Страница:
XX
После уничтожения монархии во Франции следующей своей целью масонство ставит - свержение монархии в России. После поражения Парижской Коммуны К. Маркс уверенно утверждал, что следующая крупная революция произойдет в России. "Россия, писал он в 1877 году Энгельсу... давно уже стоит на пороге больших переворотов". Приветствуя митинг славянских революционеров в 1881 году Маркс уверял: "...в конце концов должно будет неизбежно привести, хотя бы и после длительной и жестокой борьбы, к созданию Российской Коммуны". После разгрома Парижской Коммуны, масоны, и их идейная агентура, продолжают работать во всех странах по пропаганде масонских идей: атеистической культуры, социализма, всеобщего равенства и бесконечного прогресса. В России, роль идейных агентов масонства выполняют различные группировки членов. Ордена и члены Ордена живущие в эмиграции. Парижская Коммуна - идейное и революционное детище масонства оказало огромное влияние на направление революционной деятельности членов Ордена Р. И. Интеллигенты-революционеры начинают мечтать об организации Русской Коммуны. "С Парижской Коммуной, - свидетельствует в "Подпольной России" Степняк-Кравчинский, - грозный взрыв потряс цивилизованный мир, русский социализм вступил в воинственный фазис своего развития, перейдя из кабинетом и частных собраний в деревни и мастерские". В книге Л. Дейча "Роль евреев в русском революционном движении" читаем: "Пребывание Гольденберга с товарищами в петрозаводской тюрьме совпало с Парижской Коммуной 1871 г., которая, как известно, на ряду с первым Интернационалом, имела огромное влияние на развитие нашего революционного движения. В Петербурге и в других университетских городах стали возникать более или менее значительные тайные организации, задававшиеся целью распространять социалистические взгляды среди учащейся молодежи, а также между трудящимися слоями населения" (82). Возникает тип "русского коммунара" изображенный Достоевским в лице Версилова в романе "Подросток". "Это дворянин древнейшего рода, пишет Достоевский, -и в то же время парижский коммунар. Он истинный поэт и любит Россию, но зато и отрицает ее вполне. Он без всякой религии, но готов почти умереть за что-то неопределенное, чего и назвать не умеет, но во что-то страстно верует, по примеру множества русских европейских цивилизаторов петербургского периода русской истории". Семидесятники, как и шестидесятники, поддерживают связи с Интернационалами Маркса и Бакунина Эмигрировавший Лавров вступает в члены Интернационала К. Маркса. Видные члены "Народной Воли", убившей Александра II, расценивают К. Маркса, как выдающегося представителя революционной идеологии. В пропагандной брошюре "Мудрица Наумовна" народоволец Степняк-Кравчинский писал: "Но которая же из книжек была мой Мудрицей Наумовной?" И отвечает: "Имя этому человеку - Карл Маркс, а называется эта. книжка "Капитал". Степняк-Кравчинский, Н. Морозов, Л. Гартман лично встречались с Марксом. Один из выпусков революционной библиотечки "Народной Воли" был посвящен "Коммунистическому манифесту". "Увлекались" учением Маркса и члены Ордена непринимавшие участия в революционной работе, а работавшие в области легального расшатывания идейных основ самодержавия. В статье "Встречи с Марксом" проф. Московского университета М. Ковалевский признается, что он в течение двух лет еженедельно посещал Маркса. Маркс специально изучил русский язык и следил за русской революционной литературой. Он наградил Чернышевского званием "великого ученого", писал поощрительные письма в редакции русских прогрессивных журналов травивших все русское. Прочитав письмо Маркса, написанное им редакции "Отечественных записок" в ноябре 1877 г., Г. Успенский пришел в телячий восторг. "Как это письмо меня тронуло, - пишет он. - Ведь это Маркс. Не Лев Толстой, не Вышеградский, не Катков". Элло, французский исследователь взаимоотношений масонства с первым Интернационалом, пишет, что после раскола Интернационала в 1873 году, когда он разделился на "социал-коллективистов" и "социал-анархистов", руководимых Марксом и Бакуниным, оба эти сообщества, подобно первому Интернационалу, от которого они ведут свое происхождение и свой дух, получали (и продолжают получать) внушения от масонских лож. Тайные общества управляли анархистским движением, как и всеми прочими отраслями коллективизма". (43). "Сильно ошибаются те, - пишет Клодио Жанне в "Франк-масонстве" (стр. 641), - кто думает, что разделения тайных обществ или социалистов ослабляет их: они всегда соединяются, когда нужно будет совместное выступление (как это было, например, в 1917 году. - Б. Б.). Таким образом, какая бы ни существовала рознь между последователями Маркса и Бакунина, или между различными революционными группами, все они одинаково горячо сочувствуют убийству Императора Александра II, как сочувствовали покушению Гартмана". Обоими видами социализма: "социализма коллективного" и "социализма социалистического" управляют масоны. Вождь мирового анархизма Кропоткин считал, что революционному движению выгодно иметь связь с масонством. Кропоткин сказал однажды большевику Бонч-Бруевичу: "...революционное движение много потеряет от того, если так или иначе не будет связано с масонством, имеющим свои нити в России в самых разнообразных сферах". Кропоткин, как и Герцен, многие годы жил в Лондоне. Есть веские основания предполагать, что Кропоткин и Бакунин, так же как Герцен и Огарев, в той или иной форме были связаны с мировым масонством и с русскими масонами и тайными ложами продолжавшими существовать в России. "Статуты анархистского сообщества, - сообщает Элло, - были захвачены у одного из членов и опубликованы в марте 1880 года в берлинском "Рейхсботе", в венском "Фатерланд" и парижском "Универс". Сообщество это имело три степени: I) "Международные братья", 2) "Национальные братья" и 3) "Братья полутайной организации международной демократии". Поступление в тайные группы сопровождалось различными церемониями схожими с масонскими" (стр. 53, 60). "Вот та огромная организация, которая со второй половины XIX века стала обслуживать масонские интересы, так как само масонство стало уже подозрительным для многих правительств. Ей было предписано волновать христианские страны, начиная с Франции и России" (стр. 61). Все бежавшие за границу русские революционеры и террористы находят мощных защитников в лице масонства. Самое безопасное место для русских революционеров - центр мирового масонства - Лондон. Когда Гартман, после неудачного покушения на Александра II, скрылся заграницу, то выяснилось, что он находится под покровительством какой-то могущественной тайной международной организации. "Обнаружилось это, указывает автор книги "Франк-масонство и рабочий" Элло, - когда русское правительство обратилось к французскому с требованием выдачи Гартмана, скрывавшегося в Париже под именем Мейера. Едва Гартман, по просьбе русского посла, был арестован, как французские радикалы подняли невообразимый шум. Депутат-масон Энгельгарт взял на себя его защиту, доказывая, что Мейер и Гартман суть разные лица. Русский посол, князь Орлов, стал получать угрожающие письма. Наконец, левые депутаты готовились внести запрос и устроить падение министерства. Последнее испугалось и, не дожидаясь прибытия обещанных Орловым документов, могущих установить личность Гартмана-Мейера, поспешно согласилось с заключениями брата Энгельгарта и помогло Гартману бежать в Англию... В Лондоне Гартман торжественно "был принят в масонскую ложу "филадельфов" (Элло. "Франк-масонство и рабочий", стр. 6). Масоны Пиа (француз) и Гарибальди (итальянец) обменялись, по случаю требования выдачи Гартмана, следующими многозначительными письмами: "Мой старый друг, - писал Пиа из Лондона 1-го марта 1880 года, - последнее покушение на всероссийского деспота подтверждает Вашу легендарную фразу: "Интернационал есть солнце будущего". Все от первого монарха, до последнего президента республики, должны исчезнуть волей или неволей. Теперь Вам нужно присоединить Ваш голос против выдачи НАШЕГО храброго Гартмана. Французская территория должна быть неприкосновенна для изгнанников, которые, подобно Вам, стремятся силою оружия установить мировую демократическую и социалистическую республику.
Жму Вашу руку. Ваш искренний друг Феликс Пиа". Гарибальди ответил Пиа еще более многозначительным письмом:
"Дорогой друг, - писал он, - благодарю Вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое письмо... Гартман, храбрый молодой человек, и все честные люди должны относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твердо убежден, что министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего имени честных республиканцев выдачей политического беглеца; такой бы поступок был бы достоин версальских гиен. Политическое убийство есть секрет благополучного осуществления революции. Монархи называют друзей народа убийцами... Отеро и Гартман суть провозвестники правительства будущего - социалистической республики. Истинные убийцы это - прелаты, которые с помощью лжи убивают совесть людей. Не товарищам Гартмана место в Сибири, а христианскому духовенству. Жму Вашу руку, преданный Вам Гарибальди". Когда в августе 1881 года Гартман прибыл в Нью Йорк, на международной конференции анархистов его приветствовали восторженной овацией.
XXI
Семидесятники тоже исповедуют, что во имя революции "Все позволено". В "Нашей программе" (1878 г.) Лавров отрицает, что ложь может быть средством распространения истины. "Люди, утверждающие, что цель оправдывает средства, должны бы всегда сознавать: кроме тех средств, которые подрывают самую цель" (Соч.. т. II, 26). Это "официальная" установка. Установки же, даваемые устно участникам революционных обществ, не совпадали с "официальной". "Но припоминаю, - пишет в своих воспоминаниях один из основателей первого тайного общества "Земля и Воля" Л. Пантелеев, что раз в прямой связи с разговорами о наших внутренних делах я высказал Петру Лавровичу (Лаврову. - Б. Б.) свое недоумение и сожаление, что сами по себе пустые университетские истории со стороны намерению разжигаются, и в результате получаются десятки и даже больше выброшенных недоучек, ни к какой серьезной работе не подготовленных". "Что делать, - отвечал Петр Лаврович, революционная партия так численно слаба, что для увеличения своих рядов она должна пользоваться всяким подходящим случаем, который ей представляется". Скажите, чем это отличается от масонской установки формулированной масоном-философом Дидро: "Ложь так мало достойна порицания, как таковая, и по существу, она стала бы добродетелью, если бы могла быть полезна". В "Истории моего современника" Короленко описывает следующий, весьма характерный для революционных кругов 70-х гг., эпизод. На большой сходке в частной беседе обсуждались нравственные вопросы в связи с растущим революционным настроением. Поставили вопрос: может ли цель оправдывать средства?.. Между прочим, в тот же раз кто-то поставил вопрос конкретно: предстоит, скажем, украсть "для дела". Можно это или нельзя?" После обсуждения вопроса "Один за другим, одни легко, другие с некоторым усилием отвечали: - Взял бы... - Взял бы... - Взял бы... Когда очередь дошла до Гортынского, румянец на его щеках загорелся сильнее. Он подумал еще и сказал: - Да, вижу: надо бы взять... Но лично про себя скажу: не мог бы. Рука бы не поднялась". К несчастью России и в семидесятые годы, и раньше и позже, в силу аморальной деятельности Ордена Р. И. Гортынских было мало. Клевета и провокация всегда были излюбленным методом членов Ордена. Майор Павленков, в изданной им книге ученого астрофизика аббата Секки "Единство физических сил" выбросил все места, в которых аббат говорил о непосредственном влиянии Бога на основные свойства материи. Когда Короленко спросил о причине искажения книги, Павленко, усмехнувшись, ответил: - Еще бы! Стану я распространять иезуитскую софистику! А вот масонскую софистику Павленков, как и все члены Ордена, распространял, не считаясь ни с чем. Примеров подобного безнравственного поведения членов Ордена можно привести тысячи. Орден Р. И. победил русское правительство с помощью своей аморальности. Белинский писал, что "мошенники тем сильны, что они с честными людьми поступают, как с мошенниками, а честные люди с мошенниками, как с честными людьми". Русские интеллигенты и были такими мошенниками. Русское правительство поступало с ними, как с заблудившимися морально, но с еще могущими исправиться нравственно людьми, а члены Ордена поступали с правительством, как мошенники. Вот почему сам бывший революционер Ф. Достоевский, хорошо знавший психологию революционеров, сказал в "Бесах": "Русская революция сделана мошенниками". "Моральные директивы" Ленина: "С нашей точки зрения нравственно и морально все то, что помогает победе нашего дела и, наоборот, все, что мешает этой победе, - все это мы расцениваем, как противное нашей коммунистической морали", ничем не противоречат подобным же "моральным директивам" Чернышевского, Нечаева, Добролюбова, Ткачева, главарей партии эсеров Гоца, Савинкова, Зензинова, Керенского, вождя кадетов П. Милюкова и вождя "октябристов" А. Гучкова. Точно так же, как Ленин, Сталин и Лавров, задолго до большевизма действовали и народовольцы и эсеры, и кадеты, и октябристы, черпавшие свою революционную мораль и тактику из "Катехизиса революционера", в основу которого положена масонская мораль. Утилитарная, масонская по существу, мораль членов Ордена, напоминала циничную поговорку: "А хоть бы и пес, лишь бы яйца нам нес". Подобная "моральная установка" пронизывает всю историю Ордена, от Нечаевцев до большевиков. Цель этой "морали" было освобождение членов революционных группировок от всякой морали создание нового типа человека - вернее "нечеловека" - для которого было бы все позволено. И такую породу Ордену удалось создать в лице Нечаевых, Каракозовых, Савинковых, Керенских, Лениных и Сталиных, для которых "преступления нет, потому что они ни через что не преступают. Они свободны от той инфернальной свободы, которая есть свобода во зле. Страшная свобода. Это даже не сатанинская свобода, это внечеловеческая свобода, это - "нет человека". Нет человека, а есть кто-то другой, во всем отличный от того, кого мы до сих пор называли "человек", есть какое-то особое существо, иначе воспринимающее жизнь и иначе понимающее смерть".
XXII
Не исчезают после официального масонства и различные мистические учения, насаждавшиеся русскими масонами в пору легального существования масонства. "Княжны Шаховские, - пишет Тютчева в своем дневнике "При дворе двух Императоров", - все принадлежат к учению Свенденберга и горячие приверженцы той фантастической религии, которую сами себе создали". Княжны Шаховские не были отнюдь единственными поклонницами учения Свенденберга. Были и другие поклонники и поклонницы учения Свенденберга и других мистиков. Широкое развитие в царствование Александра II в высших кругах общества получил спиритизм. Придворные круги, связанные в прошлом с масонством и учениями европейских мистиков, организовали устройство сеансов известного спирита Юма в царском дворце. "Между тем Юм, - сообщает Тютчева, - и его духи имели такой огромный успех, что сеанс был повторяем на другой день у великого князя Константина в Стрельне; кроме того, состоялось еще много сеансов, которыми страстно увлекся Государь". Увлечение спиритизмом у Александра II прошло быстро у "высших же кругов" увлечение спиритизмом осталось вплоть до Февральского переворота, то стихая, то усиливаясь. "С точки зрения Православия, - пишет Тютчева, - я считаю, что черт при этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется религиозными вопросами. Факты слишком очевидны, чтобы можно было их оспаривать, и так как я верю в дьявола, я говорю, что этот дьявол хочет овладеть доверчивыми людьми, устраивая для них по своему образцу мир невидимый и мистический, грубо материализованный, в который можно проникнуть не очищенными душами, а посредством разного рода манипуляций, магнетических флюидов и лжи..." Тютчева верно характеризует сущность спиритизма, указывая, что "черт при этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется религиозными вопросами". Видный масон Освальд Вирт в своем докладе "Посвящение в спиритуализм" говорил, что связь "масонства с Люцифером, главой восставших ангелов вполне приемлема". По мнению Вирта, Люцифер восстал против Бога из-за "вопиющих несправедливостей божественной администрации. В сущности ангел Света (Люцифер) представляет собой дух свободы. В этом смысле масонство вполне приемлет люциферианство" . Спиритизм, как социализм и марксизм, все, разными методами делают одно и то же дело - разрушают религию и религиозную мораль. В своем докладе о масонской морали масон Лермент говорил: "Таким образом я попытался разрушить или расшатать ваши моральные принципы. Это роль сатанинская и христиане не так ошибаются, обвиняя философов и особенно нас (т. е. масонов) в сатанизме" . Достоевский в "Дневнике Писателя" неоднократно пишет о распространении спиритизма. Менделеев, участвовавший в комиссии по расследованию действий медиумов, написал книгу против спиритизма. Достоевский выступает против лиц, считавших необходимым бороться против распространения спиритизма одними административными мерами, доказывая, что одни административные меры не смогут искоренить спиритизм. Бюрократическими методами и административными взысканиями спиритизм не побороть, как не удалось искоренить ими революционное движение. "Обособление" ли спириты? - спрашивает Достоевский и отвечает: - Я, думаю, что да. Наш возникающий спиритизм, по-моему, грозит в будущем чрезвычайно опасным и скверным "обособлением". "Обособление" есть ведь разъединение; я в этом смысле и говорю, что в нашем молодом спиритизме заметны сильные элементы к восполнению и без того уже все сильнее и прогрессивнее идущего разъединения русских людей. Ужасно мне нелепо и досадно читать иногда, у некоторых мыслителей наших, о том, что наше общество спит, дремлет, лениво и равнодушно; напротив, никогда не замечалось столько беспокойства, столько метания в разные стороны и столько искания чего-нибудь такого, на что бы можно было нравственно опереться, как теперь. Каждая самая беспутная даже идейка, если только в ней предчувствуется хоть малейшая надежда что-нибудь разрешить, может надеяться на несомненный успех. Успех же всегда ограничивается "обособлением" какой-нибудь новой кучки. Вот так и с спиритизмом". В царствование Александра II масонство пускает в обиход новое орудие по разложению существующих религий - теософию. Теософия "уравнивает" все религии, то есть снижает все высшие религии до низших. Основной девиз теософов - "Нет религии выше Истины". Иисуса Христа теософы считают учеником "великих посвященных", научившегося "мудрости" у оккультистов Востока. Создателями Теософии были английский масон Генри С. Олкотт и русская Е. П. Блаватская, основавшие в 1875 году Теософское общество. Теософия имела большой успех среди отходивших от религии людей. Отделения Теософского общества с 1883 года до 1892 года были созданы во множестве стран Европы, Америки, Азии, Австралии и Африки. Работой всех теософских обществ руководила Е. П. Блаватская. бывшая покорным, слепым орудием масонства. Между 1887 и 1892 г. г. последовательницей Блаватской - А. Каменской были созданы отделения Теософического общества в России: в Петербурге, Киеве, Москве и других городах. Отделения Теософского общества в России были источниками распространения масонских идей о равенстве всех религий, восхвалении Кабалы, как источника высшей мудрости и т.д. Цель теософии та же что и у масонства, - оторвать всех колеблющихся и потерявших веру в традиционные религии, заставить их уверовать в нового Мессию индуса Кришнамурти, который будто бы является воплощением Христа в наши дни. Кришнамурти, глава Ордена Звезды Востока, является, по утверждению теософов, "Христом от теософии", "грядущим спасителем мира". Истинная, тайная цель теософии ясно видна из следующего ответа Е. Блаватской г. Генненфельду, написанному ею 25 марта 1884 года: "Вы спрашиваете, верим ли мы, теософы, в Христа. В Христа безличного - да. Кришна или Айа - тот же Христос.... но не в Иисуса Назаретского". Переселившись в Лондон Е. Блаватская стала издавать теософический журнал под характерным названием... "Люцифер". XXIII Исповедуя доктрины масонского происхождения, находясь в деятельном общении с созданным масонством политическими организациями, пользуясь различными видами помощи со стороны масонства, исполняя фактически подлую роль идейного лакея мирового масонства, интеллигенция всегда замалчивала подлинную роль масонства по организации революций, всегда отрицала, что масонство является таким же идейным лакеем еврейства, каковым Орден Р. И. является и по отношению к масонству и по отношению к еврейству. Все попытки разоблачить истинную роль масонства расценивались интеллигенцией как лживые вымыслы взбесившихся реакционеров. И в конце концов в широких кругах бюрократии и образованного общества утвердилось недоверчивое отношение к обвинению масонства в том, что оно ведет планомерную работу по разрушению христианских государств в интересах еврейства, которое является создателем и руководителем масонства. Попытки немногих дальновидных людей, понимавших какою опасностью грозит России деятельность духовного потомка русского вольтерьянства и масонства. - Ордена Р. И., главари которого работали в тесном контакте с мировым масонством и еврейством, обратить внимание царей на эту опасность - не достигали цели. Подаваемые ими докладные записки о использовании масонством интеллигенции обычно застревали в. недрах министерств и до царей не доходили. Министры самовольно решали, что подобные записки показывать царю не стоит из-за их "тенденциозности" и "пессимизма". Так, после организованного в феврале 1917 года масонской пятеркой военного переворота в архиве Департамента полиции была обнаружена докладная записка, автор которой охарактеризовав цели, которые преследует масонство и еврейство писал: "В России, где монарх одновременно и носитель неограниченной политической власти и мистический: глава Церкви, разрушительные усилия всемирного тайного общества естественно централизуются против престола. Поэтому первая непосредственная задача тайного общества в России - это поднять революционную волну. Политическая революция признана масонством единственным верным ключем, открывающим путь к дальнейшей и главной цели: расхристианизированию Православной Восточной Церкви. Революционные веяния, присущие русской интеллигенции несомненно представляют отправную точку опоры всей масонской тлетворной деятельности в России. Каков бы ни был оттенок возникающего вновь противоправительственного течения - каждое из них охотно поддерживается, как отвечающее иудо-масонским целям. Испытанным боевым оружием масонства уже послужил на Западе новейший экономический фактор - капитализм, искусно захваченный в руки еврейством. Решено применить его и в России, так как детище капитала буржуазия всегда тяготеет к революционному либерализму". "Проводником пропаганды теперь служит мятущаяся русская интеллигенция, искусно двинутая в народ иудо-масонством. Возможность, что такая грозная волна захлестнет и смоет целиком и эту самую либеральную интеллигенцию, которая ныне неразумно бросилась ее вздымать - не остановит масонство на полпути. Русское духовенство, мало авторитетное, некультурное и пассивное иудо-масонством, в противоположность католическому клиру, - ни как не помеха, ни как пособник, серьезно не расценивается. Надо заметить, что в основной революционной политике иудомасонства в России кроется любопытная двойственность, а именно: солидарность одновременно с обоими идейно непримиримыми между собой антиподами противоправительственного движения: а) умеренным либерально-буржуазным; б) крайними социалистическими - и только с ними одними. Незримая масонская рука одинаково рачительно (старательно) верховодит обеими названными группами, несмотря на полное, казалось бы, противоречие конечных целей таковых: тогда как помыслы первой клонятся всего лишь к скромной конституции, вторая бредит кошмарной катастрофой полной ломки всего существующего социального строя. Революционные организации покровительствуются только до той поры, пока стихийная народная волна не хлынула. В критическую минуту еврейское тайное общество не постесняется бросить их на произвол судьбы. (Что и произошло в 1917 году. - Б. Б.). Чем всеобъятнее и катастрофичнее будет протекать русская революция, тем труднее будет еврейскому масонству безошибочно разрешить вопрос: - кто из двух, - умеренный еврействующий либерал или крайний социалист окажется пригоднее и полезнее для масонской деятельности на развалинах Российской Империи. Сегодня разрушительный натиск еврейского масонства в самом зародыше. Революционный тлен пока что коснулся народной массы лишь весьма поверхностно. Интеллигенция правда бродит, но это брожение не выходит за пределы теоретических исканий. Поэтому Российское Правительство, чувствуя себя не в пример прочнее любого западноевропейского, склонно, к сожалению, взирать с беспечной пренебрежительностью великана не теперешние бесформенные и робкие революционные потуги. Между тем: пройдет каких-нибудь десять-двадцать лет - спохватятся, да будет поздно; революционный тлен уже всего коснется. Самые корни векового государственного уклада окажутся подточенными. Правительству поневоле придется стать тогда на скользкий путь компромиссов, повторив этим непоправимую ошибку западно-европейской государственности которая вовлекла страны христианской Европы одну за другой, в роковые сети всемирного иудо-масонского заговора. Каков бы ни был общий курс внутренней политики нового Царствования, Правительству во всяком случае было бы небесполезно: 1. Отныне же сосредоточить бдительность соответствующих государственных органов, главным образом на обоих полюсах революционного движения памятуя, что именно эти группы предназначены иудо-масонством для нанесения государственному организму решающих ударов. 2. Неотложно раскрыть глаза благомыслящим элементами русского общества как на зловредную тайную силу, так и на первенствующую роль последнего в русском революционном движении. Осуществить это было легче всего, осветив печатно в популярном изложении - тайные еврейские замыслы против всего христианского мира и России в частности". 10 февраля 1895 года. Как видно из отметок на докладной записке, автор послал ее какому-то сановнику, а сановник направил ген. П. А. Черевину, одному из самых близких к Александру III людей. На записке имеется резолюция, видимо Министерства внутренних дел того времени: "Докладывать Его Величеству не усматриваю необходимым ввиду излишнего неосновательного пессимизма". Видимо, Черевин не захотел сам читать записки, передал ее в Министерство внутренних дел, а там ее сочли "неосновательно пессимистичной" и похоронили в архивах. Подобные результаты могли быть результатом бюрократического отношения, а могли быть и актом сознательного предательства агентов еврейства и масонства, проникнувших в Департамент полиции. Если десять лет спустя во главе Департамента полиции стоял масон Лопухин, как это выяснилось после революции, то почему агенты масонства не могли находиться внутри Департамента полиции за несколько лет до Лопухина?
После уничтожения монархии во Франции следующей своей целью масонство ставит - свержение монархии в России. После поражения Парижской Коммуны К. Маркс уверенно утверждал, что следующая крупная революция произойдет в России. "Россия, писал он в 1877 году Энгельсу... давно уже стоит на пороге больших переворотов". Приветствуя митинг славянских революционеров в 1881 году Маркс уверял: "...в конце концов должно будет неизбежно привести, хотя бы и после длительной и жестокой борьбы, к созданию Российской Коммуны". После разгрома Парижской Коммуны, масоны, и их идейная агентура, продолжают работать во всех странах по пропаганде масонских идей: атеистической культуры, социализма, всеобщего равенства и бесконечного прогресса. В России, роль идейных агентов масонства выполняют различные группировки членов. Ордена и члены Ордена живущие в эмиграции. Парижская Коммуна - идейное и революционное детище масонства оказало огромное влияние на направление революционной деятельности членов Ордена Р. И. Интеллигенты-революционеры начинают мечтать об организации Русской Коммуны. "С Парижской Коммуной, - свидетельствует в "Подпольной России" Степняк-Кравчинский, - грозный взрыв потряс цивилизованный мир, русский социализм вступил в воинственный фазис своего развития, перейдя из кабинетом и частных собраний в деревни и мастерские". В книге Л. Дейча "Роль евреев в русском революционном движении" читаем: "Пребывание Гольденберга с товарищами в петрозаводской тюрьме совпало с Парижской Коммуной 1871 г., которая, как известно, на ряду с первым Интернационалом, имела огромное влияние на развитие нашего революционного движения. В Петербурге и в других университетских городах стали возникать более или менее значительные тайные организации, задававшиеся целью распространять социалистические взгляды среди учащейся молодежи, а также между трудящимися слоями населения" (82). Возникает тип "русского коммунара" изображенный Достоевским в лице Версилова в романе "Подросток". "Это дворянин древнейшего рода, пишет Достоевский, -и в то же время парижский коммунар. Он истинный поэт и любит Россию, но зато и отрицает ее вполне. Он без всякой религии, но готов почти умереть за что-то неопределенное, чего и назвать не умеет, но во что-то страстно верует, по примеру множества русских европейских цивилизаторов петербургского периода русской истории". Семидесятники, как и шестидесятники, поддерживают связи с Интернационалами Маркса и Бакунина Эмигрировавший Лавров вступает в члены Интернационала К. Маркса. Видные члены "Народной Воли", убившей Александра II, расценивают К. Маркса, как выдающегося представителя революционной идеологии. В пропагандной брошюре "Мудрица Наумовна" народоволец Степняк-Кравчинский писал: "Но которая же из книжек была мой Мудрицей Наумовной?" И отвечает: "Имя этому человеку - Карл Маркс, а называется эта. книжка "Капитал". Степняк-Кравчинский, Н. Морозов, Л. Гартман лично встречались с Марксом. Один из выпусков революционной библиотечки "Народной Воли" был посвящен "Коммунистическому манифесту". "Увлекались" учением Маркса и члены Ордена непринимавшие участия в революционной работе, а работавшие в области легального расшатывания идейных основ самодержавия. В статье "Встречи с Марксом" проф. Московского университета М. Ковалевский признается, что он в течение двух лет еженедельно посещал Маркса. Маркс специально изучил русский язык и следил за русской революционной литературой. Он наградил Чернышевского званием "великого ученого", писал поощрительные письма в редакции русских прогрессивных журналов травивших все русское. Прочитав письмо Маркса, написанное им редакции "Отечественных записок" в ноябре 1877 г., Г. Успенский пришел в телячий восторг. "Как это письмо меня тронуло, - пишет он. - Ведь это Маркс. Не Лев Толстой, не Вышеградский, не Катков". Элло, французский исследователь взаимоотношений масонства с первым Интернационалом, пишет, что после раскола Интернационала в 1873 году, когда он разделился на "социал-коллективистов" и "социал-анархистов", руководимых Марксом и Бакуниным, оба эти сообщества, подобно первому Интернационалу, от которого они ведут свое происхождение и свой дух, получали (и продолжают получать) внушения от масонских лож. Тайные общества управляли анархистским движением, как и всеми прочими отраслями коллективизма". (43). "Сильно ошибаются те, - пишет Клодио Жанне в "Франк-масонстве" (стр. 641), - кто думает, что разделения тайных обществ или социалистов ослабляет их: они всегда соединяются, когда нужно будет совместное выступление (как это было, например, в 1917 году. - Б. Б.). Таким образом, какая бы ни существовала рознь между последователями Маркса и Бакунина, или между различными революционными группами, все они одинаково горячо сочувствуют убийству Императора Александра II, как сочувствовали покушению Гартмана". Обоими видами социализма: "социализма коллективного" и "социализма социалистического" управляют масоны. Вождь мирового анархизма Кропоткин считал, что революционному движению выгодно иметь связь с масонством. Кропоткин сказал однажды большевику Бонч-Бруевичу: "...революционное движение много потеряет от того, если так или иначе не будет связано с масонством, имеющим свои нити в России в самых разнообразных сферах". Кропоткин, как и Герцен, многие годы жил в Лондоне. Есть веские основания предполагать, что Кропоткин и Бакунин, так же как Герцен и Огарев, в той или иной форме были связаны с мировым масонством и с русскими масонами и тайными ложами продолжавшими существовать в России. "Статуты анархистского сообщества, - сообщает Элло, - были захвачены у одного из членов и опубликованы в марте 1880 года в берлинском "Рейхсботе", в венском "Фатерланд" и парижском "Универс". Сообщество это имело три степени: I) "Международные братья", 2) "Национальные братья" и 3) "Братья полутайной организации международной демократии". Поступление в тайные группы сопровождалось различными церемониями схожими с масонскими" (стр. 53, 60). "Вот та огромная организация, которая со второй половины XIX века стала обслуживать масонские интересы, так как само масонство стало уже подозрительным для многих правительств. Ей было предписано волновать христианские страны, начиная с Франции и России" (стр. 61). Все бежавшие за границу русские революционеры и террористы находят мощных защитников в лице масонства. Самое безопасное место для русских революционеров - центр мирового масонства - Лондон. Когда Гартман, после неудачного покушения на Александра II, скрылся заграницу, то выяснилось, что он находится под покровительством какой-то могущественной тайной международной организации. "Обнаружилось это, указывает автор книги "Франк-масонство и рабочий" Элло, - когда русское правительство обратилось к французскому с требованием выдачи Гартмана, скрывавшегося в Париже под именем Мейера. Едва Гартман, по просьбе русского посла, был арестован, как французские радикалы подняли невообразимый шум. Депутат-масон Энгельгарт взял на себя его защиту, доказывая, что Мейер и Гартман суть разные лица. Русский посол, князь Орлов, стал получать угрожающие письма. Наконец, левые депутаты готовились внести запрос и устроить падение министерства. Последнее испугалось и, не дожидаясь прибытия обещанных Орловым документов, могущих установить личность Гартмана-Мейера, поспешно согласилось с заключениями брата Энгельгарта и помогло Гартману бежать в Англию... В Лондоне Гартман торжественно "был принят в масонскую ложу "филадельфов" (Элло. "Франк-масонство и рабочий", стр. 6). Масоны Пиа (француз) и Гарибальди (итальянец) обменялись, по случаю требования выдачи Гартмана, следующими многозначительными письмами: "Мой старый друг, - писал Пиа из Лондона 1-го марта 1880 года, - последнее покушение на всероссийского деспота подтверждает Вашу легендарную фразу: "Интернационал есть солнце будущего". Все от первого монарха, до последнего президента республики, должны исчезнуть волей или неволей. Теперь Вам нужно присоединить Ваш голос против выдачи НАШЕГО храброго Гартмана. Французская территория должна быть неприкосновенна для изгнанников, которые, подобно Вам, стремятся силою оружия установить мировую демократическую и социалистическую республику.
Жму Вашу руку. Ваш искренний друг Феликс Пиа". Гарибальди ответил Пиа еще более многозначительным письмом:
"Дорогой друг, - писал он, - благодарю Вас, популярного героя парижских баррикад, за ласковое письмо... Гартман, храбрый молодой человек, и все честные люди должны относиться к нему с уважением и благодарностью. Я твердо убежден, что министр Фрейсине и президент Греви не замарают своего имени честных республиканцев выдачей политического беглеца; такой бы поступок был бы достоин версальских гиен. Политическое убийство есть секрет благополучного осуществления революции. Монархи называют друзей народа убийцами... Отеро и Гартман суть провозвестники правительства будущего - социалистической республики. Истинные убийцы это - прелаты, которые с помощью лжи убивают совесть людей. Не товарищам Гартмана место в Сибири, а христианскому духовенству. Жму Вашу руку, преданный Вам Гарибальди". Когда в августе 1881 года Гартман прибыл в Нью Йорк, на международной конференции анархистов его приветствовали восторженной овацией.
XXI
Семидесятники тоже исповедуют, что во имя революции "Все позволено". В "Нашей программе" (1878 г.) Лавров отрицает, что ложь может быть средством распространения истины. "Люди, утверждающие, что цель оправдывает средства, должны бы всегда сознавать: кроме тех средств, которые подрывают самую цель" (Соч.. т. II, 26). Это "официальная" установка. Установки же, даваемые устно участникам революционных обществ, не совпадали с "официальной". "Но припоминаю, - пишет в своих воспоминаниях один из основателей первого тайного общества "Земля и Воля" Л. Пантелеев, что раз в прямой связи с разговорами о наших внутренних делах я высказал Петру Лавровичу (Лаврову. - Б. Б.) свое недоумение и сожаление, что сами по себе пустые университетские истории со стороны намерению разжигаются, и в результате получаются десятки и даже больше выброшенных недоучек, ни к какой серьезной работе не подготовленных". "Что делать, - отвечал Петр Лаврович, революционная партия так численно слаба, что для увеличения своих рядов она должна пользоваться всяким подходящим случаем, который ей представляется". Скажите, чем это отличается от масонской установки формулированной масоном-философом Дидро: "Ложь так мало достойна порицания, как таковая, и по существу, она стала бы добродетелью, если бы могла быть полезна". В "Истории моего современника" Короленко описывает следующий, весьма характерный для революционных кругов 70-х гг., эпизод. На большой сходке в частной беседе обсуждались нравственные вопросы в связи с растущим революционным настроением. Поставили вопрос: может ли цель оправдывать средства?.. Между прочим, в тот же раз кто-то поставил вопрос конкретно: предстоит, скажем, украсть "для дела". Можно это или нельзя?" После обсуждения вопроса "Один за другим, одни легко, другие с некоторым усилием отвечали: - Взял бы... - Взял бы... - Взял бы... Когда очередь дошла до Гортынского, румянец на его щеках загорелся сильнее. Он подумал еще и сказал: - Да, вижу: надо бы взять... Но лично про себя скажу: не мог бы. Рука бы не поднялась". К несчастью России и в семидесятые годы, и раньше и позже, в силу аморальной деятельности Ордена Р. И. Гортынских было мало. Клевета и провокация всегда были излюбленным методом членов Ордена. Майор Павленков, в изданной им книге ученого астрофизика аббата Секки "Единство физических сил" выбросил все места, в которых аббат говорил о непосредственном влиянии Бога на основные свойства материи. Когда Короленко спросил о причине искажения книги, Павленко, усмехнувшись, ответил: - Еще бы! Стану я распространять иезуитскую софистику! А вот масонскую софистику Павленков, как и все члены Ордена, распространял, не считаясь ни с чем. Примеров подобного безнравственного поведения членов Ордена можно привести тысячи. Орден Р. И. победил русское правительство с помощью своей аморальности. Белинский писал, что "мошенники тем сильны, что они с честными людьми поступают, как с мошенниками, а честные люди с мошенниками, как с честными людьми". Русские интеллигенты и были такими мошенниками. Русское правительство поступало с ними, как с заблудившимися морально, но с еще могущими исправиться нравственно людьми, а члены Ордена поступали с правительством, как мошенники. Вот почему сам бывший революционер Ф. Достоевский, хорошо знавший психологию революционеров, сказал в "Бесах": "Русская революция сделана мошенниками". "Моральные директивы" Ленина: "С нашей точки зрения нравственно и морально все то, что помогает победе нашего дела и, наоборот, все, что мешает этой победе, - все это мы расцениваем, как противное нашей коммунистической морали", ничем не противоречат подобным же "моральным директивам" Чернышевского, Нечаева, Добролюбова, Ткачева, главарей партии эсеров Гоца, Савинкова, Зензинова, Керенского, вождя кадетов П. Милюкова и вождя "октябристов" А. Гучкова. Точно так же, как Ленин, Сталин и Лавров, задолго до большевизма действовали и народовольцы и эсеры, и кадеты, и октябристы, черпавшие свою революционную мораль и тактику из "Катехизиса революционера", в основу которого положена масонская мораль. Утилитарная, масонская по существу, мораль членов Ордена, напоминала циничную поговорку: "А хоть бы и пес, лишь бы яйца нам нес". Подобная "моральная установка" пронизывает всю историю Ордена, от Нечаевцев до большевиков. Цель этой "морали" было освобождение членов революционных группировок от всякой морали создание нового типа человека - вернее "нечеловека" - для которого было бы все позволено. И такую породу Ордену удалось создать в лице Нечаевых, Каракозовых, Савинковых, Керенских, Лениных и Сталиных, для которых "преступления нет, потому что они ни через что не преступают. Они свободны от той инфернальной свободы, которая есть свобода во зле. Страшная свобода. Это даже не сатанинская свобода, это внечеловеческая свобода, это - "нет человека". Нет человека, а есть кто-то другой, во всем отличный от того, кого мы до сих пор называли "человек", есть какое-то особое существо, иначе воспринимающее жизнь и иначе понимающее смерть".
XXII
Не исчезают после официального масонства и различные мистические учения, насаждавшиеся русскими масонами в пору легального существования масонства. "Княжны Шаховские, - пишет Тютчева в своем дневнике "При дворе двух Императоров", - все принадлежат к учению Свенденберга и горячие приверженцы той фантастической религии, которую сами себе создали". Княжны Шаховские не были отнюдь единственными поклонницами учения Свенденберга. Были и другие поклонники и поклонницы учения Свенденберга и других мистиков. Широкое развитие в царствование Александра II в высших кругах общества получил спиритизм. Придворные круги, связанные в прошлом с масонством и учениями европейских мистиков, организовали устройство сеансов известного спирита Юма в царском дворце. "Между тем Юм, - сообщает Тютчева, - и его духи имели такой огромный успех, что сеанс был повторяем на другой день у великого князя Константина в Стрельне; кроме того, состоялось еще много сеансов, которыми страстно увлекся Государь". Увлечение спиритизмом у Александра II прошло быстро у "высших же кругов" увлечение спиритизмом осталось вплоть до Февральского переворота, то стихая, то усиливаясь. "С точки зрения Православия, - пишет Тютчева, - я считаю, что черт при этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется религиозными вопросами. Факты слишком очевидны, чтобы можно было их оспаривать, и так как я верю в дьявола, я говорю, что этот дьявол хочет овладеть доверчивыми людьми, устраивая для них по своему образцу мир невидимый и мистический, грубо материализованный, в который можно проникнуть не очищенными душами, а посредством разного рода манипуляций, магнетических флюидов и лжи..." Тютчева верно характеризует сущность спиритизма, указывая, что "черт при этом ничего не теряет по существу, делая все-таки вид, что интересуется религиозными вопросами". Видный масон Освальд Вирт в своем докладе "Посвящение в спиритуализм" говорил, что связь "масонства с Люцифером, главой восставших ангелов вполне приемлема". По мнению Вирта, Люцифер восстал против Бога из-за "вопиющих несправедливостей божественной администрации. В сущности ангел Света (Люцифер) представляет собой дух свободы. В этом смысле масонство вполне приемлет люциферианство" . Спиритизм, как социализм и марксизм, все, разными методами делают одно и то же дело - разрушают религию и религиозную мораль. В своем докладе о масонской морали масон Лермент говорил: "Таким образом я попытался разрушить или расшатать ваши моральные принципы. Это роль сатанинская и христиане не так ошибаются, обвиняя философов и особенно нас (т. е. масонов) в сатанизме" . Достоевский в "Дневнике Писателя" неоднократно пишет о распространении спиритизма. Менделеев, участвовавший в комиссии по расследованию действий медиумов, написал книгу против спиритизма. Достоевский выступает против лиц, считавших необходимым бороться против распространения спиритизма одними административными мерами, доказывая, что одни административные меры не смогут искоренить спиритизм. Бюрократическими методами и административными взысканиями спиритизм не побороть, как не удалось искоренить ими революционное движение. "Обособление" ли спириты? - спрашивает Достоевский и отвечает: - Я, думаю, что да. Наш возникающий спиритизм, по-моему, грозит в будущем чрезвычайно опасным и скверным "обособлением". "Обособление" есть ведь разъединение; я в этом смысле и говорю, что в нашем молодом спиритизме заметны сильные элементы к восполнению и без того уже все сильнее и прогрессивнее идущего разъединения русских людей. Ужасно мне нелепо и досадно читать иногда, у некоторых мыслителей наших, о том, что наше общество спит, дремлет, лениво и равнодушно; напротив, никогда не замечалось столько беспокойства, столько метания в разные стороны и столько искания чего-нибудь такого, на что бы можно было нравственно опереться, как теперь. Каждая самая беспутная даже идейка, если только в ней предчувствуется хоть малейшая надежда что-нибудь разрешить, может надеяться на несомненный успех. Успех же всегда ограничивается "обособлением" какой-нибудь новой кучки. Вот так и с спиритизмом". В царствование Александра II масонство пускает в обиход новое орудие по разложению существующих религий - теософию. Теософия "уравнивает" все религии, то есть снижает все высшие религии до низших. Основной девиз теософов - "Нет религии выше Истины". Иисуса Христа теософы считают учеником "великих посвященных", научившегося "мудрости" у оккультистов Востока. Создателями Теософии были английский масон Генри С. Олкотт и русская Е. П. Блаватская, основавшие в 1875 году Теософское общество. Теософия имела большой успех среди отходивших от религии людей. Отделения Теософского общества с 1883 года до 1892 года были созданы во множестве стран Европы, Америки, Азии, Австралии и Африки. Работой всех теософских обществ руководила Е. П. Блаватская. бывшая покорным, слепым орудием масонства. Между 1887 и 1892 г. г. последовательницей Блаватской - А. Каменской были созданы отделения Теософического общества в России: в Петербурге, Киеве, Москве и других городах. Отделения Теософского общества в России были источниками распространения масонских идей о равенстве всех религий, восхвалении Кабалы, как источника высшей мудрости и т.д. Цель теософии та же что и у масонства, - оторвать всех колеблющихся и потерявших веру в традиционные религии, заставить их уверовать в нового Мессию индуса Кришнамурти, который будто бы является воплощением Христа в наши дни. Кришнамурти, глава Ордена Звезды Востока, является, по утверждению теософов, "Христом от теософии", "грядущим спасителем мира". Истинная, тайная цель теософии ясно видна из следующего ответа Е. Блаватской г. Генненфельду, написанному ею 25 марта 1884 года: "Вы спрашиваете, верим ли мы, теософы, в Христа. В Христа безличного - да. Кришна или Айа - тот же Христос.... но не в Иисуса Назаретского". Переселившись в Лондон Е. Блаватская стала издавать теософический журнал под характерным названием... "Люцифер". XXIII Исповедуя доктрины масонского происхождения, находясь в деятельном общении с созданным масонством политическими организациями, пользуясь различными видами помощи со стороны масонства, исполняя фактически подлую роль идейного лакея мирового масонства, интеллигенция всегда замалчивала подлинную роль масонства по организации революций, всегда отрицала, что масонство является таким же идейным лакеем еврейства, каковым Орден Р. И. является и по отношению к масонству и по отношению к еврейству. Все попытки разоблачить истинную роль масонства расценивались интеллигенцией как лживые вымыслы взбесившихся реакционеров. И в конце концов в широких кругах бюрократии и образованного общества утвердилось недоверчивое отношение к обвинению масонства в том, что оно ведет планомерную работу по разрушению христианских государств в интересах еврейства, которое является создателем и руководителем масонства. Попытки немногих дальновидных людей, понимавших какою опасностью грозит России деятельность духовного потомка русского вольтерьянства и масонства. - Ордена Р. И., главари которого работали в тесном контакте с мировым масонством и еврейством, обратить внимание царей на эту опасность - не достигали цели. Подаваемые ими докладные записки о использовании масонством интеллигенции обычно застревали в. недрах министерств и до царей не доходили. Министры самовольно решали, что подобные записки показывать царю не стоит из-за их "тенденциозности" и "пессимизма". Так, после организованного в феврале 1917 года масонской пятеркой военного переворота в архиве Департамента полиции была обнаружена докладная записка, автор которой охарактеризовав цели, которые преследует масонство и еврейство писал: "В России, где монарх одновременно и носитель неограниченной политической власти и мистический: глава Церкви, разрушительные усилия всемирного тайного общества естественно централизуются против престола. Поэтому первая непосредственная задача тайного общества в России - это поднять революционную волну. Политическая революция признана масонством единственным верным ключем, открывающим путь к дальнейшей и главной цели: расхристианизированию Православной Восточной Церкви. Революционные веяния, присущие русской интеллигенции несомненно представляют отправную точку опоры всей масонской тлетворной деятельности в России. Каков бы ни был оттенок возникающего вновь противоправительственного течения - каждое из них охотно поддерживается, как отвечающее иудо-масонским целям. Испытанным боевым оружием масонства уже послужил на Западе новейший экономический фактор - капитализм, искусно захваченный в руки еврейством. Решено применить его и в России, так как детище капитала буржуазия всегда тяготеет к революционному либерализму". "Проводником пропаганды теперь служит мятущаяся русская интеллигенция, искусно двинутая в народ иудо-масонством. Возможность, что такая грозная волна захлестнет и смоет целиком и эту самую либеральную интеллигенцию, которая ныне неразумно бросилась ее вздымать - не остановит масонство на полпути. Русское духовенство, мало авторитетное, некультурное и пассивное иудо-масонством, в противоположность католическому клиру, - ни как не помеха, ни как пособник, серьезно не расценивается. Надо заметить, что в основной революционной политике иудомасонства в России кроется любопытная двойственность, а именно: солидарность одновременно с обоими идейно непримиримыми между собой антиподами противоправительственного движения: а) умеренным либерально-буржуазным; б) крайними социалистическими - и только с ними одними. Незримая масонская рука одинаково рачительно (старательно) верховодит обеими названными группами, несмотря на полное, казалось бы, противоречие конечных целей таковых: тогда как помыслы первой клонятся всего лишь к скромной конституции, вторая бредит кошмарной катастрофой полной ломки всего существующего социального строя. Революционные организации покровительствуются только до той поры, пока стихийная народная волна не хлынула. В критическую минуту еврейское тайное общество не постесняется бросить их на произвол судьбы. (Что и произошло в 1917 году. - Б. Б.). Чем всеобъятнее и катастрофичнее будет протекать русская революция, тем труднее будет еврейскому масонству безошибочно разрешить вопрос: - кто из двух, - умеренный еврействующий либерал или крайний социалист окажется пригоднее и полезнее для масонской деятельности на развалинах Российской Империи. Сегодня разрушительный натиск еврейского масонства в самом зародыше. Революционный тлен пока что коснулся народной массы лишь весьма поверхностно. Интеллигенция правда бродит, но это брожение не выходит за пределы теоретических исканий. Поэтому Российское Правительство, чувствуя себя не в пример прочнее любого западноевропейского, склонно, к сожалению, взирать с беспечной пренебрежительностью великана не теперешние бесформенные и робкие революционные потуги. Между тем: пройдет каких-нибудь десять-двадцать лет - спохватятся, да будет поздно; революционный тлен уже всего коснется. Самые корни векового государственного уклада окажутся подточенными. Правительству поневоле придется стать тогда на скользкий путь компромиссов, повторив этим непоправимую ошибку западно-европейской государственности которая вовлекла страны христианской Европы одну за другой, в роковые сети всемирного иудо-масонского заговора. Каков бы ни был общий курс внутренней политики нового Царствования, Правительству во всяком случае было бы небесполезно: 1. Отныне же сосредоточить бдительность соответствующих государственных органов, главным образом на обоих полюсах революционного движения памятуя, что именно эти группы предназначены иудо-масонством для нанесения государственному организму решающих ударов. 2. Неотложно раскрыть глаза благомыслящим элементами русского общества как на зловредную тайную силу, так и на первенствующую роль последнего в русском революционном движении. Осуществить это было легче всего, осветив печатно в популярном изложении - тайные еврейские замыслы против всего христианского мира и России в частности". 10 февраля 1895 года. Как видно из отметок на докладной записке, автор послал ее какому-то сановнику, а сановник направил ген. П. А. Черевину, одному из самых близких к Александру III людей. На записке имеется резолюция, видимо Министерства внутренних дел того времени: "Докладывать Его Величеству не усматриваю необходимым ввиду излишнего неосновательного пессимизма". Видимо, Черевин не захотел сам читать записки, передал ее в Министерство внутренних дел, а там ее сочли "неосновательно пессимистичной" и похоронили в архивах. Подобные результаты могли быть результатом бюрократического отношения, а могли быть и актом сознательного предательства агентов еврейства и масонства, проникнувших в Департамент полиции. Если десять лет спустя во главе Департамента полиции стоял масон Лопухин, как это выяснилось после революции, то почему агенты масонства не могли находиться внутри Департамента полиции за несколько лет до Лопухина?