остановится перед запретом или ограничением действий этих школ.
Для полноты картины приведем разговор индусского журналиста и поэта Дом Морасс с Бен Гурионом. Полагая, что его собеседник буддист (тогда как он христианин), Председатель Совета Министров Израиля высказался очень откровенно по отношению Иисуса Христа. «Иисус Христос той же категории, что пророки Израиля. В Его учении ничего не противоречит иудаизму за исключением одного или двух предписаний. Учение Христа исказили его ученики. Доктрина воплощения совершенно чужда иудаизму… Иисус назывался сыном Божиим, но, согласно древнему пониманию иудеев, всякий человек сын Божий.
С кем у нас счета, это с Павлом — он виновник разрыва, ибо он первый еврей, принявший христианство. С чем в Христовом учении мы не согласны? — да например с необходимостью подставлять другую щеку» (Извлечено из «Прош Ориан Кретьен» III/ 1961 г.).
Во всяком случае нельзя не отметить, что в течение 1963-го года антихристианские чувства еврейства проявили себя неоднократно: Так в августе, газета «Юдиш Ахаронот» сообщила, что разрабатывается закон, согласно которому каждый иудей, ставший христианином, должен будет доказать, что переменил веру исключительно по убеждению.
(См.: «Даниил — у львов» статья Марголина в «Рус. Мысли» № 1957 от 16-2-63, газету «Монд» от 27-9, 6-11, 3-12, за 1963-й год и 2/3 Февр. 1964; газету «Ла Круа» от 15-12-62 и циркуляры «С.О.Е.П.И.» (Женева) №№ 46/1962 г. 3 и 32 за 1963 г.)
В сентябре ярые приверженцы Торы потребовали закрытия христианских миссий и образования правительственной следственной комиссии для выяснения, «что происходит за стенами миссий».
В ноябре правительство предписало французскому монастырю близ Иерусалима заколоть выращиваемых им свиней. Это распоряжение вызвало протест французского консула.
В феврале 1964-го г., благодаря итальянскому еженедельнику «Ожи» стал известен доклад греко-католического Архиепископа Галилеи — Хакима о положении арабов и христиан в Израиле. Архиепископ Хаким указывал в своем докладе на то, что христиане в Израиле преследуются и подвергаются всяческим притеснениям.
Объединенные Нации посвящают ежегодно (в конце ноября начале декабря) ряд заседаний для обсуждения вопроса о палестинских беженцах. Из года в год решение откладывается. На заседании 1961-го года арабские делегаты утверждали, что вопрос разрешим лишь упразднением Израильского государства. Проект вернуть хотя бы часть беженцев на покинутые ими места отклоняется Израилем и Советом ООН, так как «беженцы вернутся в Израиль не с целью помочь строить страну, а с подрывными целями — с целью взорвать страну изнутри».
Как и в прошлые годы, решение Общего Собрания ООН о статус кво принято в этом году 74-мя голосами против 1 при 23-х воздержавшихся. Статус кво означает продолжение оказания помощи державами западного мира всем, находящимся в лагерях. Предложение, внесенное 16-ю странами Африки и Латинской Америки о том, чтобы ООН предписало Израилю и Арабским странам встретиться вокруг «круглого стола» для всестороннего обсуждения вопроса, было отклонено 46-ю голосами, против 36-ти при 20-ти воздержавшихся.
Голосовали «против» все арабские страны и их «друзья», т. е. все, стремящиеся сохранить дружбу арабских стран: САСШ, Великобритания и страны Советского блока. (См. отчеты заседаний во франц. газете «Монд» от 21-12-61 и рус. парижской газете «Русская Мысль» от 2-12-61.)
Количество беженцев непрерывно увеличивается (См.: «Наше Общее Дело» американская ежемесячная газета на рус. языке № 15 (151) от Июля 1962 г.; «Ла Круа» №№ от 7-12-62 и 15-11-63 и «Монд» от 6-11-63.).
В 1962-м году они распределялись по странам в следующем виде:
623 тысячи в Иордании,
264 тысячи в полосе, отошедшей к Египту у гор. Газы.
138 тысяч в Ливане,
128 тысяч в Сирии и 10 тысяч в Иране.
Все эти беженцы получают от ООН пайки (1.500 калорий в день летом и 1.600 зимой). Пайки получают 882.074 ч. (La situation des r?fugi?s palestiniens demeure pr?caire" par Mlle. Goichon. «Monde» du 27-12-63. Статья дает библиографию по беженскому вопросу.).
Корреспондент газеты «Монд» Г-жа Гоишон, указывает в подробном очерке о беженском вопросе на то, что, кроме получающих от ООН помощь, существует 6 категорий беженцев, таковую не получающих. Например: бедуин, живший в палатке, не считается потерявшим «дом», не смотря на то, что он обладал большой земельной поверхностью, приносившей значительное количество зерна. Не имеет права на помощь беженец, имеющий заработок даже самый незначительный. Из-за этого многие не решаются принять хотя бы сезонную или иную временную работу.
На очередном обсуждении беженского вопроса в ООН, в декабре 1962-го было отмечено, что полномочия деятельности УНВРА (Агентство помощи беженцам из Палестины) прекращаются. В связи с этим положением был представлен план, разработанный И. Жонсоном, по поручению особой комиссии ООН (составленной из представителей САСШ, Франции и Турции). План предлагал провести среди беженцев референдум.
Всем беженцам надлежало бы ответить хотят ли они вернуться на свои места (в Израиль) или оставаться в странах, их приютивших. И в том и другом случае беженец обязывался включиться в жизнь выбранного им для жительства государства. План предвидел возможность арабам устраивать и Израиле свои чисто арабские поселения. Предвиделась денежная помощь для оплаты расходов по переселению.
Обе враждующие стороны план отбросили, причем Министр Иностранных Дел Израиля, Г-жа Мейр заявила что единственный способ разрешить вопрос заключается в полном принятии беженцев теми странами, в которых они находятся. Г-жа Мейр привела в пример Израиль, создавшийся из беженцев, многие из которых прибыли из арабских стран.
Заседания ООН в 1963-м году не внесли ничего нового. 21-го Ноября было постановлено, что надлежит всячески поощрять возвращение беженцев на свою родину. Тем же, которые не пожелают возвращаться, должно оказывать помощь. Постановление было принято 83-мя голосами при 12-ти воздержавшихся и 1 голосе (Израиля) против.
6. ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПАТРИАРХИЯ
До поры до времени затишье вновь наступило.
Израиль потерпел поражение на торгово-дипломатическом фронте. В 1959-м году датский корабль «Инге Тоф» с грузом цемента для Израиля был задержан в Суэцком канале одновременно с другими судами, перевозившими грузы для Израиля. После года переговоров и торга, датская компания, собственница корабля, предписала разгрузить цемент в египетскому порту и потребовала с Израиля крупных возмещений понесенных убытков. Израиль принужден был выплатить датчанам все ими требуемое.
Вопрос Иорданских вод вновь взбудоражил Ближний Восток в конце 1963-го года. (См. газеты за декабрь 1963 г., январь и февраль 1964 г. Автор пользовался газетами «Ле Монд», «Ла Круа» и «Орор».).
Президент Нассер, в декабре, спешно созвал на совещание «на самом высоком уровне» всех возглавителей арабских государств для обсуждения вопроса, как реагировать на план Израиля. С разных сторон (Хрущев, Папа Павел VI и другие) понеслись призывы к умеренности и уговоры разрешать спорные вопросы мирным путем. Делегаты 13-ти арабских стран собрались в понедельник 13-го Января 1964-го года. Лично присутствовали 2 короля (Иордании и Марокко), 1 наследный принц (Ливии), 6 президентов республик. Заседания протекали при закрытых дверях, но специальным корреспондентам газет все же удалось узнать, что Президент Нассер советовал быть осторожным и умеренным.
Совещание закончилось 18-го Января. Конференция постановила:
1) Приступить к отводу вод притоков Иордана в пределах Сирии, Ливана и Иордании
2) Создать «фронт освобождения» (Палестины от евреев).
3) Провести в мировом масштабе кампанию пропаганды, разоблачающую нарушение Израилем постановлений ООН.
4) Учредить единое командование вооруженных арабских сил.
В Феврале президент Нассер в интервью в индусском журнале «Блиц» (перепечатанном в официозной Каирской газете «Аль Ахрам») высказал свое убеждение, что надлежит готовиться к худшему (т. е. войне). Агрессия Израиля, по мнению президента Нассера, возможна во всякое время, и придется вести войну для отражения нападения.
В ответ на постановления Арабской конференции на высшем уровне Израиль заявил, что не намерен менять плана работ.
В феврале же, президент САСШ, Джонсон, на обеде в Институте Научных Изысканий имени Вейцмана, произнес речь, в которой подчеркнул, что вода не должна стать поводом к войне. Кроме того, он предложил Израилю помощь САСШ для установки заводов, очищающих морскую воду атомной энергией.
Политическое устройство
Страна управляется единой Палатой, состоящей из 120 депутатов, выбирающих президента Республики сроком на 5 лет.Многочисленные политические партии перед лицом внешней опасности воздерживаются от обостренных междоусобных соперничеств. Среди партий, три настаивают на устройстве государства на основах Торы. Крайне национальная партия Герут ратует за включение в государственные границы обоих берегов Иордана.
Социальная и экономическая жизнь
Население состоит из 89 % евреев и 11 %арабов. По исчислениям 1957-го года евреев 1.727.000 при общем населении в 1.924.000. 83,9 % населения живет в городах.Народное образование стоит очень высоко. Всего 1.822 учебных заведения, посещаемых 365.960 учениками при штате 15.337 преподавателей. Кроме того, 10.822 ученика посещают частные христианские школы. Израиль насчитывает 3 университета и ряд научных исследовательских учреждений (археологических, сельскохозяйственных, атомной энергии). Неграмотность выражается для мужчин в 4,5 % и для женщин 9,5 %.
За 15 лет своего существования, не смотря на внешнюю обстановку в стране проведены были большие насаждения лесов, разрабатывается поташ, имеется 17 буровых скважин, дающих 60 % местного потребления нефти. Электроэнергия выражается в 1.500.000 кв. Кроме того была организована и промышленность металлургическая, керамики, текстильная и продуктов питания.
Достижения Израиля настолько высоки, что, как мы указывали в начале главы, представители новых африканских стран приезжают изучать на месте, как, из ничего, создать промышленность и как развить сельское хозяйство.
В Натании для мужчин и в Хайфе для девушек (См. интервью Г-жы Гольда Мейр газете «Монд» («Монд» от 20-3-63) и статью собственного корреспондента той же газеты, «Израиль посылает экспертов в Африку «Монд» от 26-12-62.) созданы особые институты для подготовки черных техников; таковых, проходящих курс обучения в Израиле 785. Кроме того, за 9 месяцев 1962-го года, из Израиля выехало в черную Африку 88 экспертов.
* * *
Сельскохозяйственная система(Смотр, описание кибуца в «Свобода» № 3, 1961-го года. Статья Г. Юркина «Израильский эксперимент».), изобретенная Израилем, заслуживает нескольких строк. Она особенно любопытна, ибо представляется в виде свободного объединения людей с целью обрабатывания земли при свободной работе, т. е. при свободе выбора посевов, при свободном сбыте собранного урожая, без обязательных государственных поставок. Земля, народная собственность, сдается в наем на 49 лет. Сельский хозяин может обрабатывать ее в индивидуальном порядке, войдя в кооператив или в коммуну (кибуц). Кибуцы объединяют 80.000 ч. т. е. 5 % населения. В кибуце все общее.Труженики кибуца не получают жалования, но им дают всем одинаковую сумму денег. На эти деньги каждый волен покупать, что ему хочется или нравится. Все необходимое выдается кибуцем: одежда, питание, обстановка. Но опять же члены кибуца имеют возможность и право выбирать одежду или мебель по своему вкусу. Лишь стоимость предметов одинакова для всех. Питаются все в общих столовых. Дети воспитываются отдельно от родителей, все сообща.
Усердной и усиленной работой, с применением усовершенствованной техники, сельскохозяйственное производство увеличилось с 1954-го г. по 1956-й год в два раза. (Напр. пшеница в 54-м году 34.000, т., а в 56-м году 74.000 тонн.).
Особенно развито производство фруктов: апельсинов, мандаринов, бананов, оливок.
Вероисповедания в Израиле
Евреев — 1.667.455. Мусульман — 141.000. Мусульмане пользуются особым статутом. Христиан — 43.750. Друзов — 19.800.Православных около 15.000.
Протестантов около 3.000
Остальные католики из коих: восточного обряда 17.886, латинского обряда 5.188 и маронитов 2.470. Католики каждого обряда имеют свою иерархию: архиепископ для вост. обряда, Патриарх для латинского обряда и викарный епископ для маронитов.
Положение христиан в Израиле
Конституция государства провозглашает, что Израиль гарантирует всем гражданам социальное и политическое равенство независимо от пола, расы или религии и гарантирует свободу отправления различных культов. Государство обязуется обеспечивать святость и неприкосновенность храмов и святых мест всех религий. (Напомним, что в Палестине имеются святые места не только христиан, но и иудеев и мусульман).При Министерстве Культов состоит Советник по христианским делам, Д-р Варди, с которым автор познакомился на Всеправославном Съезде на Родосе в Сентябре 1961-го года. Д-р Варди говорит на многих языках, включая русский, человек большого достоинства и широких взглядов, отлично сознающий трагизм различных аспектов жизни Православной Церкви.
Он мечтает о сближении христиан и иудеев: «не общие ли у нас источники, не общие ли Священные Книги, не провозглашаем ли мы себя детьми Авраама и не поклоняемся ли мы Богу Авраама, Исаака и Иакова. Во всем это надо искать повод к сближению и основания для добрых отношений».
Д-ром Варди издается «Христианские Новости Израиля» — превосходный журнал, в котором, кроме хроники, много обстоятельных статей особенно относительно христианской археологии. Министр Культов старается поддерживать добрые отношения с христианами и оказывать им внимание. Так к Рождеству 1961-го года 500 елок были разданы иностранцам. В день Праздника Президент Республики Исаак Бен Цви каждый год принимает представителей христианского духовенства. В речи 61-го года он подчеркнул, что страна намерена заботиться о всех гражданах независимо от их расы, или веры.
Согласно установившемуся обычаю (еще со времен турецкого владычества), христиане имеют свои суды (3 православных, 2 католических восточного обряда, 1 католический латинского обряда и 1 для маронитов).
Но положение усложняется тем, что большинство христиан арабы. Хотя они израильские граждане, но, в силу своих расовых тяготений, не ощущают себя настоящими гражданами нового государства, законность которого даже некоторыми оспаривается.
Положение немногих евреев, ставших христианами, крайне деликатно, ибо для еврея, даже неверующего, — стать христианином равносильно измене Израилю.
Вопрос «кто является иудеем» не раз горячо поднимался в печати и правительственных заседаниях Израиля. В 1958-м году было установлено, что достаточно заявления заинтересованного лица о том, что он еврей, чтобы записать его как такового. Для детей было достаточно заявления родителей, чтобы зачислить их иудеями, причем исповедуемая религия значения не имела. Против этого постановления были горячие протесты. Правительству пришлось изменить свое определение относительно детей, родившихся от смешанных браков: чтобы быть признанным евреем, ребенок не должен принадлежать к иной религии, чем иудейской. Этот вопрос вызвал даже министерский кризис. В январе 1960 года установлено было, что иудей должен принадлежать к иудейской вере либо по рождению, либо приняв ее.
Надлежит отметить что израильский законодатель постоянно сталкивается в своей творческой работе с противоречием понятий XX-го века и традиционным еврейским законом, основанным на Ветхом Завете.
Так например, женское равноправие идет в разрез с законом о семье Ветхозаветного Израиля. Вопрос переписи населения тоже столкнулся с Ветхим Заветом. С тех пор, как сказал Давид, совершивши перепись (II Царств XXIV), «тяжко согрешил я поступив так» (стих 10-й) и понес от Господа наказание (стихи 12–25), перепись считается делом грешным. Перепись все же удалось провести после того, как Верховный Совет раввинов, которому, передали дело на рассмотрение, постановил, что перепись допустима, поскольку считать будут не людей, а карточки.
На выборах 1959-го г. правительственная программа настаивала на уважении Государством всех религий, на недопущении какого-либо религиозного или антирелигиозного давления на граждан и заявляла, что берет на себя обеспечение всех нужд всех религиозных общин Израиля.
* * *
Кроме Министерства Культов с советником по христианским делам, существует «Комитет для поддержания религиозного согласия в Израиле и в мире». Комитет всячески старается воспитать население в духе взаимного уважения и искоренять могущую иметь место взаимную вражду, корнями восходящую в Историю.Несмотря на наличие доброй воли у некоторых лиц наладить добрые и веротерпимые отношения, христиане не раз имели основания протестовать против правительственных мер.
Одним из поводов было отношение к школам христианских миссий. Был поднят вопрос о принятии против них мер и о недопустимости посещения этих школ детьми иудеями (на 10.000 учеников школ христианских миссий 1.166 евреев). Вице-Министр народного просвещения Г-н Азаф заявил, что демократические юридические принципы не позволяют воздействовать на родителей, желающих посылать своих детей в христианскую школу. Вопрос будет обсуждаться комиссией народного воспитания и образования. Если правительство данного времени не считает возможным воздействовать законодательным путем, то все же нет уверенности, что иное правительство под давлением правоверных еврейских кругов не остановится перед запретом или ограничением действий этих школ.
Для полноты картины приведем разговор индусского журналиста и поэта Дом Морасс с Бен Гурионом. Полагая, что его собеседник буддист (тогда как он христианин), Председатель Совета Министров Израиля высказался очень откровенно по отношению Иисуса Христа. «Иисус Христос той же категории, что пророки Израиля. В Его учении ничего не противоречит иудаизму за исключением одного или двух предписаний. Учение Христа исказили его ученики. Доктрина воплощения совершенно чужда иудаизму… Иисус назывался сыном Божиим, но, согласно древнему пониманию иудеев, всякий человек сын Божий.
С кем у нас счета, это с Павлом — он виновник разрыва, ибо он первый еврей, принявший христианство. С чем в Христовом учении мы не согласны? — да например с необходимостью подставлять другую щеку» (Извлечено из «Прош Ориан Кретьен» III/ 1961 г.).
Во всяком случае нельзя не отметить, что в течение 1963-го года антихристианские чувства еврейства проявили себя неоднократно: Так в августе, газета «Юдиш Ахаронот» сообщила, что разрабатывается закон, согласно которому каждый иудей, ставший христианином, должен будет доказать, что переменил веру исключительно по убеждению.
(См.: «Даниил — у львов» статья Марголина в «Рус. Мысли» № 1957 от 16-2-63, газету «Монд» от 27-9, 6-11, 3-12, за 1963-й год и 2/3 Февр. 1964; газету «Ла Круа» от 15-12-62 и циркуляры «С.О.Е.П.И.» (Женева) №№ 46/1962 г. 3 и 32 за 1963 г.)
В сентябре ярые приверженцы Торы потребовали закрытия христианских миссий и образования правительственной следственной комиссии для выяснения, «что происходит за стенами миссий».
В ноябре правительство предписало французскому монастырю близ Иерусалима заколоть выращиваемых им свиней. Это распоряжение вызвало протест французского консула.
В феврале 1964-го г., благодаря итальянскому еженедельнику «Ожи» стал известен доклад греко-католического Архиепископа Галилеи — Хакима о положении арабов и христиан в Израиле. Архиепископ Хаким указывал в своем докладе на то, что христиане в Израиле преследуются и подвергаются всяческим притеснениям.
Коммунизм в Израиле
Согласно газете «Жерюзалем Пост» (3-5-61) коммунистическая партия Израиля насчитывает всего 1.500 действительных членов и влияние ее сильно падает. Все же партия имеет свою газету «Коль Хаам». Согласно другим исчислениям, ком. партия достигает 2.000 и даже 5.000 членов. Все три цыфры, конечно, незначительны. Но влияние Сов. Союза сказывается в Израиле через церковную миссию. Этот вопрос мы осветим в следующей главе, посвященной Иерусалимской патриархии.Беженский вопрос
Мы указывали на то, что масса в сотни тысяч человек арабов покинула Израиль и осела в лагерях окружающих стран: Сирии, Ливане и Иордании. Число их определяется арабами в 1.100.000 ч., евреи же настаивают на 550.000 ч. (остальные, по их утверждению, «мертвые души», ради получения лишних пайков).Объединенные Нации посвящают ежегодно (в конце ноября начале декабря) ряд заседаний для обсуждения вопроса о палестинских беженцах. Из года в год решение откладывается. На заседании 1961-го года арабские делегаты утверждали, что вопрос разрешим лишь упразднением Израильского государства. Проект вернуть хотя бы часть беженцев на покинутые ими места отклоняется Израилем и Советом ООН, так как «беженцы вернутся в Израиль не с целью помочь строить страну, а с подрывными целями — с целью взорвать страну изнутри».
Как и в прошлые годы, решение Общего Собрания ООН о статус кво принято в этом году 74-мя голосами против 1 при 23-х воздержавшихся. Статус кво означает продолжение оказания помощи державами западного мира всем, находящимся в лагерях. Предложение, внесенное 16-ю странами Африки и Латинской Америки о том, чтобы ООН предписало Израилю и Арабским странам встретиться вокруг «круглого стола» для всестороннего обсуждения вопроса, было отклонено 46-ю голосами, против 36-ти при 20-ти воздержавшихся.
Голосовали «против» все арабские страны и их «друзья», т. е. все, стремящиеся сохранить дружбу арабских стран: САСШ, Великобритания и страны Советского блока. (См. отчеты заседаний во франц. газете «Монд» от 21-12-61 и рус. парижской газете «Русская Мысль» от 2-12-61.)
Количество беженцев непрерывно увеличивается (См.: «Наше Общее Дело» американская ежемесячная газета на рус. языке № 15 (151) от Июля 1962 г.; «Ла Круа» №№ от 7-12-62 и 15-11-63 и «Монд» от 6-11-63.).
В 1962-м году они распределялись по странам в следующем виде:
623 тысячи в Иордании,
264 тысячи в полосе, отошедшей к Египту у гор. Газы.
138 тысяч в Ливане,
128 тысяч в Сирии и 10 тысяч в Иране.
Все эти беженцы получают от ООН пайки (1.500 калорий в день летом и 1.600 зимой). Пайки получают 882.074 ч. (La situation des r?fugi?s palestiniens demeure pr?caire" par Mlle. Goichon. «Monde» du 27-12-63. Статья дает библиографию по беженскому вопросу.).
Корреспондент газеты «Монд» Г-жа Гоишон, указывает в подробном очерке о беженском вопросе на то, что, кроме получающих от ООН помощь, существует 6 категорий беженцев, таковую не получающих. Например: бедуин, живший в палатке, не считается потерявшим «дом», не смотря на то, что он обладал большой земельной поверхностью, приносившей значительное количество зерна. Не имеет права на помощь беженец, имеющий заработок даже самый незначительный. Из-за этого многие не решаются принять хотя бы сезонную или иную временную работу.
На очередном обсуждении беженского вопроса в ООН, в декабре 1962-го было отмечено, что полномочия деятельности УНВРА (Агентство помощи беженцам из Палестины) прекращаются. В связи с этим положением был представлен план, разработанный И. Жонсоном, по поручению особой комиссии ООН (составленной из представителей САСШ, Франции и Турции). План предлагал провести среди беженцев референдум.
Всем беженцам надлежало бы ответить хотят ли они вернуться на свои места (в Израиль) или оставаться в странах, их приютивших. И в том и другом случае беженец обязывался включиться в жизнь выбранного им для жительства государства. План предвидел возможность арабам устраивать и Израиле свои чисто арабские поселения. Предвиделась денежная помощь для оплаты расходов по переселению.
Обе враждующие стороны план отбросили, причем Министр Иностранных Дел Израиля, Г-жа Мейр заявила что единственный способ разрешить вопрос заключается в полном принятии беженцев теми странами, в которых они находятся. Г-жа Мейр привела в пример Израиль, создавшийся из беженцев, многие из которых прибыли из арабских стран.
Заседания ООН в 1963-м году не внесли ничего нового. 21-го Ноября было постановлено, что надлежит всячески поощрять возвращение беженцев на свою родину. Тем же, которые не пожелают возвращаться, должно оказывать помощь. Постановление было принято 83-мя голосами при 12-ти воздержавшихся и 1 голосе (Израиля) против.
6. ИЕРУСАЛИМСКАЯ ПАТРИАРХИЯ
Иерусалимская Патриархия распространяет свою власть на Иорданию, где у нее около 60.000 православных, и Израиль, где православных около 15.000. Как мы видели выше, оба государства враждуют между собой, но до сих пор Патриарх не встречал препятствий в исполнении своих административных обязанностей.
В Иерусалиме пролилась кровь первых мучеников — диакона Стефана (Д. VII) в 37-м году и апостола Иакова Праведного I-го Епископа Иерусалимского (Свидетельства Евсевия, церковного историка. книга II-ая, глава I-ая и историка Иосифа Флавия), Много других мучеников пострадало в эпоху зарождения христианства, ибо «в те дни (64–66 гг.) произошло великое гонение на Церковь в Иерусалиме и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Д. VIII-1), следуя предписанию: «когда же увидите Иерусалим окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запущение его. Тогда находящиеся в Иудеи да бегут в горы и, кто в городе, да выходит из него» (Лука XXI, 20–21).
Согласно преданию, христиане сосредоточились в местечке Пэлла (Кхирбет Фагаль) на восточной стороне Иордана (т. е. в Трансиордании), в 29 км. к Югу от Генисаретского озера. Наличие в начале II-го века христианских общин в Трансиордании дает основание предполагать, что зарождению своему эти общины обязаны Иерусалимским беженцам.
Восстание иудеев Иерусалима против римского прокуратора Гесиуса Флора вызвало прибытие карательных экспедиций Веспасиана и, следом за ним, его сына Тита, который взял город приступом в 70-м году. Храм сгорел, город был разрушен. При Трояне город восстанавливается. Принимает мученический венец епископ Иерусалимский Симеон, распятый на кресте. Разыскиваются потомки рода Давидова, чтобы их уничтожить.
В 135-м году, при Адриане, после 2-го восстания иудеев, город вторично полностью разрушается. По милости Божией, которую христиане поняли лишь много позже, римляне, разрушив город, возвели на развалинах свои языческие храмы. Эти храмы построены были как раз над святыми для христиан местами: Голгофой, погребальной пещерой Спасителя. Таким образом эти места оказались предохраненными от осквернения в течение первых веков истории Церкви.
С воцарением Константина Великого (IV в), т. е. с воцарением свободы Церкви, христианский мир потянулся в Святой Град. Царица Елена, мать Константина, не смотря на свой возраст предпринимает путешествие и, прибыв на место, производит раскопки. Находится животворящий Крест Господень. На месте языческих храмов воздвигаются храмы Богу Живому. Прибывают паломники, создаются монастыри.
Монашество быстро стало процветать в Палестине. В IУ в. Св. Иларион Великий (ученик Св. Антония) основывает обитель близ гор. Газы. Св. Харитон Исповедник основывает лавру Фаран. В V-м веке в пределах патриархии подвизаются Св. Евфимий Великий, Св. Савва Освященный, Св. Феодосии Великий и др. В VI-м веке насчитывают до 130 монастырей и множество подвижников в пещерах. Их подвиги и поучения собраны были Св. Иоанном Моском в знаменитом «Луге Духовном».
Славится Патриархия и своими богословами, ревностными защитниками православия: Макарий Иерусалимский (313–333), Св. Максим III-й (330–380) Св. Кирилл (350–387). В городе Кесария славится богословская школа, основанная Оригеном.
IV-й Вселенский Собор постановляет возвести Иерусалимского епископа в сан Патриарха и определяет ему 5-ое место в ряду патриархов. Тогда как значение других патриархов вытекало из их географических и политических положений, Иерусалим обязан был своему значению причинам духовным — как город — Святых Мест.
С VII-го века начинаются бедствия, которые мы описали в первых трех главах (нашествия арабов и других). Монастыри и храмы разрушаются, сжигаются, оскверняются. Св. Модест, патриарх с 614 по 634 г., прославляется как реставратор христианских общин и храмов. Его заместитель, Св. Софроний 1-й (634–644), автор песнопения «Свете Тихий», проявляет себя главным борцом с ересью монофелитов. Кроме того, благодаря своей мудрости, он смог добиться особой оградительной грамоты от султана Омара. Грамота эта будет в течение веков подтверждаться султанами (в 1453-м году при патриархе Афанасии III-м, в 1517 году при патриархе Дорофее).
При владычестве мусульман кафедры часто вдовствуют, патриархи ограничиваются в правах передвижения (Св. Софроний) или изгоняются (патриарх Феодор).
В начале IX-го в. начались страшные гонения. Они возобновились во второй половине IX-го в. и достигли особой свирепости при халифе Аль Хакиме (996-1021). Арабов сменили в 1076-м году турки-сельджуки, и страдания христиан продолжались.
Крестовые походы (Иерусалим взят крестоносцами в 1099-м году) принесли свои испытания из-за стремления крестоносцев латинизировать христианский Восток.
Некоторое успокоение и мир христиане Иерусалимской Патриархии обрели в конце XII-го века с владычеством мамелюков. Саладин и его преемники утверждали права и власть Патриарха над Святыми Местами, но запрещали возводить новые храмы или монастыри.
Турки, завоевавшие Палестину в 1517-м году, признавали за православными и их патриархами ряд прав, но признания эти часто бывали лишь на бумаге. Так как в Иерусалим стекались паломники со всего мира, турецкие местные власти смотрели на Святые Места как на источник личного обогащения. На каждом шагу паломника с него взимали различные пошлины, Патриархия обкладывалась непомерно высокими налогами, к которым добавлялась необходимость задаривать чиновников, ради избежания «неприятностей» и даже преследований.
С XIX-го века православному Патриарху приходится отражать наступления католических и протестантских миссий, которые, располагая большими средствами, развивали прозелитизм среди христианского-православного населения, перетягивая его в свою орбиту.
Исторический обзор Патриархии
Хотя Иерусалимская Патриархия является младшей из Восточных Православых Церквей, она Мать всем Церквам. Первое десятилетие ее существования известно из Деяний Св. Апостолов. Деяния сообщают нам о зарождении Церкви, ее иерархии (дьяконы Д. УI и пресвитеры Д. XУ), дают сведения об Апостольском Соборе 51-го года (Д. XУ), положившем основание Вселенским Соборам православной Церкви, сообщают о зарождении богослужебного чина, о молитвенных собраниях верующих, о священнодействиях.В Иерусалиме пролилась кровь первых мучеников — диакона Стефана (Д. VII) в 37-м году и апостола Иакова Праведного I-го Епископа Иерусалимского (Свидетельства Евсевия, церковного историка. книга II-ая, глава I-ая и историка Иосифа Флавия), Много других мучеников пострадало в эпоху зарождения христианства, ибо «в те дни (64–66 гг.) произошло великое гонение на Церковь в Иерусалиме и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Д. VIII-1), следуя предписанию: «когда же увидите Иерусалим окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запущение его. Тогда находящиеся в Иудеи да бегут в горы и, кто в городе, да выходит из него» (Лука XXI, 20–21).
Согласно преданию, христиане сосредоточились в местечке Пэлла (Кхирбет Фагаль) на восточной стороне Иордана (т. е. в Трансиордании), в 29 км. к Югу от Генисаретского озера. Наличие в начале II-го века христианских общин в Трансиордании дает основание предполагать, что зарождению своему эти общины обязаны Иерусалимским беженцам.
Восстание иудеев Иерусалима против римского прокуратора Гесиуса Флора вызвало прибытие карательных экспедиций Веспасиана и, следом за ним, его сына Тита, который взял город приступом в 70-м году. Храм сгорел, город был разрушен. При Трояне город восстанавливается. Принимает мученический венец епископ Иерусалимский Симеон, распятый на кресте. Разыскиваются потомки рода Давидова, чтобы их уничтожить.
В 135-м году, при Адриане, после 2-го восстания иудеев, город вторично полностью разрушается. По милости Божией, которую христиане поняли лишь много позже, римляне, разрушив город, возвели на развалинах свои языческие храмы. Эти храмы построены были как раз над святыми для христиан местами: Голгофой, погребальной пещерой Спасителя. Таким образом эти места оказались предохраненными от осквернения в течение первых веков истории Церкви.
С воцарением Константина Великого (IV в), т. е. с воцарением свободы Церкви, христианский мир потянулся в Святой Град. Царица Елена, мать Константина, не смотря на свой возраст предпринимает путешествие и, прибыв на место, производит раскопки. Находится животворящий Крест Господень. На месте языческих храмов воздвигаются храмы Богу Живому. Прибывают паломники, создаются монастыри.
Монашество быстро стало процветать в Палестине. В IУ в. Св. Иларион Великий (ученик Св. Антония) основывает обитель близ гор. Газы. Св. Харитон Исповедник основывает лавру Фаран. В V-м веке в пределах патриархии подвизаются Св. Евфимий Великий, Св. Савва Освященный, Св. Феодосии Великий и др. В VI-м веке насчитывают до 130 монастырей и множество подвижников в пещерах. Их подвиги и поучения собраны были Св. Иоанном Моском в знаменитом «Луге Духовном».
Славится Патриархия и своими богословами, ревностными защитниками православия: Макарий Иерусалимский (313–333), Св. Максим III-й (330–380) Св. Кирилл (350–387). В городе Кесария славится богословская школа, основанная Оригеном.
IV-й Вселенский Собор постановляет возвести Иерусалимского епископа в сан Патриарха и определяет ему 5-ое место в ряду патриархов. Тогда как значение других патриархов вытекало из их географических и политических положений, Иерусалим обязан был своему значению причинам духовным — как город — Святых Мест.
С VII-го века начинаются бедствия, которые мы описали в первых трех главах (нашествия арабов и других). Монастыри и храмы разрушаются, сжигаются, оскверняются. Св. Модест, патриарх с 614 по 634 г., прославляется как реставратор христианских общин и храмов. Его заместитель, Св. Софроний 1-й (634–644), автор песнопения «Свете Тихий», проявляет себя главным борцом с ересью монофелитов. Кроме того, благодаря своей мудрости, он смог добиться особой оградительной грамоты от султана Омара. Грамота эта будет в течение веков подтверждаться султанами (в 1453-м году при патриархе Афанасии III-м, в 1517 году при патриархе Дорофее).
При владычестве мусульман кафедры часто вдовствуют, патриархи ограничиваются в правах передвижения (Св. Софроний) или изгоняются (патриарх Феодор).
В начале IX-го в. начались страшные гонения. Они возобновились во второй половине IX-го в. и достигли особой свирепости при халифе Аль Хакиме (996-1021). Арабов сменили в 1076-м году турки-сельджуки, и страдания христиан продолжались.
Крестовые походы (Иерусалим взят крестоносцами в 1099-м году) принесли свои испытания из-за стремления крестоносцев латинизировать христианский Восток.
Некоторое успокоение и мир христиане Иерусалимской Патриархии обрели в конце XII-го века с владычеством мамелюков. Саладин и его преемники утверждали права и власть Патриарха над Святыми Местами, но запрещали возводить новые храмы или монастыри.
Турки, завоевавшие Палестину в 1517-м году, признавали за православными и их патриархами ряд прав, но признания эти часто бывали лишь на бумаге. Так как в Иерусалим стекались паломники со всего мира, турецкие местные власти смотрели на Святые Места как на источник личного обогащения. На каждом шагу паломника с него взимали различные пошлины, Патриархия обкладывалась непомерно высокими налогами, к которым добавлялась необходимость задаривать чиновников, ради избежания «неприятностей» и даже преследований.
* * *
Мы видели, что из всех христианских европейских держав лишь Российская Империя болела душой за угнетенных православных Святых Мест и бескорыстно выступала в их защиту.С XIX-го века православному Патриарху приходится отражать наступления католических и протестантских миссий, которые, располагая большими средствами, развивали прозелитизм среди христианского-православного населения, перетягивая его в свою орбиту.