Каждое действие есть звено в бесконечной цепи причин и последствий, причем каждая причинабылав свое время последствием и каждое последствие будет в свою очередь причиной. И каждое звено в этой бесконечной цепи состоит из трёх составных частей: желания, мысли и деятельности. Желание вызывает мысль; мысль воплощается в действии. Иногдаже мысль, в виде воспоминания, вызывает желание, и тогдажелание разражается в действии. Но всегдавсе три составные части З две невидимые, принадлежавшие сознанию, и однавидимая, принадлежащая телу, З всегданалицо; вернее З действие существует в сознании как образ, прежде чем оно проявится как физическое движение. Желание, или воля, мысль и деятельность З вот три виданашего сознания.
Это соотношение желания, мысли и деятельности как "Действия" и бесконечное сцепление таких действий как причин и последствий З все это заключено в понятии Карма. Это З неизменная последовательность в природе, иными словами З Закон Природы. Ввиду этого, Карму можно перевести как Закон Причинности. Её научная формулатакова: "Действие и противодействие равны и противоположны". Её религиозное определение чудесно выражено в христианском Священном Писании: "Что посеет человек, то и пожнёт". ИногдаКарму определяют как Закон равновесия, потому что во всей природе замечается наклонность восстанавливать условия равновесия каждый раз, когдапоследнее нарушено.
Таким образом, Кармаявляется выражением божественной природы в ее аспекте Закона. М этой природе сказано: "В ней нет ни уклонения, ни тени перемены". Ненарушимость естественного порядка; точность естественного закона; полнейшая надёжность природы З вот незыблемые основы, накоторых покоится вселенная. Без них невозможны были бы ни наука, ни уверенность, ни заключение от прошлого, ни предвидение будущего. Человеческий опыт оказался бы бесполезным, и жизнь явилась бы хаотической бессмыслицей.
Что человек сеет, то он и жнёт. Это и есть Карма. Если ему нужен рис, он должен сеять рис. Бесполезно насаждать виноград и ожидать розы; тщетно сеять волчец и ожидать пшеницу. В нравственном и умственном мире закон совершенно также неизменен; бесполезно сеять лень и надеяться пожать знания; сеять небрежность и ожидать способность распознавания; сеять эгоизм и рассчитывать налюбовь; сеять трусливость и надеяться намужество.
Это истинное и здравое учение заставляет человекапознавать те причины, которые он создает своими повседневными желаниями, мыслями и действиями, и предусматривать их неизбежные результаты. Оно заставляет его оставить всякий расчет на"прощение", "искупление", "высшее милосердие" и все подобные усыпительные средства, которые успокаивают грешника. Оно громогласно взывает ко всем тем, которые ищут успокоить себя подобными надеждами: "Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт".
В этом заключается предупреждающая сторонаКармы. Но обратите внимание наеё обнадёживающую сторону. Если существует незыблемый закон в умственном и нравственном мире, в таком случае мы можем созидать свой характер. Мысль вызывает качество, качество создает характер. "О чём человек думает, тем он и становится". Человек З создание мысли; как он думает, так он и действует. Если мы станем размышлять над мужеством, мы внесем мужество в наш характер. То же самое и с терпением, бескорыстием, чистотой, самообладанием. Устойчивая и постоянная мысль вызывает умственный навык, аэтот навык проявляется как определенное свойство характера.
Мы можем строить наш характер с такой же уверенностью, с какой каменщик строит стену, если будем работать, опираясь нанеизменный закон. А характер наш является наиболее могущественным фактором нашей судьбы, и, если мы внесём в него благородные черты, мы обеспечим себе благородную судьбу, которая выразится бескорыстным служением человечеству.
Так же, как мы страдаем из-занеизменности закона, так же будем мы и торжествовать благодаря той же неизменности. Незнание законаделает нас подобными лодке, носящейся без кормилаи веслапо волнам океана. Знание законадает нам руль, посредством которого мы можем направлять наш корабль всюду, кудапожелаем.
ГлаваIX Тройная нить Человеческой Судьбы
У древних греков были три Парки, которые пряли нити жизни. Но и каждый, познавший мудрость, знает, что существуют три Парки, которые не переставая прядут каждая свою нить, и все три выпряденные нити свиваются в одну и образуют крепкую нить судьбы, которая связывает или освобождает человеческую жизнь наземле.
Эти три Парки З не женщины греческой легенды; они З три силы человеческого сознания: силаволи, силамысли и силадействия. Это и есть те Парки, которые прядут нити человеческой судьбы, но они находятся не вне человека, авнутри его. Его судьбаделается им самим, ане навязывается ему произвольно внешними силами; его собственные силы, ослепленные неведением, прядут и сплетают те нити, которые связывают его; но точно так же его собственные силы, направляемые знанием, освобождают его от им же наложенных насебя цепей.
Важнейшая из этих сил есть силамысли; человек З Man означает мыслитель; это санскритский корень, и от него происходит английский man, немецкий Mann, французский homme, итальянский homo и т. д. Нить мысли вплетается в умственные и нравственные качества, аэти качества, в своей совокупности, образуют то, что мы называем характер. Этасвязь мысли и характерапризнается Священными Писаниями всех народов. В Библии мы читаем: "Каково человек думает, таков он и есть". Это относится к общему закону. Более подробно: "Всякий, кто взглянет наженщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём", или: "Всякий ненавидящий братасвоего есть человекоубийца". То же самое провозглашается в индусском Священном Писании: "Человек есть создание мысли; о чём человек думает, тем он становится"; или: "Человек состоит из своих верований; каковы его верования, таков и он сам". Реальное основание для этих фактов в том, что, когдаум занят определенной мыслью, возникают определенные вибрации и чем чаще повторяется однаи таже вибрация, тем более онанаклоннак возобновлению, к тому, чтобы превратиться в привычку, стать автоматичной. Тело следует замыслью и повторяет её изменения: если мы сосредоточиваем нашу мысль, глазаостанавливаются, мускулы напрягаются; усилия вспомнить сопровождаются нахмуриванием бровей; глазаперебегают с местанаместо, когдамы стараемся восстановить ускользнувшее впечатление: беспокойство, гнев, любовь, нетерпение З все это сопровождается соответствующими мускульными движениями; чувство, которое склоняет человекаброситься с высоты, происходит от стремления телаосуществить мысль о падении.
Первый шаг к сознательному построению характеразаключается в сознательном выборе того, о чем мы хотим думать, и затем З в упорной мысли об избранном качестве. Не пройдет много времени, как появится и наклонность проявлять это качество; еще немного, и упражнение в нем сделается привычкой. Мы впрядаем таким образом нить мысли в нашу судьбу, и, если этанить былаблагородна, результатом является характер, склонный ко всему благородному и полезному для всех. О чем мы думали, тем мы и сделались. Мысль создает характер.
Вторая Парка, прядущая крепкую нить человеческой судьбы, есть силаволи. Воля проявляется как желание: желание обладать и есть силапритяжения или любовь в ее бесчисленных формах; желание оттолкнуть есть ненависть или отвращение, уклонение от всего, что для нас нежелательно. Как магнит притягивает и удерживает железо, так и наше желание привлечь к себе притягивает то, чем мы желаем обладать и что хотим удержать как свое. Сильное желание богатстваи успехапривлекают то и другое к нам; все, чего мы хотим непрерывно и настойчиво, рано или поздно становится нашим. Мимолётные, неопределённые, меняющиеся капризы обладают лишь очень малой притягивающей силой; но человек сильной воли достигает всегдатом, чего он хочет. ЭтаПаркаснабжает нас объектами нашего желания и благоприятными случаями для приобретения их. Воля создаёт благоприятные случаи и привлекает желаемое.
Третья нить прядется силою действия, и это танить, которая вносит в нашу жизнь внешнее благополучие или внешнее бедствие. Как мы действуем относительно окружающих нас, так и они противодействуют нам. Человек, распространяющий счастье вокруг себя, привлечет счастье и насебя; тот же, кто заставляет страдать других, вызывает реакцию страдания и насебя самого. Улыбки зарождают улыбки, угрюмость вызывает и в других угрюмое настроение; раздражительный человек вызывает раздражительность в других. Закон, относящийся к этой третьей нити, таков: наши действия, влияющие надругих, вызывают реакцию того же родав нас самих.
Это З те три нити, которые делают нашу судьбу, ибо они создают наш характер, возможности нашей жизни и окружающую нас среду; они не обрываются со смертью, но протягиваются вперед, в другие жизни. Нить мысли дает нам характер, с которым мы рождаемся в земной мир; нить воли приносит нам благоприятные случаи или отнимает их от нас, онаделает нас счастливыми или несчастными; нить действия приносит нам благоприятные или неблагоприятные физические условия. То, что мы сеем, то будем и пожинать; как мы прядем нить своей судьбы, таковабудет судьбанашав будущем. Человек З создатель своего будущего, человек З строитель своей судьбы.
ГлаваX Силамысли и её значение
Одним из отличительных явлений современной психологической науки является признание силы мысли, догадкао том, что человек может строить свой внутренний мир, аследовательно, и свою судьбу сознательным упражнением силы мысли. В этом вопросе наиболее современные научные идеи совпадают с религиозными учениями древности.
Раз силамысли начинает получать общее признание, становится особенно необходимым знание тех методов, которые позволяют воспользоваться этой силой в наибольшей степени и с наиболее благоприятными последствиями.
Самый действительный из этих методов З упражнение в медитации, и он особенно удобен тем, что может быть лично проверен каждым, желающим испробовать его.
Возьмем простой случай из области внутреннего мира. Рассмотрев ваш собственный характер, возьмите его особенно яркий недостаток. Затем спросите себя, каково противоположное качество, каковадобродетель, составляющая его антитезу. Положим, что вы страдаете от раздражительности; в таком случае вы выберете терпение. Затем регулярно каждое утро, перед тем как начать свои ежедневные занятия, сядьте накороткое время З от трех до пяти минут З и думайте о терпении, о его значении, о его красоте, как оно проявляется в момент враждебного вызова; возьмите сперваодин случай, потом другой случай в следующий день и, продумывая их с таким сосредоточением и такой полнотой, накакую вы только способны, возвращайте мысль каждый раз, когдаонабудет отвлекаться в сторону. Думайте о себе, как о совершенстве терпения, как об образце терпеливой выдержанности, и заканчивайте каждый раз внутренним решением: "Такое терпение я буду чувствовать и проявлять сегодня".
Возможно, что в течение нескольких последующих дней вы не заметите никакой перемены; вы будете по-прежнему испытывать нетерпение и выказывать прежнюю раздражительность. И всё-таки продолжайте каждое утро без перерывату же медитацию. Через некоторое время вы заметите, что при вспышке раздражения, в вашем уме возникает непрошенная мысль: "Следовало быть терпеливее". Если вы будете продолжать, не прерывая то же упражнение, мысль о терпении начнет возникать одновременно с побуждением к раздражительности, и тогдавнешнее проявление может быть своевременно остановлено. Если вы не остановитесь наэтом и будете продолжать медитировать без перерыва, импульсы к раздражению будут становиться все слабее и слабее, покавы не убедитесь, что вашараздражительность исчезлаи терпеливое отношение к всевозможным неприятностям сделалось для вас нормальным. Такого родаопыт каждый может проверить насебе и убедиться в существовании незыблемого закона.
Вы можете воспользоваться этим законом и строить таким же способом одно качество задругим, покане создадите идеальный характер силою мысли.
Другой способ применения этой силы состоит в возможности помогать, посылая людям мысленную помощь. Можно помочь другу в тяжёлые минуты, посылая ему мысли утешения; или человеку, ищущему истины, направляя к нему ясные и определенные мысли относительно вопросов, которые занимают его. Вы можете высылать в ментальную атмосферу мысли, которые будут поднимать, очищать или вдохновлять всех, обладающих чуткостью; или охраняющие мысли, которые могут сделаться ангелами-хранителями тех, кого вы любите. Благие мысли являются неистощимым благословением, и они могут излучаться каждым хорошим человеком напользу всем.
Но не следует забывать обратную сторону этой прекрасной картины. Злая мысль так же действительнав смысле дурных следов, как добрая мысль в смысле хороших последствий. Мысль может ранить так же, как и исцелять, мучить так же, как и утешать. Злые мысли, выброшенные в ментальную атмосферу, отравляют восприимчивые умы; мысли гневаи мести придают силу для нанесения смертельного удара; мысли, вредные для других, обостряют язык клеветника, окрыляют стрелы, направленные нанесправедливо обвиняемого.
Ум, населенный злыми мыслями, действует как магнит, привлекающий подобные же мысли других людей, и таким образом усугубляется первоначальное зло. Думать злобным образом есть шаг к тому, чтобы совершать зло, и испорченное воображение побуждает к осуществлению своих собственных нечистых созданий. "О чём человек думает, тем он становится" З есть закон для злых мыслей так же, как и для добрых. Мало того, кто останавливается надурной мысли, для того теряются постепенно ее отталкивающие свойства, и кончается тем, что он осуществляет действие, которое воплощает в себе эту мысль.
Таков Закон Мысли, таковаее сила. "Кто знает эту истину, тому будет благо, если он будет исполнять её".
ГлаваXI НаПути
Нормальное течение человеческой эволюции ведет человекавверх, ступень заступенью. Но необозримое пространство отделяет даже гения и святого от человека, который "стоит напороге божественности", и еще более от того, кто выполняет завет Христа: "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
Существуют ли в действительности ступени, ведущие к преддверию, накотором написано: "Тесны вратаи узок путь, ведущий в жизнь вечную, и мало кто находит их", и кто те "совершенные", о которых говорит Апостол Павел?
Воистину существуют ступени, ведущие к преддверию, и верно, что немногие вступают наэтот узкий путь. Врата, о которых говорится З ВратаПосвящения, второе рождение, крещение Огнем и Духом Святым; Путь, о котором упоминается, ведет к познанию Бога, к жизни в Вечном.
В западном мире зти ступени носили названия: Очищение, Просветление, Единение; этими ступенями мистик, который возносится к блаженному ведению силою благоговейной любви, отмечает пройденный Путь. В восточном мире оккультист, что означает знающий или гностик, видит те же ступени несколько иначе и разделяет Путь надве большие стадии: наПуть Испытания и насамый Путь. Испытательный Путь соответствует Очищению мистика, асамый Путь З его Просветлению и Единению. Далее оккультист стремится развить в себе наИспытательном Пути определенные "качества", которые сделают его способным пройти через Врата, завершающие испытательный период Пути Испытания, тогдакак насамом Пути он должен окончательно освободиться от десяти "уз", которые задерживают его, мешают достигнуть Освобождения и конечного Спасения, и затем З пройти через остальные четверо Врат или через четыре Посвящения.
"Качества" должны быть развиты до известной степени З хотя бы и не в совершенстве З прежде, чем первые Вратамогут быть пройдены. Качестваэти следующие:
I. Распознавание: способность различать между реальным и нереальным, между вечным и преходящим, то глубокое веденье, которое видит истинное и различает лживое под всеми личинами.
II. Бесстрастие: способность путем полной победы над низшей природой и достижения сверхличности подняться выше личных желаний, равнодушие к предметам, доставляющим радость, и к таким, которые доставляют страдание.
III. Шесть Достижений, или Праведное Поведение: контроль над умом, контроль над телом (речь и действия), терпимость, светлое настроение, равновесие или собранность, доверие к себе и к своему Учителю.
IV. Желание Единения, или Любовь. Таковы качества, развитие которые
представляет собою подготовление к первым Вратам Посвящения. Эти качествадолжны быть усвоены человеком, кочорый решил быстро продвигаться вперед для того, чтобы стать Спасителем Человечества.
Когдаон овладеет приведенными качествами в достаточной степени, он может постучаться и дверь откроется перед ним, и тогдаон перейдет порог и вступит наПуть. Он принимает посвящение, или "второе рождение". В Индии он носит название Странника(Паривраджака), среди буддистов З "Того, кто вступил в поток" (Шротапанна); но прежде чем он сможет достигнуть второго Посвящения, он должен окончательно сбросить с себя "узы": Разделённости З он должен сознавать, что все люди составляют одно; Сомнения З он должен овладеть основными истинами Кармы, перевоплощения и совершенства, достигаемого в конце Пути; Суеверия З зависимости от внешних обрядов и церемоний.
Когдаэти трое уз сброшены окончательно, Посвящённый готов для переходаво вторые Вратаи тогдаон становится Строителем (Кутичака), или "Тем, кто вернется лишь однажды" (Сакадагамин). Теперь он должен развивать способности высших проводников, чтобы быть полезным и способным к служению во всех трех мирах. Прохождение через третьи Вратаделает его Соединённым (Хамса, "Я есмь Он"), или "Тем, кто более не возвращается" иначе, как по собственному желанию (Анагамин) . Ибо четвертые Вратадолжны быть пройдены в той же самой жизни, и для того, кто их прошел, стихийное воплощение прекращается. Теперь он должен сбросить с себя последние узы Желания, даже самом тончайшем, и Отвращения З ничто более не должно притягивать его, и ничто не должно отталкивать его, ибо он должен во всем видеть Единство.
После этого он должен пройти через четвертые Вратаи стать Сверхиндивидуальиым (Парамахамса), или "Достопочтенным" Архатом.
Пятеро тончайших уз всё ещё задерживают его, и всё же так трудно разорвать их тонкую паутину, что иногдатребуется до семи жизней, чтобы пройти расстояние, отделяющее Архатаот Учителя, Освобожденного, Бессмертного, Сверхчеловека, того, "Кому нечему более учиться" в нашей мировой системе и который может знать во всякое время все, что пожелает, одним направлением центрасвоего внимания. Эти последние тонкие узы следующие: желание жить в форме, желание жить в бесформенных мирах, гордость от величия совершенной задачи; возможость смутиться от чего бы то ни было; иллюзия, последний тончайший покров, который искажает Реальное. Когдавсе это сбросится окончательно и навсегда, тогдаторжествующий Сын Человеческий завершает свою человеческую эволюцию и становится "Столпом в храме Богамоего, и он уже не выйдет вон". Он З Человек, ставший совершенным, один из Первородных, один из Старших Братьев нашей расы.
ГлаваXII Наши Старшие Братья
Мы проследили ступени, по которым человек поднимается к Сверхчеловечеству. Нам остается наметить отношение к нашему миру Тех, которые стоят уже наэтой высоте и все же принадлежат к нашей человеческой семье, Наших Старших Братьев.
Все религии признают своего Основателя, высоко поднявшегося над остальным человечеством; все древние истории упоминают о высоких Существах, положивших основы для различных народностей и руководивших ими в юный период их существования. Говорится о божественных Царях, о божественных Династиях, о божественных Учителях. Свидетельство прошлого так единодушно, и развалины, оставшиеся от исчезнувших цивилизаций, так величественны, что было бы неразумно не придавать значения этому свидетельству или думать, что младенческое человечество могло само по себе, без высшей помощи, создать подобные цивилизации.
Достойно внимания и то обстоятельство, что наиболее древние из Священных Писаний в то же время и наиболее благородные и наиболее вдохновенные. Зерцало Чистоты Китая, Упанишады Индии, Гаты Персии (несмотря наих отрывочность) З все стоят нанесравненно более высоком уровне, чем позднейшие религиозные Писания тех же стран; вся этикав этих древних книгах авторитетна, ане поучительна, онадается власть имеющими, ане так, как её дают книжники.
Ни однарелигия не отрицает этих фактов, когдадело касается ее собственных Учителей и ее собственных Писаний; но, к несчастью, большинство способно отрицать или не принимать во внимание эти факты, когдавопрос идет об Учителях и Писаниях других религий. Изучающие Древнюю Мудрость знают, что все такие требования должны быть или беспристрастно признаны, или беспристрастно отвергнуты; аоккультисты твердо знают, что несмотря намножество легенд и басен, скопившихся вокруг этих великих Существ, Они, тем не менее, существовали в прошлом, существуют и в настоящем.
Оккультная Иерархия, которая управляет, учит и руководит мирами, является Орденом со многими степенями, каждая из которых имеет свои собственные многочисленные обязанности, выполняемые в совершенной гармонии; обязанности эти относятся к выполнению той или другой части планаЛогосанашей мировой системы, причем служение Орденапроисходит при сохранении "совершенной свободы". Дваруководящих отделаэтой Иерархии действуют нанашей земле, один имеет дело с управлением, другой З с обучением нашего мира.
Те, кого индусы называют четырьмя Кумарами*, стоят во главе правящем Отдела, и Ману всех Кругов и Рас* служат им помощниками, имея ниже себя ступень Адептов, считающих в своем числе и тех, ком мы называем "Учителями Мудрости и Сострадания". Их дело состоит в направлении эволюции, в образовании рас, в руководительстве этими расами и в распределении по различным континентам, подготовленным для их жизни, в проведении законов, которые вызывают подъем и падение народов, империй и цивилизаций.
________ * Четыре великих Существа, которые, по оккультному учению древней Индии, стоят во главе иерархии, помогающей человеческой эволюции. ** Кругом называется эволюционная волнажизни, исходящая из ИсточникаБытия и оживотворяющая последовательно все семь ступеней, или семь глобусов, из которых состоит планетная цепь. Семь "кругов" творческой энергии составляют Манвантару. Расами в Тайной Доктрине называются семь основных человеческих типов, через которые нанашей планете проходят человеческие души (Дживатма). В настоящее время наземле существуют остатки третьей Лемурийской расы (аборигены Австралии, бушмены Африки и еще несколько диких племен), четвертой Атлантской (китайцы, японцы, татары, монголы, индейцы) и пятая расаЗ Арийская. (Примеч. пер.)
Во главе отделаУчителей стоит "Просветлённый", Буддха, тот, который, уходя с земли, передает жезл Учителя тому, который в свою очередь станет Буддхой и который носит название Бодисаттва. Этот Верховный Учитель есть тавечно живая Сущность, которая осеняет и вдохновляет все мировые религии, которая основывает их по мере нужды для руководствачеловечестваи которая, с помощью своих Помощников из среды Адептов, управляет каждой религией, насколько это возможно при неведении и упрямстве людей. Каждая новая духовная волнаисходит из этого отделаБелого Братства, орошая нашу землю живой водой.
Наступени Адептов находятся те, которым дают специальное имя "Учителей"; это потому, что Они принимают в качестве учеников тех людей, которые уже приблизились к определенной ступени эволюции, делающей их способными вступить во ВратаПосвящения; которые с твердой решимостью стремятся развить в себе четыре "качества", описанные в предыдущей главе. Наэтой ступени Иерархии находятся и такие члены её, которые уже перешли через пятое Посвящение и не берут учеников, апосвящают себя помощи миру иными путями. Но бывают случаи даже и насамых высших ступенях Иерархии, когдаАдепт продолжает руководить "челой", который проявил исключительную преданность Учителю, ибо в этом случае образовавшаяся связь слишком сильнаи слишком священна, чтобы можно было порвать её.
Теософическое общество представляет собой открывшийся путь, накотором возможно искать и находить этих великих Учителей. Среди нас есть люди, которые узнали Их лицом к лицу; и я, пишущая эти строки, присоединяю и мое смиренное свидетельство к голосам, доносящимся из глубины веков, ибо я также виделаи также познала.
Это соотношение желания, мысли и деятельности как "Действия" и бесконечное сцепление таких действий как причин и последствий З все это заключено в понятии Карма. Это З неизменная последовательность в природе, иными словами З Закон Природы. Ввиду этого, Карму можно перевести как Закон Причинности. Её научная формулатакова: "Действие и противодействие равны и противоположны". Её религиозное определение чудесно выражено в христианском Священном Писании: "Что посеет человек, то и пожнёт". ИногдаКарму определяют как Закон равновесия, потому что во всей природе замечается наклонность восстанавливать условия равновесия каждый раз, когдапоследнее нарушено.
Таким образом, Кармаявляется выражением божественной природы в ее аспекте Закона. М этой природе сказано: "В ней нет ни уклонения, ни тени перемены". Ненарушимость естественного порядка; точность естественного закона; полнейшая надёжность природы З вот незыблемые основы, накоторых покоится вселенная. Без них невозможны были бы ни наука, ни уверенность, ни заключение от прошлого, ни предвидение будущего. Человеческий опыт оказался бы бесполезным, и жизнь явилась бы хаотической бессмыслицей.
Что человек сеет, то он и жнёт. Это и есть Карма. Если ему нужен рис, он должен сеять рис. Бесполезно насаждать виноград и ожидать розы; тщетно сеять волчец и ожидать пшеницу. В нравственном и умственном мире закон совершенно также неизменен; бесполезно сеять лень и надеяться пожать знания; сеять небрежность и ожидать способность распознавания; сеять эгоизм и рассчитывать налюбовь; сеять трусливость и надеяться намужество.
Это истинное и здравое учение заставляет человекапознавать те причины, которые он создает своими повседневными желаниями, мыслями и действиями, и предусматривать их неизбежные результаты. Оно заставляет его оставить всякий расчет на"прощение", "искупление", "высшее милосердие" и все подобные усыпительные средства, которые успокаивают грешника. Оно громогласно взывает ко всем тем, которые ищут успокоить себя подобными надеждами: "Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнёт".
В этом заключается предупреждающая сторонаКармы. Но обратите внимание наеё обнадёживающую сторону. Если существует незыблемый закон в умственном и нравственном мире, в таком случае мы можем созидать свой характер. Мысль вызывает качество, качество создает характер. "О чём человек думает, тем он и становится". Человек З создание мысли; как он думает, так он и действует. Если мы станем размышлять над мужеством, мы внесем мужество в наш характер. То же самое и с терпением, бескорыстием, чистотой, самообладанием. Устойчивая и постоянная мысль вызывает умственный навык, аэтот навык проявляется как определенное свойство характера.
Мы можем строить наш характер с такой же уверенностью, с какой каменщик строит стену, если будем работать, опираясь нанеизменный закон. А характер наш является наиболее могущественным фактором нашей судьбы, и, если мы внесём в него благородные черты, мы обеспечим себе благородную судьбу, которая выразится бескорыстным служением человечеству.
Так же, как мы страдаем из-занеизменности закона, так же будем мы и торжествовать благодаря той же неизменности. Незнание законаделает нас подобными лодке, носящейся без кормилаи веслапо волнам океана. Знание законадает нам руль, посредством которого мы можем направлять наш корабль всюду, кудапожелаем.
ГлаваIX Тройная нить Человеческой Судьбы
У древних греков были три Парки, которые пряли нити жизни. Но и каждый, познавший мудрость, знает, что существуют три Парки, которые не переставая прядут каждая свою нить, и все три выпряденные нити свиваются в одну и образуют крепкую нить судьбы, которая связывает или освобождает человеческую жизнь наземле.
Эти три Парки З не женщины греческой легенды; они З три силы человеческого сознания: силаволи, силамысли и силадействия. Это и есть те Парки, которые прядут нити человеческой судьбы, но они находятся не вне человека, авнутри его. Его судьбаделается им самим, ане навязывается ему произвольно внешними силами; его собственные силы, ослепленные неведением, прядут и сплетают те нити, которые связывают его; но точно так же его собственные силы, направляемые знанием, освобождают его от им же наложенных насебя цепей.
Важнейшая из этих сил есть силамысли; человек З Man означает мыслитель; это санскритский корень, и от него происходит английский man, немецкий Mann, французский homme, итальянский homo и т. д. Нить мысли вплетается в умственные и нравственные качества, аэти качества, в своей совокупности, образуют то, что мы называем характер. Этасвязь мысли и характерапризнается Священными Писаниями всех народов. В Библии мы читаем: "Каково человек думает, таков он и есть". Это относится к общему закону. Более подробно: "Всякий, кто взглянет наженщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём", или: "Всякий ненавидящий братасвоего есть человекоубийца". То же самое провозглашается в индусском Священном Писании: "Человек есть создание мысли; о чём человек думает, тем он становится"; или: "Человек состоит из своих верований; каковы его верования, таков и он сам". Реальное основание для этих фактов в том, что, когдаум занят определенной мыслью, возникают определенные вибрации и чем чаще повторяется однаи таже вибрация, тем более онанаклоннак возобновлению, к тому, чтобы превратиться в привычку, стать автоматичной. Тело следует замыслью и повторяет её изменения: если мы сосредоточиваем нашу мысль, глазаостанавливаются, мускулы напрягаются; усилия вспомнить сопровождаются нахмуриванием бровей; глазаперебегают с местанаместо, когдамы стараемся восстановить ускользнувшее впечатление: беспокойство, гнев, любовь, нетерпение З все это сопровождается соответствующими мускульными движениями; чувство, которое склоняет человекаброситься с высоты, происходит от стремления телаосуществить мысль о падении.
Первый шаг к сознательному построению характеразаключается в сознательном выборе того, о чем мы хотим думать, и затем З в упорной мысли об избранном качестве. Не пройдет много времени, как появится и наклонность проявлять это качество; еще немного, и упражнение в нем сделается привычкой. Мы впрядаем таким образом нить мысли в нашу судьбу, и, если этанить былаблагородна, результатом является характер, склонный ко всему благородному и полезному для всех. О чем мы думали, тем мы и сделались. Мысль создает характер.
Вторая Парка, прядущая крепкую нить человеческой судьбы, есть силаволи. Воля проявляется как желание: желание обладать и есть силапритяжения или любовь в ее бесчисленных формах; желание оттолкнуть есть ненависть или отвращение, уклонение от всего, что для нас нежелательно. Как магнит притягивает и удерживает железо, так и наше желание привлечь к себе притягивает то, чем мы желаем обладать и что хотим удержать как свое. Сильное желание богатстваи успехапривлекают то и другое к нам; все, чего мы хотим непрерывно и настойчиво, рано или поздно становится нашим. Мимолётные, неопределённые, меняющиеся капризы обладают лишь очень малой притягивающей силой; но человек сильной воли достигает всегдатом, чего он хочет. ЭтаПаркаснабжает нас объектами нашего желания и благоприятными случаями для приобретения их. Воля создаёт благоприятные случаи и привлекает желаемое.
Третья нить прядется силою действия, и это танить, которая вносит в нашу жизнь внешнее благополучие или внешнее бедствие. Как мы действуем относительно окружающих нас, так и они противодействуют нам. Человек, распространяющий счастье вокруг себя, привлечет счастье и насебя; тот же, кто заставляет страдать других, вызывает реакцию страдания и насебя самого. Улыбки зарождают улыбки, угрюмость вызывает и в других угрюмое настроение; раздражительный человек вызывает раздражительность в других. Закон, относящийся к этой третьей нити, таков: наши действия, влияющие надругих, вызывают реакцию того же родав нас самих.
Это З те три нити, которые делают нашу судьбу, ибо они создают наш характер, возможности нашей жизни и окружающую нас среду; они не обрываются со смертью, но протягиваются вперед, в другие жизни. Нить мысли дает нам характер, с которым мы рождаемся в земной мир; нить воли приносит нам благоприятные случаи или отнимает их от нас, онаделает нас счастливыми или несчастными; нить действия приносит нам благоприятные или неблагоприятные физические условия. То, что мы сеем, то будем и пожинать; как мы прядем нить своей судьбы, таковабудет судьбанашав будущем. Человек З создатель своего будущего, человек З строитель своей судьбы.
ГлаваX Силамысли и её значение
Одним из отличительных явлений современной психологической науки является признание силы мысли, догадкао том, что человек может строить свой внутренний мир, аследовательно, и свою судьбу сознательным упражнением силы мысли. В этом вопросе наиболее современные научные идеи совпадают с религиозными учениями древности.
Раз силамысли начинает получать общее признание, становится особенно необходимым знание тех методов, которые позволяют воспользоваться этой силой в наибольшей степени и с наиболее благоприятными последствиями.
Самый действительный из этих методов З упражнение в медитации, и он особенно удобен тем, что может быть лично проверен каждым, желающим испробовать его.
Возьмем простой случай из области внутреннего мира. Рассмотрев ваш собственный характер, возьмите его особенно яркий недостаток. Затем спросите себя, каково противоположное качество, каковадобродетель, составляющая его антитезу. Положим, что вы страдаете от раздражительности; в таком случае вы выберете терпение. Затем регулярно каждое утро, перед тем как начать свои ежедневные занятия, сядьте накороткое время З от трех до пяти минут З и думайте о терпении, о его значении, о его красоте, как оно проявляется в момент враждебного вызова; возьмите сперваодин случай, потом другой случай в следующий день и, продумывая их с таким сосредоточением и такой полнотой, накакую вы только способны, возвращайте мысль каждый раз, когдаонабудет отвлекаться в сторону. Думайте о себе, как о совершенстве терпения, как об образце терпеливой выдержанности, и заканчивайте каждый раз внутренним решением: "Такое терпение я буду чувствовать и проявлять сегодня".
Возможно, что в течение нескольких последующих дней вы не заметите никакой перемены; вы будете по-прежнему испытывать нетерпение и выказывать прежнюю раздражительность. И всё-таки продолжайте каждое утро без перерывату же медитацию. Через некоторое время вы заметите, что при вспышке раздражения, в вашем уме возникает непрошенная мысль: "Следовало быть терпеливее". Если вы будете продолжать, не прерывая то же упражнение, мысль о терпении начнет возникать одновременно с побуждением к раздражительности, и тогдавнешнее проявление может быть своевременно остановлено. Если вы не остановитесь наэтом и будете продолжать медитировать без перерыва, импульсы к раздражению будут становиться все слабее и слабее, покавы не убедитесь, что вашараздражительность исчезлаи терпеливое отношение к всевозможным неприятностям сделалось для вас нормальным. Такого родаопыт каждый может проверить насебе и убедиться в существовании незыблемого закона.
Вы можете воспользоваться этим законом и строить таким же способом одно качество задругим, покане создадите идеальный характер силою мысли.
Другой способ применения этой силы состоит в возможности помогать, посылая людям мысленную помощь. Можно помочь другу в тяжёлые минуты, посылая ему мысли утешения; или человеку, ищущему истины, направляя к нему ясные и определенные мысли относительно вопросов, которые занимают его. Вы можете высылать в ментальную атмосферу мысли, которые будут поднимать, очищать или вдохновлять всех, обладающих чуткостью; или охраняющие мысли, которые могут сделаться ангелами-хранителями тех, кого вы любите. Благие мысли являются неистощимым благословением, и они могут излучаться каждым хорошим человеком напользу всем.
Но не следует забывать обратную сторону этой прекрасной картины. Злая мысль так же действительнав смысле дурных следов, как добрая мысль в смысле хороших последствий. Мысль может ранить так же, как и исцелять, мучить так же, как и утешать. Злые мысли, выброшенные в ментальную атмосферу, отравляют восприимчивые умы; мысли гневаи мести придают силу для нанесения смертельного удара; мысли, вредные для других, обостряют язык клеветника, окрыляют стрелы, направленные нанесправедливо обвиняемого.
Ум, населенный злыми мыслями, действует как магнит, привлекающий подобные же мысли других людей, и таким образом усугубляется первоначальное зло. Думать злобным образом есть шаг к тому, чтобы совершать зло, и испорченное воображение побуждает к осуществлению своих собственных нечистых созданий. "О чём человек думает, тем он становится" З есть закон для злых мыслей так же, как и для добрых. Мало того, кто останавливается надурной мысли, для того теряются постепенно ее отталкивающие свойства, и кончается тем, что он осуществляет действие, которое воплощает в себе эту мысль.
Таков Закон Мысли, таковаее сила. "Кто знает эту истину, тому будет благо, если он будет исполнять её".
ГлаваXI НаПути
Нормальное течение человеческой эволюции ведет человекавверх, ступень заступенью. Но необозримое пространство отделяет даже гения и святого от человека, который "стоит напороге божественности", и еще более от того, кто выполняет завет Христа: "Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
Существуют ли в действительности ступени, ведущие к преддверию, накотором написано: "Тесны вратаи узок путь, ведущий в жизнь вечную, и мало кто находит их", и кто те "совершенные", о которых говорит Апостол Павел?
Воистину существуют ступени, ведущие к преддверию, и верно, что немногие вступают наэтот узкий путь. Врата, о которых говорится З ВратаПосвящения, второе рождение, крещение Огнем и Духом Святым; Путь, о котором упоминается, ведет к познанию Бога, к жизни в Вечном.
В западном мире зти ступени носили названия: Очищение, Просветление, Единение; этими ступенями мистик, который возносится к блаженному ведению силою благоговейной любви, отмечает пройденный Путь. В восточном мире оккультист, что означает знающий или гностик, видит те же ступени несколько иначе и разделяет Путь надве большие стадии: наПуть Испытания и насамый Путь. Испытательный Путь соответствует Очищению мистика, асамый Путь З его Просветлению и Единению. Далее оккультист стремится развить в себе наИспытательном Пути определенные "качества", которые сделают его способным пройти через Врата, завершающие испытательный период Пути Испытания, тогдакак насамом Пути он должен окончательно освободиться от десяти "уз", которые задерживают его, мешают достигнуть Освобождения и конечного Спасения, и затем З пройти через остальные четверо Врат или через четыре Посвящения.
"Качества" должны быть развиты до известной степени З хотя бы и не в совершенстве З прежде, чем первые Вратамогут быть пройдены. Качестваэти следующие:
I. Распознавание: способность различать между реальным и нереальным, между вечным и преходящим, то глубокое веденье, которое видит истинное и различает лживое под всеми личинами.
II. Бесстрастие: способность путем полной победы над низшей природой и достижения сверхличности подняться выше личных желаний, равнодушие к предметам, доставляющим радость, и к таким, которые доставляют страдание.
III. Шесть Достижений, или Праведное Поведение: контроль над умом, контроль над телом (речь и действия), терпимость, светлое настроение, равновесие или собранность, доверие к себе и к своему Учителю.
IV. Желание Единения, или Любовь. Таковы качества, развитие которые
представляет собою подготовление к первым Вратам Посвящения. Эти качествадолжны быть усвоены человеком, кочорый решил быстро продвигаться вперед для того, чтобы стать Спасителем Человечества.
Когдаон овладеет приведенными качествами в достаточной степени, он может постучаться и дверь откроется перед ним, и тогдаон перейдет порог и вступит наПуть. Он принимает посвящение, или "второе рождение". В Индии он носит название Странника(Паривраджака), среди буддистов З "Того, кто вступил в поток" (Шротапанна); но прежде чем он сможет достигнуть второго Посвящения, он должен окончательно сбросить с себя "узы": Разделённости З он должен сознавать, что все люди составляют одно; Сомнения З он должен овладеть основными истинами Кармы, перевоплощения и совершенства, достигаемого в конце Пути; Суеверия З зависимости от внешних обрядов и церемоний.
Когдаэти трое уз сброшены окончательно, Посвящённый готов для переходаво вторые Вратаи тогдаон становится Строителем (Кутичака), или "Тем, кто вернется лишь однажды" (Сакадагамин). Теперь он должен развивать способности высших проводников, чтобы быть полезным и способным к служению во всех трех мирах. Прохождение через третьи Вратаделает его Соединённым (Хамса, "Я есмь Он"), или "Тем, кто более не возвращается" иначе, как по собственному желанию (Анагамин) . Ибо четвертые Вратадолжны быть пройдены в той же самой жизни, и для того, кто их прошел, стихийное воплощение прекращается. Теперь он должен сбросить с себя последние узы Желания, даже самом тончайшем, и Отвращения З ничто более не должно притягивать его, и ничто не должно отталкивать его, ибо он должен во всем видеть Единство.
После этого он должен пройти через четвертые Вратаи стать Сверхиндивидуальиым (Парамахамса), или "Достопочтенным" Архатом.
Пятеро тончайших уз всё ещё задерживают его, и всё же так трудно разорвать их тонкую паутину, что иногдатребуется до семи жизней, чтобы пройти расстояние, отделяющее Архатаот Учителя, Освобожденного, Бессмертного, Сверхчеловека, того, "Кому нечему более учиться" в нашей мировой системе и который может знать во всякое время все, что пожелает, одним направлением центрасвоего внимания. Эти последние тонкие узы следующие: желание жить в форме, желание жить в бесформенных мирах, гордость от величия совершенной задачи; возможость смутиться от чего бы то ни было; иллюзия, последний тончайший покров, который искажает Реальное. Когдавсе это сбросится окончательно и навсегда, тогдаторжествующий Сын Человеческий завершает свою человеческую эволюцию и становится "Столпом в храме Богамоего, и он уже не выйдет вон". Он З Человек, ставший совершенным, один из Первородных, один из Старших Братьев нашей расы.
ГлаваXII Наши Старшие Братья
Мы проследили ступени, по которым человек поднимается к Сверхчеловечеству. Нам остается наметить отношение к нашему миру Тех, которые стоят уже наэтой высоте и все же принадлежат к нашей человеческой семье, Наших Старших Братьев.
Все религии признают своего Основателя, высоко поднявшегося над остальным человечеством; все древние истории упоминают о высоких Существах, положивших основы для различных народностей и руководивших ими в юный период их существования. Говорится о божественных Царях, о божественных Династиях, о божественных Учителях. Свидетельство прошлого так единодушно, и развалины, оставшиеся от исчезнувших цивилизаций, так величественны, что было бы неразумно не придавать значения этому свидетельству или думать, что младенческое человечество могло само по себе, без высшей помощи, создать подобные цивилизации.
Достойно внимания и то обстоятельство, что наиболее древние из Священных Писаний в то же время и наиболее благородные и наиболее вдохновенные. Зерцало Чистоты Китая, Упанишады Индии, Гаты Персии (несмотря наих отрывочность) З все стоят нанесравненно более высоком уровне, чем позднейшие религиозные Писания тех же стран; вся этикав этих древних книгах авторитетна, ане поучительна, онадается власть имеющими, ане так, как её дают книжники.
Ни однарелигия не отрицает этих фактов, когдадело касается ее собственных Учителей и ее собственных Писаний; но, к несчастью, большинство способно отрицать или не принимать во внимание эти факты, когдавопрос идет об Учителях и Писаниях других религий. Изучающие Древнюю Мудрость знают, что все такие требования должны быть или беспристрастно признаны, или беспристрастно отвергнуты; аоккультисты твердо знают, что несмотря намножество легенд и басен, скопившихся вокруг этих великих Существ, Они, тем не менее, существовали в прошлом, существуют и в настоящем.
Оккультная Иерархия, которая управляет, учит и руководит мирами, является Орденом со многими степенями, каждая из которых имеет свои собственные многочисленные обязанности, выполняемые в совершенной гармонии; обязанности эти относятся к выполнению той или другой части планаЛогосанашей мировой системы, причем служение Орденапроисходит при сохранении "совершенной свободы". Дваруководящих отделаэтой Иерархии действуют нанашей земле, один имеет дело с управлением, другой З с обучением нашего мира.
Те, кого индусы называют четырьмя Кумарами*, стоят во главе правящем Отдела, и Ману всех Кругов и Рас* служат им помощниками, имея ниже себя ступень Адептов, считающих в своем числе и тех, ком мы называем "Учителями Мудрости и Сострадания". Их дело состоит в направлении эволюции, в образовании рас, в руководительстве этими расами и в распределении по различным континентам, подготовленным для их жизни, в проведении законов, которые вызывают подъем и падение народов, империй и цивилизаций.
________ * Четыре великих Существа, которые, по оккультному учению древней Индии, стоят во главе иерархии, помогающей человеческой эволюции. ** Кругом называется эволюционная волнажизни, исходящая из ИсточникаБытия и оживотворяющая последовательно все семь ступеней, или семь глобусов, из которых состоит планетная цепь. Семь "кругов" творческой энергии составляют Манвантару. Расами в Тайной Доктрине называются семь основных человеческих типов, через которые нанашей планете проходят человеческие души (Дживатма). В настоящее время наземле существуют остатки третьей Лемурийской расы (аборигены Австралии, бушмены Африки и еще несколько диких племен), четвертой Атлантской (китайцы, японцы, татары, монголы, индейцы) и пятая расаЗ Арийская. (Примеч. пер.)
Во главе отделаУчителей стоит "Просветлённый", Буддха, тот, который, уходя с земли, передает жезл Учителя тому, который в свою очередь станет Буддхой и который носит название Бодисаттва. Этот Верховный Учитель есть тавечно живая Сущность, которая осеняет и вдохновляет все мировые религии, которая основывает их по мере нужды для руководствачеловечестваи которая, с помощью своих Помощников из среды Адептов, управляет каждой религией, насколько это возможно при неведении и упрямстве людей. Каждая новая духовная волнаисходит из этого отделаБелого Братства, орошая нашу землю живой водой.
Наступени Адептов находятся те, которым дают специальное имя "Учителей"; это потому, что Они принимают в качестве учеников тех людей, которые уже приблизились к определенной ступени эволюции, делающей их способными вступить во ВратаПосвящения; которые с твердой решимостью стремятся развить в себе четыре "качества", описанные в предыдущей главе. Наэтой ступени Иерархии находятся и такие члены её, которые уже перешли через пятое Посвящение и не берут учеников, апосвящают себя помощи миру иными путями. Но бывают случаи даже и насамых высших ступенях Иерархии, когдаАдепт продолжает руководить "челой", который проявил исключительную преданность Учителю, ибо в этом случае образовавшаяся связь слишком сильнаи слишком священна, чтобы можно было порвать её.
Теософическое общество представляет собой открывшийся путь, накотором возможно искать и находить этих великих Учителей. Среди нас есть люди, которые узнали Их лицом к лицу; и я, пишущая эти строки, присоединяю и мое смиренное свидетельство к голосам, доносящимся из глубины веков, ибо я также виделаи также познала.