Страница:
Однако Константинополь все равно оказался в проигрыше. Не сумев вернуть Сирию и Египет, нечего было мечтать об усмирении еретиков. В 680 г. VI Вселенский собор в Константинополе постановил полностью отказаться от монофелитства. В это время само существование Византии, было под большим вопросом. Константинополь был окружен с моря и с суши арабами и их союзниками. В 717 г. на трон Византийской империи взошел энергичный и решительный Лев III. Именно ему удалось не только снять осаду со своей столицы, но и поджечь флот арабов с помощью «греческого огня», изобретенного в это тяжелое для греков время.
Императору военных побед оказалось мало, и он решил бороться с иконами и статуями. Лев III считал, что люди молятся не святым, а поклоняются иконам и статуям, как древним языческим богам. В 726 г. иконоборчество провозглашено государственной политикой, а в 754 г. уже при Константине V, сыне Льва III, в Халкидоне состоялся иконоборческий собор. Этот собор собрал далеко не всех епископов, хотя и назывался вселенским. Иконоборчество продолжалось более ста лет.
Рим находился в пределах Византийской империи, поэтому христиан, входящих в сферу влияния римского папы, не обошли иконоборческие споры. Иконоборчество поддержали епископы Турина и Лиона. Но сама римская церковь все это время противостояла иконоборчеству. В 731 г. папа Григорий III отлучает императора Льва III от церкви. Следующий римский папа Захарий водрузил на себя папскую тиару, не обращаясь в Равенну. Захарий считал себя свободным от императора, отлученного от церкви, и его наместника. С тех пор папы избирались без оглядки на мнение императора.
Предполагается, что в выработке доктрины и стратегии иконоборчества участвовали армяне, которые помогли Льву III занять императорский трон. В армянской церкви культ изображений никогда не имел такого значения, как в Византии. За своего военачальника-армянина император выдал свою дочь. Именно этот военачальник после смерти Льва III попытался отнять трон у отсутствующего в столице в это время Константина V и в угоду народным массам стал защитником икон. Вернувшийся после очередной победы над арабами в Малой Азии император ослепил узурпатора, а патриарха Анастасия, принимавшего участие в мятеже, наказал плетьми.
Многие римские папы подвергались унижениям от монархов, но все-таки они имели большую самостоятельность по сравнению с константинопольскими патриархами. Именно поэтому мы больше знаем о деятельности римских первосвященников и почти ничего о деятельности их константинопольских коллег, скрытой за именами императоров.
До тех пор, пока в Италии были две противоборствующие силы – Равеннский экзархат, представляющий Византию, и Ломбардское королевство, – римский папа в случае опасности от одной из сторон мог обратиться к защите противоположной. Но в 751 г. ломбардский король Айстульф напал на имперские войска, осадил и взял Равенну. Ослабевшая Византия не могла более владеть землями в Италии, кроме Венеции, Неаполя и Сицилии. Теперь папа Захарий остался один на один с ломбардцами.
Понадобились новые союзники. И они нашлись, это были франки. Франками при живом Хильдерике III Глупом, последнем короле из династии Меровингов, в это время управлял Пипин Короткий, стремившийся стать королем. Пипин послал к папе посольство с просьбой дать ответ на два вопроса. Справедливо ли, что человек, у которого нет никакой власти, зовется королем? И можно ли передать этот титул тому, кто действительно управляет государством? Папа Захарий ответил, что по праву королевский титул должен носить человек, обладающий фактической властью.
В 752 г. Пипин стал королем франков, но ему пришлось признать за папой право решать, кому править королевствами. В обмен за признание королем Пипин обещал папе военную помощь в борьбе с ломбардцами. После того, как ломбардцы заняли Равенну, король Айстульф осадил Рим. Новый папа Стефан III обратился к Пипину за помощью. Тот согласился, но на определенных условиях: папа должен был лично прибыть к Пипину и попросить его о защите Рима. Пипин договорился с Айстульфом о беспрепятственном проезде папы через владения ломбардцев, и в 754 г. Стефан III стал первым папой, который покинул Рим и перешел через Альпы. В Шалоне, резиденции короля Пипина Короткого, произошло повторное, но теперь проведенное лично папой, помазание Пипина на царство. Более того, папа присвоил ему титул римского патриция.
В результате при возвращении папы в Рим в сопровождении армии Пипина произошла война франков с ломбардцами. Пипин победил, а завоеванную Равенну с прилегающими к ней территориями подарил папе. Король франков даже несколько шагов церемонно вел под уздцы лошадь папы при въезде в Рим. Этот поступок вошел в историю как «Пипинов дар». Папы владели этой территорией, называемой Папским государством, больше одиннадцати столетий.
Однако такой щедрый подарок требовал ответных обязательств. Когда папа Захарий обратился к Пипину с просьбой защитить свои новые владения, Пипин потребовал взамен, якобы под предлогом борьбы с арианством, включения в Никео-Константинопольский Символ веры положения об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына. Разные взгляды на Символ веры стали главной причиной разделения Восточной и Западной церквей. Для Восточной церкви отход Рима от ортодоксальных канонов, принятых на Никейском и подтвержденных на Константинопольском вселенских соборах, являлся ересью, и для нее Западная церковь перестала считаться православной, но до официального разрыва было еще далеко.
Чтобы не попасть в зависимость от франкского короля, потребовались аргументы, дающие право римским папам не только на территории в Италии, но и на главенство во всей христианской церкви. И этот аргумент нашелся в архивах римской курии – документ, вошедший в историю как «Константинов дар». До 1440 г. подлинность этого документа не вызывала сомнений.
Документ подтверждал легенду, дошедшую до нашего времени в описании истории франков Григорием Турским. Легенда рассказывала, что в 330 г. император Константин I заболел проказой и, будучи язычником, обратился к колдунам. Колдуны предложили ему принять ванну из крови младенцев, но будущий святой от такого предложения отказался. Тогда во сне к нему якобы явился папа Сильвестр I, объяснивший, что проказа дана ему в наказание за совершенные грехи, и предложивший Константину креститься и очиститься от всех грехов. Император, призвав к себе папу Сильвестра I, крестился и после крещения выздоровел. В благодарность Константин I пожаловал папе власть в западной части империи и главенство среди епископов. Затем, чтобы не мешать папе, император удалился на восток империи, где и построил свою новую столицу – Византии, будущий Константинополь.
Легенда легендой, а документ, подтверждающий, что император Константин I даровал земли и церковную власть папе Сильвестру I, давал возможность Стефану III и его преемникам не только придать законность папским владениям на севере Италии, но и претендовать на все византийские земли.
Взаимовыгодные отношения между королями франков и римскими папами достигли расцвета при Карле Великом и папе Льве III. Трудности правления Льва на папском престоле дошли до крайностей во взаимоотношениях с церковными сановниками, а также со своими подданными. В 799 г. его схватили и искалечили. Папа вынужден был обратиться за помощью к Карлу, но тот потребовал прибытия папы к нему в Саксонию и для личной передачи своей просьбы. После этого хождения за Альпы унижения для папы Льва не закончились. Император и папа с франкской армией прибыли в Рим, выслушали аргументацию заговорщиков и устроили спектакль под названием «суд над папой». Папа Лев III, конечно, сумел оправдаться от предъявленных обвинений, но очередное унижение показало могущество императора Карла Великого, присвоившего себе право судить папу.
Для достижения равновесия во взаимоотношениях с франкским королем папа Лев III, воспользовавшись тем, что в Византийской империи к власти пришла женщина, решил короновать в 800 г. Карла как императора Западной Римской империи. Императрица Ирина, приказавшая убить собственного сына – императора Константина VI, была занята упрочением своей власти в Константинополе и не могла оперативно реагировать на события в западной части империи, тем более, что эти территории давно уже не принадлежали византийским императорам. А в 802 г. Ирину свергли с престола, ее место занял один из государственных чиновников – Никифор.
Таким образом, Карл стал императором «по милости папы», но называл себя скромно: «император, король франков и ломбардов». Результатом всех этих превращений была война между Византийской империей и Франкской империей. Война затянулась, так как вокруг Средиземного моря в это время были четыре силы, стремившиеся решать политические вопросы военными методами: Византия, Франкское государство, Аббасидский халифат и государство Омейядов в Испании. В результате этой войны всех со всеми был создан, казалось бы, невозможный для сторон альянс между Карлом Великим и Гарун аль-Рашидом. А бывший полководец императрицы Ирины Никифор, увязнув в войне с Аббасидским халифатом Гарун аль-Рашида, в 810 г. подписал мирный договор с Карлом I, по которому франкскому королю официально достались территории, принадлежавшие Равеннскому экзархату, Венеция и побережье Адриатического моря вплоть до Константинополя. А наследник Никифора, Михаил I, был вынужден признать Карла Великого императором Западной Римской империи.
В начале IX в. Карл Великий разгромил Аварский каганат, на развалинах которого в течение столетия образовались новые государства: Далмация, Моравия, Богемия, Польша, Киевская Русь. В конце этого столетия пришедшие в Паннонию венгры также создали собственное государство. Все эти государства к концу X в. приняли христианство в латинском варианте, кроме Киевской Руси, принявшей веру от Византии.
Если в IX и X столетиях беспорядки в курии, предприятия римских баронов, а также вмешательство императоров значительно ослабляли влияние Римской церкви на практике, то в теории папа оставался главой христианства. Однако власть папы над церковью ограничивало множество различных учреждений: соборы, патриархи, митрополиты, епископы.
Соборы играли важную роль в эпоху устроения и перелома христианского мира. Вселенские соборы – Никейский, Константинопольский, Сардийский, Эфесский, Халкидонский и другие – старались упорядочить управление и дисциплину церкви и установить догму, хотя не раз обнаруживалось, как трудно было водворять мир и согласие в этих многолюдных собраниях. Папа или его представители занимали здесь первое место, постановления соборов подлежали его утверждению, но прения были свободны.
Мало-помалу авторитет соборов падал. С 869 г. не стало вселенских соборов, а влияние областных соборов и провинциальных синодов было лишь относительное и местное. Те соборы, которые папа созывал в Риме, подчинялись его авторитету, хотя и продолжали называться вселенскими. Церковный собор в значительной степени утратил свою жизненную силу, и энергичный папа мог всегда принудить его к исполнению своих предначертаний.
Некогда патриархи Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский, а позже и патриарх Константинопольский, занимали после папы главное место в церкви. Теперь трое из них, одинокие среди неверных, с трудом поддерживали свое непрочное существование и уже не могли думать о какой-нибудь видной роли в христианстве. Что касается константинопольских патриархов, то они часто выступали ожесточенными противниками папства, но были лишены независимости. Ни один из Константинопольских патриархов, живя бок о бок с восточным императором, не был способен проявить значительное воздействие на христианский мир, так как они не решались из страха быть низложенными противодействовать императорам.
К XI в. в ведении римской курии были епископства почти всей Европы – от Пиренеев до Карпат. Чтобы управлять таким большим хозяйством, нужны большие деньги.
Папа Григорий VII должен был позаботиться о том, чтобы увеличить и правильно организовать финансовые средства курии. Римская церковь с давних пор владела многочисленными поместьями. Папа уступал пользование ими за известный оброк (ценз). С другой стороны, как мелкие собственники отдавали себя и свое имущество под защиту могущественных сеньоров, так церкви и монастыри с IX в. начали во множестве вступать под защиту св. Петра, т. е. под покровительство папы. Поэтому римский папа как наместник апостола часто становился высшим собственником церковных или монастырских земель, но при этом не мог ни пользоваться, ни свободно распоряжаться ими. А монастырь (или церковь), освобождаясь от всякой человеческой власти и защищаемый против всяких покушений угрозой апостольского проклятия, выражал свою признательность ежегодной податью.
Откупщиками Римской церкви являлись не только церковные учреждения, но и города, и сеньоры – до королей включительно.
В 1054 г. после очередных взаимных отлучений от церкви римский папа и константинопольский патриарх перестали считать противоположную сторону членом единой православной христианской церкви. Таким образом, с этого времени произошло официальное разделение церквей на римскую православную церковь и греческую православную церковь, при этом обе церкви считали себя католическими, т. е. вселенскими.
В 1089 г. Урбан II завершил реформу Григория VII, издав на соборе в Мельфи указ, которым определялись наказания для высших духовных лиц и их жен. С этих пор брак духовных лиц считался недействительным. Этот порядок был окончательно упрочен на втором Вселенском Соборе в Латеране (1139 г.), на котором категорически постановили, что союз, заключенный священником, дьяконом или иеродьяконом с женщиной, не составляет брака.
Духовенство Польши, Силезии и Моравии подчинилось решениям Латеранского собора лишь в XII в., Швеции, Дании, Венгрии – в XIII в. Что касается низшего духовенства – их браки считались законными до XIII в.
В XII и XIII вв. вселенских соборов состоялось шесть: четыре первых – в Латеране, два последних в Лионе (1123, 1139, 1179, 1215, 1245, 1274 гг.). Первый Латеранский собор был девятым в ряду вселенских соборов.
В хронике Альбрика из монастыря Трех источников под 1234 годом дана характеристика многообразия христианского мира этого времени: «В заморской стороне во время перемирия многие прибыли из отдаленных земель к Гробу Господню; и обнаружилось, что существует девять вероисповеданий, или девять различных чинов христианских, и из числа каждого из них, т. е. из всех чинов христианских, священники, отправляющиеся в паломничество к Гробу Господню, совершают там службу в соответствии со своим обычаем. Из них первый – это чин наших христиан, т. е. латинский, или римский, и к этому исповеданию относятся почти 700 епископских кафедр, которые, в частности, подчиняются господину Папе. Второй – чин греков, а также русских, они кое в чем отличаются друг от друга, но считаются одним вероисповеданием. Третий – чин сирийский, существующий в заморской стороне с самого зарождения христианства; к ним присоединяются несториане, которые до сих пор обитают в их краях. Четвертый – чин армян, проживающих рядом с Антиохией и за Малой Азией, и к ним причисляются мориане. Пятый – чин грузин и христиан-абхазов, населяющих большую страну, расположенную за Арменией, у них все клирики имеют тонзуры круглые, а миряне – квадратные. Шестой – чин якобитов, которые, как говорят, появились в дни католического мужа Марциана и нечестивого Нестория; эти осеняют себя и совершают крестное знамение одним пальцем. Седьмой – чин христиан нубийских, чья земля велика, и многие из них являются данниками сарацин. Восьмой чин охватывает все множество христиан, которые находятся под властью пресвитера Иоанна. Девятый – чин моронитов» (10, 166).
XII и XIII вв. в христианской Европе представляют собой эпоху, обильную ересями. Если исключить второстепенные секты и ограничиться главными из них, то все ереси этого времени можно разделить на три группы: монтаисты, пантеисты и манихеи.
Монтаисты. Одним из создателей этой школы был низложенный священник Петр де Брюи, который около 1104 г. начал проповедовать на юге Франции. Он отвергал крещение детей, молитву за умерших, безбрачие, поклонение иконам, внешнюю обрядность церкви, обедню и догмат истинного присутствия тела и крови Христовой. Другой создатель – лионский купец Пьер Вальдец, потрясенный внезапной смертью одного из своих друзей, искал утешения в чтении Библии. И начитался. Главной его мыслью было восстановить на земле жизнь апостолов, которая, по его мнению, состояла в бедности, скитании, проповеди и ношении сандалий. Вальденсы отвергали всякое церковное служение, кроме проповеди, и все таинства, кроме святой евхаристии. Они утверждали, что всякий христианин – священник.
Пантеисты. Основатель этого направления – Амори де Бэн, профессор логики, а позже богословия в Парижском университете. Под влиянием Скота Эригена и арабских философов создал учение, основанное на пантеистических началах: «каждый христианин есть член Христа», три лица святой Троицы воплотились: Отец – в Аврааме, Сын – в Иисусе Христе и Св. Дух – в каждом христианине, который, таким образом, является сразу и Христом, и Св. Духом. Отсюда и бесполезность таинств.
Манихеи (катары, или альбигойцы). Это учение сходно с учением павликианов и богумилов, распространенных в те времена на Балканах. Общая черта – вера в два начала: добра и зла. Из всего этого вытекала чисто манихейская мораль. Во-первых, разделение людей на два класса: один может достичь искупления, а второй, ввиду своего происхождения от злого начала, не способен к освящению. Во-вторых, отрицание всякой власти, как церковной, так и светской. В-третьих, признание всего, что стоит в какой бы ни было связи с материей, произведением злого начала. Эта мораль послужила образованию еретического движения катаров.
Катары, в переводе – чистые, имели наибольшее распространение в XIII в. на юге Франции в Альби, отсюда их второе наименование – альбигойцы.
Папа Александр III и третий Латеранский собор приняли строгие меры против альбигойцев. Однако только после длительной борьбы крестоносцев с приверженцами ереси во главе с графом Тулузским Раймондом VI, а также в результате четвертого Латеранского собора, в очередной раз осудившего альбигойскую ересь и обязавшего население Лангедока принести клятву верности католической церкви, позиции еретиков были ослаблены.
Кроме борьбы с еретиками, внутри христианской церкви римская католическая церковь была организатором и вдохновителем крестовых походов для борьбы с иноверцами и для отвоевания у мусульман Гроба Господнего. Всего на Ближний Восток с XI по XIII век было организовано восемь крестовых походов. Самым удачным для крестоносцев можно признать первый крестовый поход 1096 г., во время которого удалось отвоевать у мусульман Никею, Эдессу, Антиохию, Иерусалим, Триполи, Рампу, Кайфу, Яффу, Птолемаиду (Акру), Цезарею, Сидон, Бейрут, Тир и другие, менее известные города. Вождями крестоносного движения были созданы на завоеванных территориях латинские королевства, герцогства и графства.
В дальнейших крестовых походах удавалось в лучшем случае отразить натиск мусульманских армий, в худшем результатом были большие потери среди крестоносного войска и утеря завоеванных территорий, гибель или пленение королей, возглавлявших поход.
Восьмой крестовый поход 1270 г. во главе с Людовиком IX был немногочисленным и последним, число рыцарей, сопровождавших его на этот раз, было гораздо меньше, чем в предыдущих походах. Увлечение крестовыми походами во Франции, да и вообще в Европе, остыло. Большинство рыцарей соглашались участвовать в походе только при условии уплаты им жалования королем.
Крестоносцы сели на генуэзские корабли, так как Венеция отказалась дать суда, чтобы не поссориться с египетским султаном. Крестоносцы двигались в направлении на Тунис. Заняв побережье и укрепив развалины Карфагена, крестоносцы сделали попытку расширить плацдарм. Но в христианском лагере открылась эпидемия, жертвами которой стали многие крестоносцы, в том числе Людовик IX и его сын.
В течение столетия с лишним после восьмого крестового похода папа и христианские государи продолжали еще готовить новые экспедиции и собирать налоги, установленные для покрытия издержек по крестовым походам. Однако собрать войско для похода на Ближний Восток уже никому не удалось. В Испании, Пруссии и Венгрии было еще проведено несколько крестовых походов, а в Святой Земле – ни одного.
Глава 2
Императору военных побед оказалось мало, и он решил бороться с иконами и статуями. Лев III считал, что люди молятся не святым, а поклоняются иконам и статуям, как древним языческим богам. В 726 г. иконоборчество провозглашено государственной политикой, а в 754 г. уже при Константине V, сыне Льва III, в Халкидоне состоялся иконоборческий собор. Этот собор собрал далеко не всех епископов, хотя и назывался вселенским. Иконоборчество продолжалось более ста лет.
Рим находился в пределах Византийской империи, поэтому христиан, входящих в сферу влияния римского папы, не обошли иконоборческие споры. Иконоборчество поддержали епископы Турина и Лиона. Но сама римская церковь все это время противостояла иконоборчеству. В 731 г. папа Григорий III отлучает императора Льва III от церкви. Следующий римский папа Захарий водрузил на себя папскую тиару, не обращаясь в Равенну. Захарий считал себя свободным от императора, отлученного от церкви, и его наместника. С тех пор папы избирались без оглядки на мнение императора.
Предполагается, что в выработке доктрины и стратегии иконоборчества участвовали армяне, которые помогли Льву III занять императорский трон. В армянской церкви культ изображений никогда не имел такого значения, как в Византии. За своего военачальника-армянина император выдал свою дочь. Именно этот военачальник после смерти Льва III попытался отнять трон у отсутствующего в столице в это время Константина V и в угоду народным массам стал защитником икон. Вернувшийся после очередной победы над арабами в Малой Азии император ослепил узурпатора, а патриарха Анастасия, принимавшего участие в мятеже, наказал плетьми.
Многие римские папы подвергались унижениям от монархов, но все-таки они имели большую самостоятельность по сравнению с константинопольскими патриархами. Именно поэтому мы больше знаем о деятельности римских первосвященников и почти ничего о деятельности их константинопольских коллег, скрытой за именами императоров.
До тех пор, пока в Италии были две противоборствующие силы – Равеннский экзархат, представляющий Византию, и Ломбардское королевство, – римский папа в случае опасности от одной из сторон мог обратиться к защите противоположной. Но в 751 г. ломбардский король Айстульф напал на имперские войска, осадил и взял Равенну. Ослабевшая Византия не могла более владеть землями в Италии, кроме Венеции, Неаполя и Сицилии. Теперь папа Захарий остался один на один с ломбардцами.
Понадобились новые союзники. И они нашлись, это были франки. Франками при живом Хильдерике III Глупом, последнем короле из династии Меровингов, в это время управлял Пипин Короткий, стремившийся стать королем. Пипин послал к папе посольство с просьбой дать ответ на два вопроса. Справедливо ли, что человек, у которого нет никакой власти, зовется королем? И можно ли передать этот титул тому, кто действительно управляет государством? Папа Захарий ответил, что по праву королевский титул должен носить человек, обладающий фактической властью.
В 752 г. Пипин стал королем франков, но ему пришлось признать за папой право решать, кому править королевствами. В обмен за признание королем Пипин обещал папе военную помощь в борьбе с ломбардцами. После того, как ломбардцы заняли Равенну, король Айстульф осадил Рим. Новый папа Стефан III обратился к Пипину за помощью. Тот согласился, но на определенных условиях: папа должен был лично прибыть к Пипину и попросить его о защите Рима. Пипин договорился с Айстульфом о беспрепятственном проезде папы через владения ломбардцев, и в 754 г. Стефан III стал первым папой, который покинул Рим и перешел через Альпы. В Шалоне, резиденции короля Пипина Короткого, произошло повторное, но теперь проведенное лично папой, помазание Пипина на царство. Более того, папа присвоил ему титул римского патриция.
В результате при возвращении папы в Рим в сопровождении армии Пипина произошла война франков с ломбардцами. Пипин победил, а завоеванную Равенну с прилегающими к ней территориями подарил папе. Король франков даже несколько шагов церемонно вел под уздцы лошадь папы при въезде в Рим. Этот поступок вошел в историю как «Пипинов дар». Папы владели этой территорией, называемой Папским государством, больше одиннадцати столетий.
Однако такой щедрый подарок требовал ответных обязательств. Когда папа Захарий обратился к Пипину с просьбой защитить свои новые владения, Пипин потребовал взамен, якобы под предлогом борьбы с арианством, включения в Никео-Константинопольский Символ веры положения об исхождении Святого Духа не только от Отца, но и от Сына. Разные взгляды на Символ веры стали главной причиной разделения Восточной и Западной церквей. Для Восточной церкви отход Рима от ортодоксальных канонов, принятых на Никейском и подтвержденных на Константинопольском вселенских соборах, являлся ересью, и для нее Западная церковь перестала считаться православной, но до официального разрыва было еще далеко.
Чтобы не попасть в зависимость от франкского короля, потребовались аргументы, дающие право римским папам не только на территории в Италии, но и на главенство во всей христианской церкви. И этот аргумент нашелся в архивах римской курии – документ, вошедший в историю как «Константинов дар». До 1440 г. подлинность этого документа не вызывала сомнений.
Документ подтверждал легенду, дошедшую до нашего времени в описании истории франков Григорием Турским. Легенда рассказывала, что в 330 г. император Константин I заболел проказой и, будучи язычником, обратился к колдунам. Колдуны предложили ему принять ванну из крови младенцев, но будущий святой от такого предложения отказался. Тогда во сне к нему якобы явился папа Сильвестр I, объяснивший, что проказа дана ему в наказание за совершенные грехи, и предложивший Константину креститься и очиститься от всех грехов. Император, призвав к себе папу Сильвестра I, крестился и после крещения выздоровел. В благодарность Константин I пожаловал папе власть в западной части империи и главенство среди епископов. Затем, чтобы не мешать папе, император удалился на восток империи, где и построил свою новую столицу – Византии, будущий Константинополь.
Легенда легендой, а документ, подтверждающий, что император Константин I даровал земли и церковную власть папе Сильвестру I, давал возможность Стефану III и его преемникам не только придать законность папским владениям на севере Италии, но и претендовать на все византийские земли.
Взаимовыгодные отношения между королями франков и римскими папами достигли расцвета при Карле Великом и папе Льве III. Трудности правления Льва на папском престоле дошли до крайностей во взаимоотношениях с церковными сановниками, а также со своими подданными. В 799 г. его схватили и искалечили. Папа вынужден был обратиться за помощью к Карлу, но тот потребовал прибытия папы к нему в Саксонию и для личной передачи своей просьбы. После этого хождения за Альпы унижения для папы Льва не закончились. Император и папа с франкской армией прибыли в Рим, выслушали аргументацию заговорщиков и устроили спектакль под названием «суд над папой». Папа Лев III, конечно, сумел оправдаться от предъявленных обвинений, но очередное унижение показало могущество императора Карла Великого, присвоившего себе право судить папу.
Для достижения равновесия во взаимоотношениях с франкским королем папа Лев III, воспользовавшись тем, что в Византийской империи к власти пришла женщина, решил короновать в 800 г. Карла как императора Западной Римской империи. Императрица Ирина, приказавшая убить собственного сына – императора Константина VI, была занята упрочением своей власти в Константинополе и не могла оперативно реагировать на события в западной части империи, тем более, что эти территории давно уже не принадлежали византийским императорам. А в 802 г. Ирину свергли с престола, ее место занял один из государственных чиновников – Никифор.
Таким образом, Карл стал императором «по милости папы», но называл себя скромно: «император, король франков и ломбардов». Результатом всех этих превращений была война между Византийской империей и Франкской империей. Война затянулась, так как вокруг Средиземного моря в это время были четыре силы, стремившиеся решать политические вопросы военными методами: Византия, Франкское государство, Аббасидский халифат и государство Омейядов в Испании. В результате этой войны всех со всеми был создан, казалось бы, невозможный для сторон альянс между Карлом Великим и Гарун аль-Рашидом. А бывший полководец императрицы Ирины Никифор, увязнув в войне с Аббасидским халифатом Гарун аль-Рашида, в 810 г. подписал мирный договор с Карлом I, по которому франкскому королю официально достались территории, принадлежавшие Равеннскому экзархату, Венеция и побережье Адриатического моря вплоть до Константинополя. А наследник Никифора, Михаил I, был вынужден признать Карла Великого императором Западной Римской империи.
В начале IX в. Карл Великий разгромил Аварский каганат, на развалинах которого в течение столетия образовались новые государства: Далмация, Моравия, Богемия, Польша, Киевская Русь. В конце этого столетия пришедшие в Паннонию венгры также создали собственное государство. Все эти государства к концу X в. приняли христианство в латинском варианте, кроме Киевской Руси, принявшей веру от Византии.
Если в IX и X столетиях беспорядки в курии, предприятия римских баронов, а также вмешательство императоров значительно ослабляли влияние Римской церкви на практике, то в теории папа оставался главой христианства. Однако власть папы над церковью ограничивало множество различных учреждений: соборы, патриархи, митрополиты, епископы.
Соборы играли важную роль в эпоху устроения и перелома христианского мира. Вселенские соборы – Никейский, Константинопольский, Сардийский, Эфесский, Халкидонский и другие – старались упорядочить управление и дисциплину церкви и установить догму, хотя не раз обнаруживалось, как трудно было водворять мир и согласие в этих многолюдных собраниях. Папа или его представители занимали здесь первое место, постановления соборов подлежали его утверждению, но прения были свободны.
Мало-помалу авторитет соборов падал. С 869 г. не стало вселенских соборов, а влияние областных соборов и провинциальных синодов было лишь относительное и местное. Те соборы, которые папа созывал в Риме, подчинялись его авторитету, хотя и продолжали называться вселенскими. Церковный собор в значительной степени утратил свою жизненную силу, и энергичный папа мог всегда принудить его к исполнению своих предначертаний.
Некогда патриархи Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский, а позже и патриарх Константинопольский, занимали после папы главное место в церкви. Теперь трое из них, одинокие среди неверных, с трудом поддерживали свое непрочное существование и уже не могли думать о какой-нибудь видной роли в христианстве. Что касается константинопольских патриархов, то они часто выступали ожесточенными противниками папства, но были лишены независимости. Ни один из Константинопольских патриархов, живя бок о бок с восточным императором, не был способен проявить значительное воздействие на христианский мир, так как они не решались из страха быть низложенными противодействовать императорам.
К XI в. в ведении римской курии были епископства почти всей Европы – от Пиренеев до Карпат. Чтобы управлять таким большим хозяйством, нужны большие деньги.
Папа Григорий VII должен был позаботиться о том, чтобы увеличить и правильно организовать финансовые средства курии. Римская церковь с давних пор владела многочисленными поместьями. Папа уступал пользование ими за известный оброк (ценз). С другой стороны, как мелкие собственники отдавали себя и свое имущество под защиту могущественных сеньоров, так церкви и монастыри с IX в. начали во множестве вступать под защиту св. Петра, т. е. под покровительство папы. Поэтому римский папа как наместник апостола часто становился высшим собственником церковных или монастырских земель, но при этом не мог ни пользоваться, ни свободно распоряжаться ими. А монастырь (или церковь), освобождаясь от всякой человеческой власти и защищаемый против всяких покушений угрозой апостольского проклятия, выражал свою признательность ежегодной податью.
Откупщиками Римской церкви являлись не только церковные учреждения, но и города, и сеньоры – до королей включительно.
В 1054 г. после очередных взаимных отлучений от церкви римский папа и константинопольский патриарх перестали считать противоположную сторону членом единой православной христианской церкви. Таким образом, с этого времени произошло официальное разделение церквей на римскую православную церковь и греческую православную церковь, при этом обе церкви считали себя католическими, т. е. вселенскими.
В 1089 г. Урбан II завершил реформу Григория VII, издав на соборе в Мельфи указ, которым определялись наказания для высших духовных лиц и их жен. С этих пор брак духовных лиц считался недействительным. Этот порядок был окончательно упрочен на втором Вселенском Соборе в Латеране (1139 г.), на котором категорически постановили, что союз, заключенный священником, дьяконом или иеродьяконом с женщиной, не составляет брака.
Духовенство Польши, Силезии и Моравии подчинилось решениям Латеранского собора лишь в XII в., Швеции, Дании, Венгрии – в XIII в. Что касается низшего духовенства – их браки считались законными до XIII в.
В XII и XIII вв. вселенских соборов состоялось шесть: четыре первых – в Латеране, два последних в Лионе (1123, 1139, 1179, 1215, 1245, 1274 гг.). Первый Латеранский собор был девятым в ряду вселенских соборов.
В хронике Альбрика из монастыря Трех источников под 1234 годом дана характеристика многообразия христианского мира этого времени: «В заморской стороне во время перемирия многие прибыли из отдаленных земель к Гробу Господню; и обнаружилось, что существует девять вероисповеданий, или девять различных чинов христианских, и из числа каждого из них, т. е. из всех чинов христианских, священники, отправляющиеся в паломничество к Гробу Господню, совершают там службу в соответствии со своим обычаем. Из них первый – это чин наших христиан, т. е. латинский, или римский, и к этому исповеданию относятся почти 700 епископских кафедр, которые, в частности, подчиняются господину Папе. Второй – чин греков, а также русских, они кое в чем отличаются друг от друга, но считаются одним вероисповеданием. Третий – чин сирийский, существующий в заморской стороне с самого зарождения христианства; к ним присоединяются несториане, которые до сих пор обитают в их краях. Четвертый – чин армян, проживающих рядом с Антиохией и за Малой Азией, и к ним причисляются мориане. Пятый – чин грузин и христиан-абхазов, населяющих большую страну, расположенную за Арменией, у них все клирики имеют тонзуры круглые, а миряне – квадратные. Шестой – чин якобитов, которые, как говорят, появились в дни католического мужа Марциана и нечестивого Нестория; эти осеняют себя и совершают крестное знамение одним пальцем. Седьмой – чин христиан нубийских, чья земля велика, и многие из них являются данниками сарацин. Восьмой чин охватывает все множество христиан, которые находятся под властью пресвитера Иоанна. Девятый – чин моронитов» (10, 166).
XII и XIII вв. в христианской Европе представляют собой эпоху, обильную ересями. Если исключить второстепенные секты и ограничиться главными из них, то все ереси этого времени можно разделить на три группы: монтаисты, пантеисты и манихеи.
Монтаисты. Одним из создателей этой школы был низложенный священник Петр де Брюи, который около 1104 г. начал проповедовать на юге Франции. Он отвергал крещение детей, молитву за умерших, безбрачие, поклонение иконам, внешнюю обрядность церкви, обедню и догмат истинного присутствия тела и крови Христовой. Другой создатель – лионский купец Пьер Вальдец, потрясенный внезапной смертью одного из своих друзей, искал утешения в чтении Библии. И начитался. Главной его мыслью было восстановить на земле жизнь апостолов, которая, по его мнению, состояла в бедности, скитании, проповеди и ношении сандалий. Вальденсы отвергали всякое церковное служение, кроме проповеди, и все таинства, кроме святой евхаристии. Они утверждали, что всякий христианин – священник.
Пантеисты. Основатель этого направления – Амори де Бэн, профессор логики, а позже богословия в Парижском университете. Под влиянием Скота Эригена и арабских философов создал учение, основанное на пантеистических началах: «каждый христианин есть член Христа», три лица святой Троицы воплотились: Отец – в Аврааме, Сын – в Иисусе Христе и Св. Дух – в каждом христианине, который, таким образом, является сразу и Христом, и Св. Духом. Отсюда и бесполезность таинств.
Манихеи (катары, или альбигойцы). Это учение сходно с учением павликианов и богумилов, распространенных в те времена на Балканах. Общая черта – вера в два начала: добра и зла. Из всего этого вытекала чисто манихейская мораль. Во-первых, разделение людей на два класса: один может достичь искупления, а второй, ввиду своего происхождения от злого начала, не способен к освящению. Во-вторых, отрицание всякой власти, как церковной, так и светской. В-третьих, признание всего, что стоит в какой бы ни было связи с материей, произведением злого начала. Эта мораль послужила образованию еретического движения катаров.
Катары, в переводе – чистые, имели наибольшее распространение в XIII в. на юге Франции в Альби, отсюда их второе наименование – альбигойцы.
Папа Александр III и третий Латеранский собор приняли строгие меры против альбигойцев. Однако только после длительной борьбы крестоносцев с приверженцами ереси во главе с графом Тулузским Раймондом VI, а также в результате четвертого Латеранского собора, в очередной раз осудившего альбигойскую ересь и обязавшего население Лангедока принести клятву верности католической церкви, позиции еретиков были ослаблены.
Кроме борьбы с еретиками, внутри христианской церкви римская католическая церковь была организатором и вдохновителем крестовых походов для борьбы с иноверцами и для отвоевания у мусульман Гроба Господнего. Всего на Ближний Восток с XI по XIII век было организовано восемь крестовых походов. Самым удачным для крестоносцев можно признать первый крестовый поход 1096 г., во время которого удалось отвоевать у мусульман Никею, Эдессу, Антиохию, Иерусалим, Триполи, Рампу, Кайфу, Яффу, Птолемаиду (Акру), Цезарею, Сидон, Бейрут, Тир и другие, менее известные города. Вождями крестоносного движения были созданы на завоеванных территориях латинские королевства, герцогства и графства.
В дальнейших крестовых походах удавалось в лучшем случае отразить натиск мусульманских армий, в худшем результатом были большие потери среди крестоносного войска и утеря завоеванных территорий, гибель или пленение королей, возглавлявших поход.
Восьмой крестовый поход 1270 г. во главе с Людовиком IX был немногочисленным и последним, число рыцарей, сопровождавших его на этот раз, было гораздо меньше, чем в предыдущих походах. Увлечение крестовыми походами во Франции, да и вообще в Европе, остыло. Большинство рыцарей соглашались участвовать в походе только при условии уплаты им жалования королем.
Крестоносцы сели на генуэзские корабли, так как Венеция отказалась дать суда, чтобы не поссориться с египетским султаном. Крестоносцы двигались в направлении на Тунис. Заняв побережье и укрепив развалины Карфагена, крестоносцы сделали попытку расширить плацдарм. Но в христианском лагере открылась эпидемия, жертвами которой стали многие крестоносцы, в том числе Людовик IX и его сын.
В течение столетия с лишним после восьмого крестового похода папа и христианские государи продолжали еще готовить новые экспедиции и собирать налоги, установленные для покрытия издержек по крестовым походам. Однако собрать войско для похода на Ближний Восток уже никому не удалось. В Испании, Пруссии и Венгрии было еще проведено несколько крестовых походов, а в Святой Земле – ни одного.
Глава 2
Исламский мир и его взаимоотношения с христианским миром
Слово «ислам» означает «повиновение», подчинение воле Создателя. Поэтому людей, которые исповедуют ислам, называют «мусульмане», т. е. «покорные».
Основателем ислама был Мухаммад, который родился в центре Аравийского полуострова около 570 г. Проповедовать свою новую веру Мухаммад начал приблизительно в 38 лет. Будучи неграмотным погонщиком верблюдов, Мухаммад искренне считал, что проповедует переданные ему Аллахом истины. В основе религии ислама содержатся иудейские и христианские постулаты с добавлением к ним арабских черт середины 1-го тысячелетия н. э. Уже через несколько лет после проповеди Мухаммада было создано первое мусульманское государство в Медине. Пророк Мухаммад умер в 632 г., оставив после себя религию, которая стала неотъемлемой частью мировоззрения значительной части человечества.
Сподвижники Пророка выбрали первого халифа Абу Бакр ас-Сиддика, которому первые два года своего правления пришлось бороться с вероотступниками и сплачивать народы Аравийского полуострова в единое государство.
В период, когда византийцы воевали с персами, Мухаммаду удалось не только обратить арабские племена в свою веру, но и превратить их в боеспособную армию, которая позволила первому халифу усмирить непокорных и наказать отступивших от веры. А когда Византия и Персия, обессиленные войной между собой, заключили мир, арабы двинулись на север под командованием одного из любимцев Пророка – Усамы ибн Зайда.
Не встретив значительного сопротивления, арабы завоевали с 634 по 644 г. обширные персидские территории, а также Сирию, Месопотамию и Египет. Однако эти завоевания проходили уже при втором халифе, Умаре I, избранном в 634 г. после смерти Абу Бакра. После захвата значительной части Персии и Армении арабы унаследовали ту роль, которую играли в Закавказье персидские шахиншахи династии Сасанидов.
Постоянная война с Византией проходила не только в горах и нагорьях Малой Азии, но и на море. Арабы в кратчайший срок создали собственный флот и для начала завоевали Кипр, а затем у побережья Киликии разгромили византийский флот, возглавляемый лично императором Константом П.
Но не все мусульмане были искренними сторонниками ислама. Например, обращение бедуинов в то время было лицемерным: они отреклись от ислама, как только узнали о смерти пророка. Их усмирил еще первый халиф – Абу Бакр, тесть Мухаммада. И все-таки в 656 г. «лицемеры» и фанатики начали между собой войну. Победили в 661 г. «лицемеры», сохранившие ислам, и продолжившие укреплять преображенный ими арабский этнос под зеленым знаменем Омейядов.
Пока византийские гарнизоны пытались остановить арабов в Северной Африке, жители близлежащих к Византии стран приняли ислам. Когда-то завоеванные византийскими войсками, эти новые мусульмане ненавидели греческие порядки, и арабы казались им освободителями.
Арабы завоевали Северную Африку вплоть до южного побережья Средиземного моря, основав на этих землях мусульманские страны. Территории Северной Африки издавна служили житницей Византийской империи, и потеря их заставила греков в дальнейшем искать новые возможности для поставок зерна в метрополию, в том числе из Аварского каганата.
Жители Северной Африки исповедовали христианство, здесь жили известные христианские писатели: Тертуллиан и святой Августин. После арабского завоевания подавляющее большинство населения севера Африки стало исповедовать ислам. Только небольшие христианские общины во главе с Александрийским патриархом остались приверженцами православной веры, находясь в полной изоляции от своих сторонников в Азии и Европе. Средиземное море перестало объединять страны с единой христианской культурой, теперь оно разъединило двух непримиримых идеологических противников. В результате на длительное время почти прекратились торговые связи в Средиземноморье.
В Азии Византия потеряла большую часть своих территорий, арабы постепенно проникали в Малую Азию, а в 662 г. завоевали Агванию и дошли до Дербента. В 664 г. они вторглись в Пенджаб, а в 676 г. покорили Согдиану и Хорезмский оазис. К 715 г. арабы завоевали все оазисы Средней Азии.
В 717 г. арабы осадили Константинополь. В этот драматический для Византии период императором становится Лев III. Он организовал защиту Константинополя и перешел в решительное наступление. При этом императоре был изобретен «греческий огонь» – зажигательные бомбы, вероятно изготавливаемые из нефтепродуктов. Победив арабов на море, после того как византийцы с помощью своего нового оружия подожгли арабский флот, они смогли доставить в Константинополь продовольствие и оружие. А в 718 г. византийцам удалось разгромить арабов в Малой Азии, это стало переломным моментом в истории противостояния этих двух сил.
Основателем ислама был Мухаммад, который родился в центре Аравийского полуострова около 570 г. Проповедовать свою новую веру Мухаммад начал приблизительно в 38 лет. Будучи неграмотным погонщиком верблюдов, Мухаммад искренне считал, что проповедует переданные ему Аллахом истины. В основе религии ислама содержатся иудейские и христианские постулаты с добавлением к ним арабских черт середины 1-го тысячелетия н. э. Уже через несколько лет после проповеди Мухаммада было создано первое мусульманское государство в Медине. Пророк Мухаммад умер в 632 г., оставив после себя религию, которая стала неотъемлемой частью мировоззрения значительной части человечества.
Сподвижники Пророка выбрали первого халифа Абу Бакр ас-Сиддика, которому первые два года своего правления пришлось бороться с вероотступниками и сплачивать народы Аравийского полуострова в единое государство.
В период, когда византийцы воевали с персами, Мухаммаду удалось не только обратить арабские племена в свою веру, но и превратить их в боеспособную армию, которая позволила первому халифу усмирить непокорных и наказать отступивших от веры. А когда Византия и Персия, обессиленные войной между собой, заключили мир, арабы двинулись на север под командованием одного из любимцев Пророка – Усамы ибн Зайда.
Не встретив значительного сопротивления, арабы завоевали с 634 по 644 г. обширные персидские территории, а также Сирию, Месопотамию и Египет. Однако эти завоевания проходили уже при втором халифе, Умаре I, избранном в 634 г. после смерти Абу Бакра. После захвата значительной части Персии и Армении арабы унаследовали ту роль, которую играли в Закавказье персидские шахиншахи династии Сасанидов.
Постоянная война с Византией проходила не только в горах и нагорьях Малой Азии, но и на море. Арабы в кратчайший срок создали собственный флот и для начала завоевали Кипр, а затем у побережья Киликии разгромили византийский флот, возглавляемый лично императором Константом П.
Но не все мусульмане были искренними сторонниками ислама. Например, обращение бедуинов в то время было лицемерным: они отреклись от ислама, как только узнали о смерти пророка. Их усмирил еще первый халиф – Абу Бакр, тесть Мухаммада. И все-таки в 656 г. «лицемеры» и фанатики начали между собой войну. Победили в 661 г. «лицемеры», сохранившие ислам, и продолжившие укреплять преображенный ими арабский этнос под зеленым знаменем Омейядов.
Пока византийские гарнизоны пытались остановить арабов в Северной Африке, жители близлежащих к Византии стран приняли ислам. Когда-то завоеванные византийскими войсками, эти новые мусульмане ненавидели греческие порядки, и арабы казались им освободителями.
Арабы завоевали Северную Африку вплоть до южного побережья Средиземного моря, основав на этих землях мусульманские страны. Территории Северной Африки издавна служили житницей Византийской империи, и потеря их заставила греков в дальнейшем искать новые возможности для поставок зерна в метрополию, в том числе из Аварского каганата.
Жители Северной Африки исповедовали христианство, здесь жили известные христианские писатели: Тертуллиан и святой Августин. После арабского завоевания подавляющее большинство населения севера Африки стало исповедовать ислам. Только небольшие христианские общины во главе с Александрийским патриархом остались приверженцами православной веры, находясь в полной изоляции от своих сторонников в Азии и Европе. Средиземное море перестало объединять страны с единой христианской культурой, теперь оно разъединило двух непримиримых идеологических противников. В результате на длительное время почти прекратились торговые связи в Средиземноморье.
В Азии Византия потеряла большую часть своих территорий, арабы постепенно проникали в Малую Азию, а в 662 г. завоевали Агванию и дошли до Дербента. В 664 г. они вторглись в Пенджаб, а в 676 г. покорили Согдиану и Хорезмский оазис. К 715 г. арабы завоевали все оазисы Средней Азии.
В 717 г. арабы осадили Константинополь. В этот драматический для Византии период императором становится Лев III. Он организовал защиту Константинополя и перешел в решительное наступление. При этом императоре был изобретен «греческий огонь» – зажигательные бомбы, вероятно изготавливаемые из нефтепродуктов. Победив арабов на море, после того как византийцы с помощью своего нового оружия подожгли арабский флот, они смогли доставить в Константинополь продовольствие и оружие. А в 718 г. византийцам удалось разгромить арабов в Малой Азии, это стало переломным моментом в истории противостояния этих двух сил.