В этом Послании Папа Иоанн Павел II очень красноречиво повторяет основной аргумент в пользу соблюдения воскресного дня, а именно, празднование {воскресения Христа Он говорит: "Воскресение Иисуса - это фундаментальное событие, на котором основывается христианская вера (ср. 1 Кор. 15:14). Поэтому, празднуя день Христова Воскресения не только раз в году, но и каждый воскресный день. Церковь стремится указать каждому поколению на истинную историческую точку опоры, к которой и приводит таинство происхождения мира и его конечной судьбы".
Основная проблема, которую я здесь вижу в связи с повторяющейся трактовкой Воскресения Христа как основной причины для соблюдения воскресного дня, состоит в том, что этот аргумент не имеет ни библейского, ни исторического основания. Мои соображения по этому вопросу подробно изложены в третьей главе моей диссертации "От Субботы к Воскресенью", которая была опубликована в Папском Григорианском университете с официального разрешения католической церкви. Я буду рад предоставить экземпляр этой работы всем заинтересованным лицам. Для этого нужно лишь связаться со мною по следующему адресу электронной почты: samuele@andrews.edu. В данном изложении я ограничусь лишь краткой ссылкой на семь существенных признаков, подвергающих сомнению роль, приписываемую Христову Воскресенью и вызвавшую переход к соблюдению именно этою дня, а не субботы.
Отсутствие каких-либо распоряжений на этот счет в Новом Завете.
Во-первых, в Новом Завете не содержится каких-либо распоряжений или указаний со стороны Христа или апостолов, которые бы предписывали или намекали на еженедельное или ежегодное празднование Воскресения Христова. Это тем более удивительно, если принять во внимание ясно высказанные предписания в отношении других традиций, таких как крещение, евхаристия или омовение ног.
Отсутствие ссылок на "День Воскресения Христова".
Во-вторых, в Новом Завете Воскресенье никогда не назывался "днем воскресения", но последовательно именуется "первым днем недели". Лишь с четвертого века в христианской литературе впервые начинает встречаться наименование Воскресенья как "дня воскресения Христова". Отсутствие такого названия указывает, что в течение первых трех столетий Воскресенье не рассматривалось как ежедневное празднование в честь Воскресения Христова.
Воскресный день не знаменует собой окончание земного служения Христа.
В-третьих, воскресение Христа не отмечает завершение земного служения Христа, которое закончилось в пятницу после обеда, когда Спаситель сказал: "Совершилось" (Иоан 19:30), после чего он, согласно заповеди, упокоился во гробу. Заслуживает внимания тот факт, что божественный покой отмечает завершение как творения, так и спасения Воскресение, однако, знаменует не завершение земной спасительной миссии Христа, а начало Его нового служения в качестве заступника (Деян 1:8; 2;33). Как и первый день творения, первый день этого Христова служения предполагает работу, а не покой.
Отсутствие приглашения к покою и поклонению Богу.
В-четвертых, слова, которые произнес Христос в лень Его воскресения - это приглашение к работе, а не к отдыху и богослужению. Обратите внимание на то, что каждое из таких божественных установлений, как соблюдение субботы, крепление или евхаристия, восходят к учредившему их повелению Господа. Если бы Христос пожелал сделать первый день недели днем памяти о Его воскресении, разве Он тогда не прописал бы заглавными буквами, чтобы этот день был надлежащим образом увековечен в связи с указанным событием? Однако в день Его воскресения Спаситель не сказал таких слов, как: "Разойдитесь и совершите богослужение... Давайте используем сегодняшний день, чтобы отпраздновать Мое воскресение". Напротив, Он сказал женщинам: "Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею" (Мф. 28:10), а позднее напутствовал своих учеников: "Идите, научите все народы, крестя их" (Мф. 28:19-20). Эти высказывания оговаривают необходимость работы, а не покоя или совершения богослужений.
Вечеря Господняя не является поминовением Его Воскресения.
В-пятых, Вечеря Господняя, рассматриваемая многими христианами в качестве главного элемента отмечаемого ими в воскресный день празднования воскресения Христа, первоначально отмечалась вечером в разные дни недели (1 Кор. 11:18, 20,33) и рассматривалась как ознаменование жертвы Христа и Его Второго Пришествия, а вовсе не Его воскресения. Павел объясняет, что, отведав хлеба и вина, верующие "смерть Господню возвещают, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).
Празднование Воскресения не является празднованием Пасхи.
В-шестых. Еврейская Пасха, которую сейчас многие христиане отмечают в Пасхальное Воскресенье как праздник воскресения Христа, в течение, по меньшей мере, ста лет после смерти Иисуса, отмечалась не в Воскресенье, а в тот день недели, на который приходился 14 день месяца нисан. Это означает, что конкретному дню недели, в который Пасха праздновалась, особого значения не придавалось. Кроме того, наиболее древние документы свидетельствуют, что Пасха отмечалась в ознаменование страстей господних - Христовой смерти, а не воскресения (Эти вопросы обсуждаются подробно в работе "От субботы к воскресенью").
Воскресение Христа не было доминирующей причиной для соблюдения воскресного дня.
В-седьмых, наиболее ранние подробные ссылки на соблюдение христианами воскресного дня, которые можно найти - произведения Варнавы (около 135 г. н.э.) и Иустина Мученика (около 150 г. н.э.), указывают, что воскресение Христа было только второй - важной, но не преобладающей - из двух причин для соблюдения этого дня. Первая из этих теологических причин, как указывает Варнава, состоит в эсхатологическом значении "восьмого дня", являющегося, но его словам, "начало другого мира". В представлении Иустина, первая из причин заключается в праздновании начала творения: "поскольку это первый день, в который Бог, преобразуя мрак и первоматерию, создал мир". Эти свидетельства означают, что первоначально Христово воскресение не рассматривалось, как доминирующая причина соблюдения воскресного дня.
Представленных выше семи аргументов достаточно для того, чтобы поставить под сомнение утверждение о том, что воскресение Христа, имевшее место в первый день недели, явилось основной причиной для введения традиции соблюдать воскресный день вместо Субботы.
По моему мнению, решение проблемы господствующей профанации воскресного дня может быть найдено путем восстановления библейскою смысла, значения и опыта Субботы - дня, в который Бог приглашает нас прекратить работу, с тем, чтобы Он мог совершать свою работу внутри нас более полно и свободно.
28 августа 1998 г.
Основная проблема, которую я здесь вижу в связи с повторяющейся трактовкой Воскресения Христа как основной причины для соблюдения воскресного дня, состоит в том, что этот аргумент не имеет ни библейского, ни исторического основания. Мои соображения по этому вопросу подробно изложены в третьей главе моей диссертации "От Субботы к Воскресенью", которая была опубликована в Папском Григорианском университете с официального разрешения католической церкви. Я буду рад предоставить экземпляр этой работы всем заинтересованным лицам. Для этого нужно лишь связаться со мною по следующему адресу электронной почты: samuele@andrews.edu. В данном изложении я ограничусь лишь краткой ссылкой на семь существенных признаков, подвергающих сомнению роль, приписываемую Христову Воскресенью и вызвавшую переход к соблюдению именно этою дня, а не субботы.
Отсутствие каких-либо распоряжений на этот счет в Новом Завете.
Во-первых, в Новом Завете не содержится каких-либо распоряжений или указаний со стороны Христа или апостолов, которые бы предписывали или намекали на еженедельное или ежегодное празднование Воскресения Христова. Это тем более удивительно, если принять во внимание ясно высказанные предписания в отношении других традиций, таких как крещение, евхаристия или омовение ног.
Отсутствие ссылок на "День Воскресения Христова".
Во-вторых, в Новом Завете Воскресенье никогда не назывался "днем воскресения", но последовательно именуется "первым днем недели". Лишь с четвертого века в христианской литературе впервые начинает встречаться наименование Воскресенья как "дня воскресения Христова". Отсутствие такого названия указывает, что в течение первых трех столетий Воскресенье не рассматривалось как ежедневное празднование в честь Воскресения Христова.
Воскресный день не знаменует собой окончание земного служения Христа.
В-третьих, воскресение Христа не отмечает завершение земного служения Христа, которое закончилось в пятницу после обеда, когда Спаситель сказал: "Совершилось" (Иоан 19:30), после чего он, согласно заповеди, упокоился во гробу. Заслуживает внимания тот факт, что божественный покой отмечает завершение как творения, так и спасения Воскресение, однако, знаменует не завершение земной спасительной миссии Христа, а начало Его нового служения в качестве заступника (Деян 1:8; 2;33). Как и первый день творения, первый день этого Христова служения предполагает работу, а не покой.
Отсутствие приглашения к покою и поклонению Богу.
В-четвертых, слова, которые произнес Христос в лень Его воскресения - это приглашение к работе, а не к отдыху и богослужению. Обратите внимание на то, что каждое из таких божественных установлений, как соблюдение субботы, крепление или евхаристия, восходят к учредившему их повелению Господа. Если бы Христос пожелал сделать первый день недели днем памяти о Его воскресении, разве Он тогда не прописал бы заглавными буквами, чтобы этот день был надлежащим образом увековечен в связи с указанным событием? Однако в день Его воскресения Спаситель не сказал таких слов, как: "Разойдитесь и совершите богослужение... Давайте используем сегодняшний день, чтобы отпраздновать Мое воскресение". Напротив, Он сказал женщинам: "Пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею" (Мф. 28:10), а позднее напутствовал своих учеников: "Идите, научите все народы, крестя их" (Мф. 28:19-20). Эти высказывания оговаривают необходимость работы, а не покоя или совершения богослужений.
Вечеря Господняя не является поминовением Его Воскресения.
В-пятых, Вечеря Господняя, рассматриваемая многими христианами в качестве главного элемента отмечаемого ими в воскресный день празднования воскресения Христа, первоначально отмечалась вечером в разные дни недели (1 Кор. 11:18, 20,33) и рассматривалась как ознаменование жертвы Христа и Его Второго Пришествия, а вовсе не Его воскресения. Павел объясняет, что, отведав хлеба и вина, верующие "смерть Господню возвещают, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).
Празднование Воскресения не является празднованием Пасхи.
В-шестых. Еврейская Пасха, которую сейчас многие христиане отмечают в Пасхальное Воскресенье как праздник воскресения Христа, в течение, по меньшей мере, ста лет после смерти Иисуса, отмечалась не в Воскресенье, а в тот день недели, на который приходился 14 день месяца нисан. Это означает, что конкретному дню недели, в который Пасха праздновалась, особого значения не придавалось. Кроме того, наиболее древние документы свидетельствуют, что Пасха отмечалась в ознаменование страстей господних - Христовой смерти, а не воскресения (Эти вопросы обсуждаются подробно в работе "От субботы к воскресенью").
Воскресение Христа не было доминирующей причиной для соблюдения воскресного дня.
В-седьмых, наиболее ранние подробные ссылки на соблюдение христианами воскресного дня, которые можно найти - произведения Варнавы (около 135 г. н.э.) и Иустина Мученика (около 150 г. н.э.), указывают, что воскресение Христа было только второй - важной, но не преобладающей - из двух причин для соблюдения этого дня. Первая из этих теологических причин, как указывает Варнава, состоит в эсхатологическом значении "восьмого дня", являющегося, но его словам, "начало другого мира". В представлении Иустина, первая из причин заключается в праздновании начала творения: "поскольку это первый день, в который Бог, преобразуя мрак и первоматерию, создал мир". Эти свидетельства означают, что первоначально Христово воскресение не рассматривалось, как доминирующая причина соблюдения воскресного дня.
Представленных выше семи аргументов достаточно для того, чтобы поставить под сомнение утверждение о том, что воскресение Христа, имевшее место в первый день недели, явилось основной причиной для введения традиции соблюдать воскресный день вместо Субботы.
По моему мнению, решение проблемы господствующей профанации воскресного дня может быть найдено путем восстановления библейскою смысла, значения и опыта Субботы - дня, в который Бог приглашает нас прекратить работу, с тем, чтобы Он мог совершать свою работу внутри нас более полно и свободно.
28 августа 1998 г.