Друиды носят на шее красные ленты, символизирующие цвет жизни. По мере продолжения церемонии «вода жизни» (примерно 80-градусной крепости) меняется на «воду сна» (чистая вода), а красные ленты меняются на белые, цвета смерти. Это символизирует начало Сезона Сна; красные ленты снова будут надеты лишь 1 мая, в начале Сезона Жизни.
Верховный друид произносит короткую проповедь на тему разрушительной деятельности человека и осквернения природы (РДСА занималась экологией задолго до превращения в секту). Он просит Мать-Землю благословить ее детей и наполнить их своей силой, чтобы они хорошо служили ей. Участники церемонии называют себя частицами Матери-Земли и подтверждают свою связь с нею и друг с другом.
После нескольких хвалебных молитв служба заканчивается. Участники, чувствующие себя окрепшими и умиротворенными, сидят на вершине холма, допивая «воду жизни», смотрят на звезды и город внизу.
Но еще не все стихло на вершине холма — в конце концов, это Хэллоуин, и ночь еще только началась. Звучит предупреждение, но все решают остаться. Скоро они перейдут тонкую грань, разделяющую магию и религию. По-прежнему одетые в традиционные мантии, двое лидеров группы готовятся к ритуалу церемониальной магии.
Алтарь представляет собой валун, вросший в землю на вершине холма. Некогда он использовался индейцами для их ритуалов, а теперь стал центром «магического круга». С помощью кинжалов выкапываются ямки в земле, и четыре посоха устанавливаются в соответствии с четырьмя сторонами света. Пятый посох, самый большой, помещается у основания алтаря; он указывает на сегодняшнюю мишень.
Случайный хиппи, заблудившийся в лесу, подходит к группе. Когда ему объясняют, что здесь происходит, он спешит уйти (в этой местности все знают, что лучше не ввязываться в дела чародеев). Вокруг посохов и алтаря чертится круг, и все входят внутрь этого круга. В отличие от большинства магических кругов, этот предназначен не для защиты от внешних воздействий, а скорее для того, чтобы удерживать энергию внутри до нужного момента.
Члены группы, в основном, профессионалы, специалисты Зеленой и Коричневой магии. Двое лидеров (один из них — Зеленый маг, другой — Желтый) являются знатоками своего дела. Фактически, все участники являются выпускниками разных колледжей и имеют за плечами годы обучения и тренировок. Лидеры разработали церемонию с большой тщательностью, чтобы обеспечить ее успех. На повестке дня два вопроса: проклятие и экзорцизм.
Ритуал начинается с освящения магического круга и посохов. Затем следуют выдержки из «Хроник». Кольцо очищается от всех враждебных сущностей и мысленных схем. Участники начинают сосредотачиваться.
Произносятся литании, обращенные к богам, полубогам, духам природы и великих людей. Их призывают присоединиться к группе и помочь своим могуществом. Язык яркий и живой, речь звучит ритмично; эмоциональное напряжение возрастает по мере того, как друиды начинают чувствовать присутствие вне круга. Лунный свет выхватывает из темноты странные фигуры и силуэты.
Формирование образа мишени заканчивается, когда каждый член группы ясно видит его перед мысленным взором. Пересказывается жизнь этого человека, перечисляются его зверства, объявляется о его опасности для общества. Намерение группы передается всем собравшимся.
Мишень не уничтожается на месте, так как этот человек надежно защищен и преуспел в отражении обычных атак белой и черной магии. Будучи вынужденным испытывать на себе последствия всех своих магических действий, он погибает сам. Вокруг него создается непроницаемый экран, выложенный изнутри «психическим зеркалом». Всякий раз, когда он попытается в любых целях применить магию, энергия отразится от этого зеркала и ударит в него вместо намеченной жертвы. Это известно как «проклятье бумеранга» и может быть безвредным или смертоносным, в зависимости от будущих поступков мишени. Иными словами, это «поэтическое правосудие» в чистом виде.
Эмоции напряжены до предела, мишень отчетливо мысленно видна. Намерение высказано во всех подробностях. Группа фокусирует свою энергию на очередном импровизированном заклинании и наносит удар. Многие участники видят смутные силуэты, взмывающие в небо и устремляющиеся к мишени.
Вторая церемония заключается в изгнании нечистой силы, очищении пространства. С помощью сходных методов эмоции снова накапливаются и достигают кульминации. Зачитываются заклинания, объявляющие о намерении друидов. Всякое крупное насилие, как физическое, так и психическое, запрешено. Ни правым, ни левым не удастся склонить толпу к мятежу; все белые и черные маги, которые попытаются направить свою силу на разрушение, обнаружат, что их энергия нейтрализована. Основная цель данного ритуала — это не уничтожение противника, а, скорее, отрешение его от власти. Мир и покой будут править, по крайней мере, до следующего Великого Праздника. Под звучное и торжественное пение маги-друиды высвобождают накопленную энергию.
Обе церемонии скрепляются выражением уверенности в успехе. Оно подтверждает, что все совершится так, как было задумано.
После завершения второго ритуала, участники благодарят и отпускают существа, которых они призывали. Круг размыкается, вершина холма очищается от мусора. Друиды расходятся по домам удовлетворенные, оставляя древний холм во власти луны и кроликов.
Они использовали принципы, не известные официальным оккультистам. Они смешали Желтую, Зеленую и Коричневую магии, а также роли магов, чародеев и колдунов. Их мишени были не готовы к чему-либо, кроме традиционных атак.
Эта церемония имела всесторонние последствия с интересными результатами. Вскоре после выполнения ритуала первая мишень потеряла лучшего сенситива в своем окружении; затем вся группа этого человека распалась, а сам он оказался на грани банкротства. Экзорцизм, очевидно, тоже имел значительный успех. Сообщения из разных районов свидетельствовали о полном смятении и замешательстве противника. Что касается политиканов, то, несмотря на многочисленные оправдания, в течение последующих трех месяцев они так и не смогли срежиссировать хотя бы один случай беспорядков. Спокойствие сохранялось до самого Рождества. Разумеется, это было чистое совпадение.
Заметим сложившуюся схему: представление паствы и просьбы об отпущении грехов, ответ божества (или персонифицированного группового разума), отождествление участников с божеством, новые просьбы, обращенные к нему, и подтверждение успеха церемонии.
Начальные молитвы у христианского алтаря, первые движения танца хопи, хлопки в ладоши у пятидесятников и народа Водана, буддийские напевы, песни хвалы, обращенные к Матери-Земле — все это относится к представлению паствы и мольбам о снисхождении.
Чтение отрывков из священных рукописей, будь то Библия или «Хроники», торжественные песнопения или цитирование исторических событий — все это, в сущности, является ответом божества или Силы, к которой обращаются участники ритуала.
Освящение тела Господня, смена лент у друидов, «одержимость» божествами у хопи, пятидесятников, народа Водана и буддистов — все это способы отождествления с божеством.
И наконец, каждая религиозная группа просит об особых милостях и заканчивает церемонию позитивным подтверждением ее успеха.
Возьмите справочник по сравнительной теории религий, и я уверен, что вы найдете новые примеры, совпадающие с этой схемой. Но какова основная теория, стоящая за ней, и откуда такое разнообразие обрядов?
Почти каждый из известных магических или религиозных ритуалов проводится по следующему сценарию. Эмоции пробуждаются, накапливаются и достигают кульминации. Создается образ мишени, и формулируется четкая цель. Эмоциональная энергия фокусируется, направляется и устремляется к этой цели. Затем наступает разрядка: это позволяет избавиться от остатков эмоционального напряжения и испытать удовлетворение от случившегося.
Каким образом ритуалы, которые мы рассмотрели, отражают схему эмоционального катарсиса? Как можно убедиться, на самом деле есть две разные, но взаимосвязанные цели проведения ритуала. Когда акцент делается на подключении к божеству, такой ритуал называем «религиозным», а мишень имеет теургическую природу: экстаз одержимости божеством. Когда акцент делается на получении силы посредством подключения или создания Коммутатора, такой ритуал называем «магическим», а мишень обычно имеет тавматургическую природу: конкретный объективный результат. Однако иногда бывает трудно отделить одно от другого.
Откуда такое разнообразие, если цель одна и та же? Это происходит потому, что разные люди в разных культурах, эпохах и странах по-разному реагировали на эмоциональные стимулы. То, что заставляет одного человека плакать, вызывает смех У другого. То, что возбуждает одного человека, может вызвать у другого невыносимую скуку. Вспомните закон Бесконечных Вселенных.
Один из основных стимулов, используемых во всем мире для усиления эмоций — это пение и хлопанье в ладоши. Напевное произнесение слов, исполненных священного смысла, вдохновляет и возбуждает людей, а иногда один лишь монотонный ритм и внутренние вибрации мантры могут загипнотизировать того, кто ее произносит. Ритмические хлопки, барабанный бой, трубные звуки, притопывание ногами, монотонное пение, речитативы или погремушки — все это весьма эффективно вызывает состояние гипнотического транса (не говоря уже о прямых ассоциативных эффектах). Не забывайте о том, что загипнотизированный человек очень легко поддается эмоциональной стимуляции.
Известно, что использование высокопарной фразеологии, игры, основанной на смене страха и надежды, отчаянии и радости, является тем стимулом, который накапливает и высвобождает эмоции. Но в хорошо продуманном ритуале задействованы все человеческие чувства.
Одежда, алтарь, чаши, жезлы, мандалы, мудры, мантры, благовония, вино, пение, музыка, свечи, эмблемы, реликвии, яства и сама привычка к ритуалу — важные ингредиенты любого обряда. Сценический реквизит используется для манипуляций со вкусом, ощущением, обонянием, зрением, слухом и памятью с целю создания желаемой атмосферы. Каждый элемент ритуала должен напоминать о целом. В этой симфонии взаимодействующих стимулов не может быть фальшивых нот: все направляется к одной цели, определенной заранее. Таким образом, желаемая эмоция легко накапливается, направляется и разряжается.
Но к чему прикладывать столько усилий? Мы можем убедиться в существовании универсальных методов контролирования и разрядки эмоциональной энергии, но какую пользу они приносят? С одной стороны (это точка зрения большинства официальных антропологов), религия и магия служат полезным общественным и психологическим целям, давая выход сильным эмоциям и «безвредно» рассеивая их. С другой стороны, все мы видели, чего смогли добиться Гитлер и Сталин со своими грандиозными ритуалами обожествления государства. Нам необходимо понимать правила и методы, управляющие этим типом поведения, особенно сегодня, когда воистину демонический, безумный патриотизм и ультранационализм, захлестывающие земной шар, угрожают самому существованию человечества.
Но существует и другой способ отношения к происходящему — тот самый, который «респектабельные» ученые всегда отказывались даже принимать во внимание: а что, если магия в самом деле существует?
Выше было показано, что каждое изменение в электрохимическом балансе человеческого организма модулирует радиоволны, излучаемые и принимаемые нервной системой (по крайней мере, такова наша рабочая гипотеза). Все известные нам эмоции оказывают огромное воздействие на жизнедеятельность тела, а в частности на нервную систему. Следовательно, ритуал (то есть порядок манипуляций и контроля над эмоциями) на самом деле представляет собой процесс манипуляции и контроля над изменениями в нервной системе. А следовательно…?
Добавим кое-что еще. Была отмечена закономерность, сопровождавшая успешные опыты с экстрасенсорным восприятием и психокинезом. Подопытный испытывает очень сильные эмоции либо по поводу самого эксперимента, либо по поводу его определенного аспекта. Эта эмоция усиливается из-за уверенности в успехе, а затем высвобождается, когда человек правильно называет карты, бросает кости и т. д. Впрочем, сильная эмоция не обязательно должна сопровождаться уверенностью в успехе; достаточно любого позитивного чувства. Когда-нибудь необходимость в эмоциях вообще отпадет: их можно будет заменить инъекциями адреналина или других гормонов. Новые эксперименты по селекции и контролю над эмоциями, вероятно, дадут поразительные результаты.
На этой стадии меня неизменно спрашивают, какие ритуалы работают наилучшим образом и могу ли я порекомендовать хорошую книгу заклинаний. Исходя из теоретических исследований и личного опыта, я вынужден признать, что лучшие заклинания и ритуалы — современные, написанные вами и специально разработанные для вас, с учетом интеллектуального развития в конце XX века.
Разные эпохи рождают различные убеждения. Ритуал, прекрасно работавший в 1571 году, скорее всего, не будет нормально работать в 1971 году — просто потому, что определенные действия, вызывавшие эмоции и ассоциации, уместные для 1571 года, не вызовут таких же эмоций и ассоциаций в 1971 году. Это все равно, что пытаться носить одну и ту же одежду в двух разных эпохах: люди стали выше примерно на фут, и мода существенно изменилась. Не говоря о неудобстве, вы будете выглядеть смехотворно, если не измените фасон и покрой одежды. Но даже подогнав ее под себя, вы едва ли впишетесь в современное общество, если только не принадлежите к клубу или организации, традиционно поддерживающей анахронизмы. Во многих «тайных мистических школах» можно видеть таких специалистов по анахронизмам, обычно лишенных творческой жилки. Они попытаются заставить ваш разум реагировать на свои, и только на свои, ритуалы.
Изучение ритуалов чуждых Культур полезно, в основном, потому, что раскрывает фундаментальные схемы церемониальной магий. Если продолжить аналогию с одеждой, то изучение фасонов других культур показывает, что их одежда предназначена прежде всего для существ с четырьмя конечностями и одной головой. Усвоив это и овладев методиками иглы (законы магии) и нити (три «М» — мантра, мудра и мандала), вы готовы к пошиву собственной одежды, удовлетворяющей ваши индивидуальные вкусы и потребности.
Повторение старинных заклинаний из пыльных книг и воспроизведение «замшелых» ритуалов не даст абсолютно никаких результатов (если только вы случайно не подключитесь к Коммутатору). И еще одно замечание. Хотя я горячо рекомендую работы Алистера Кроули только в теоретических целях, вы ни при каких обстоятельствах не должны копировать его ритуалы; он обладал весьма своеобразным чувством юмора и снабдил большинство своих обрядов, опубликованных в печати, коварными минами-ловушками. [35]
Любое повторение ритуалов и заклинаний, принятых в Африке, Индии, Тибете или Южной Америке, будет совершенно бесполезным, если вы не являетесь частью этой культуры.
Так какой же вид ритуала будет работать? Здесь мы подходим к предмету тавматургического дизайна. Это словосочетание, как вы догадываетесь, означает экспериментальные разработки в тавматургической магии. Все уже должны помнить, что означает «тавматургическии», поэтому я не буду повторять определение.
Тавматургическии дизайн заключается в разработке магических ритуалов и методик, которые будут (а) действенными, (б) легко оцениваемыми и (с) не причиняющими вреда исполнителям. Они также должны успешно решать поставленные задачи и обладать гибкостью, необходимой для внесения исправлений по ходу дела. Короче говоря, наша цель — сделать магию более полезной и «научной».
Как вы уже могли убедиться, магия представляет собой очень сложный предмет, в первую очередь потому, что она имеет дело с силами человеческого разума, еще не вполне понятными нам самим. Постигая основы тавматургического дизайна, вы столкнетесь с большим количеством проблем, главной из которых является проблема количества и учета переменных факторов. В большинстве экспериментов вы стараетесь сохранять все переменные жестко фиксированными, кроме одной; тогда, теоретически, вы сможете отделять ее значения от остальных. Даже в других областях науки это не так просто, как кажется, но в магии эта задача еще сложнее. Например, сколько переменных участвует в магическом процессе, когда и в каких сочетаниях? Возможно ли четко разделить эти переменные? Уже сейчас, за закрытыми дверями, ученые начинают задаваться вопросом: возможно ли изолировать любую переменную в любой науке без автоматического включения в расчеты новых переменных? Можем ли мы вообще контролировать магические переменные? Следует ли нам игнорировать те, которые мы не в состоянии отслеживать или классифицировать?
В этой книге мы рассматривали большое количество переменных, включая эмоции, ассоциации, культурную принадлежность, сенсорные стимулы, индивидуальные черты характера, состояние ионосферы, физическое здоровье агента и мишени, расстояние между агентом и мишенью, схемы ритуалов, наличие или отсутствие наркотических веществ в кровеносной системе, способность приспосабливаться к новым обстоятельствам и многое другое. Уже сейчас должно быть ясно, что мы никогда не узнаем все переменные, участвующие в магическом процессе; согласно закону Бесконечных Данных, мы должны были осознавать это с самого начала. Но изучив традиционные оккультные верования, методы обучения, результаты современных антропологических исследований, открытия в области парапсихологии и других официальных наук, мы смогли прийти к некоторым осторожным выводам и гипотезам.
Например, мы открыли, что все магические действия и псы-феномены, по-видимому, являются результатом ассоциаций, усиленных эмоциями. Независимо от того, согласны ли вы с доводами д-ра Когана, ясно, что ассоциации модулируют и направляют энергию, генерируемую сильными эмоциями, посылая эту энергию для воздействия на иные энергетические схемы, связанные с разумом или с веществом. Таким образом, в процессе участвуют как внутренние, так и внешние переменные.
Эти переменные действуют в разуме и теле агентов и мишеней. Значительно большее количество переменных действует в физической вселенной, разделяющей их. В обеих областях у нас недостаточно сведений. Пока мы вынуждены выступать с позиции профессиональных статистиков, утверждающих, что «любая переменная, которую нельзя определить или измерить количественно, должна игнорироваться в отдельных случаях, но по возможности регистрироваться для последующего анализа накопленных результатов».
Существуют и другие проблемы, например проблема повторяемости. Возможность повторять эксперимент и постоянно получать аналогичные результаты играет основную роль в создании мифов о науке. Экспериментальная процедура основана на законе Причин и Следствий. Поскольку одинаковые действия при одних и тех же условиях всегда ассоциируются с одинаковыми результатами, то, следовательно, если вы не можете повторить эксперимент с точно такими же результатами, то нарушаете этот закон. Все это совершенно верно, но…
Никакие эксперименты никогда не повторяются в совершенно одинаковых условиях, просто потому, что Вселенная постоянно меняется. Для таких наук, как химия или физика, постоянные изменения слишком незначительны, чтобы повлиять на эксперименты (за исключением квантовой механики, где фактор вероятности является определяющим). Но, когда мы переходим к биологическим, а затем к общественным наукам, постоянные изменения условий, рождают серьезную проблему. Что же касается внутренних царств разума и магии, то там бесконечные изменения настолько велики по сравнению с действующими переменными, что исследователи буквально теряются. Имея дело с человеческим разумом, невозможно точно скопировать условия эксперимента.
Возможно, меню моего утреннего ланча оказывает самое незначительное воздействие на результат химического эксперимента. Но оно оказывает значительно большее влияние на мое пищеварение, общее состояние моего тела, мое отношение к коллегам и внимательность к окружающим. А если бы я попытался угадать карты Зенера с расстройством желудка… даже подумать страшно!
Итак, следует ли нам вообще учитывать проблему повторяемости? Да, следует. Не потому, что мы отчаянно пытаемся что-то доказать миру, подобно Дж. Б. Раину, но потому, что будучи прогрессивными учеными, мы не можем оставить эту проблему без внимания и пытаться доказывать что-либо к нашему собственному удовлетворению. Нам нужно стараться контролировать и повторять магические эксперименты хотя бы для того, чтобы повысить эффективность исследования предмета. Мы должны повторять эксперименты, чтобы получать обратную связь от удачных и неудачных результатов и вносить необходимые исправления. Тот факт, что переменных слишком много, еще не означает, что мы не можем пытаться внести ясность. В конце концов, нужно же с чего-то начинать. Давайте начнем с тех переменных, которые мы можем контролировать.
Рассмотрим проблему «личного участия». Как можно верить в успех эксперимента, испытывать сильные эмоции и тем не менее сохранять научную отстраненность от процесса исследования, совершая необходимые наблюдения? И то, и другое жизненно важно, если мы хотим сделать магию действительно экспериментальной наукой и получить от нее хоть какую-то практическую пользу.
Одно из решений выражается фразой «оставьте свой интеллект на вешалке у входа». В общем и целом это означает, что вы тщательно планируете эксперимент заранее, проводите его без единой научной мысли в голове и лишь затем начинаете анализировать результаты. Но для этого ваш тавматургический дизайн должен быть абсолютно надежным.
Другой метод хорошо работает для тех, кто умеет достигать временного «раздвоения личности». Если большая часть вашего сознания сосредотачивается на эксперименте, в то время как меньшая часть выполняет роль беспристрастного наблюдателя, вы можете генерировать достаточно эмоций в одной части сознания, не затрагивая другую. Однако это очень трудная задача, требующая многолетней подготовки.
Третье решение — установить скрытые камеры, микрофоны и другое записывающее оборудование, работающее во время эксперимента, чтобы (а) вам самим не приходилось думать о нем и (6) вы получили дополнительное подтверждение своих субъективных ощущений или результатов. Это приводит нас к проблеме оборудования. Очень трудно изобрести оборудование для измерения тавматургических переменных, не нарушающее ход самого эксперимента. Большая часть полевого измерительного оборудования влияет на то, что подвергается измерению — точно так же, как закоренелый скептик может уничтожить призрака генерированием статического шума катапси. В сущности, даже осознания того, что они подвергаются измерению, иногда бывает достаточно, чтобы участники эксперимента прибегали к различным видам анти-пси в качестве защиты.
Производство надежного измерительного оборудования, несомненно, является задачей технологического прогресса. Существует также проблема изготовления соответствующих орудий для ритуалов, но эту тему мы обсудим позднее.
Все вышеперечисленное приводит нас к обсуждению проблемы оценки: что можно считать успехом в магическом эксперименте? Например, вы создаете заклинание, чтобы в следующий понедельник пошел дождь, и этот день действительно оказывается дождливым. Многие могли бы этим удовлетвориться, но тавматург хочет знать, почему пошел дождь. Благодаря его заклинанию или по чистой случайности? Если дождь пошел в результате заклинания, то какие части ритуала были совершенно необходимыми, а какие — не столь важными? К сожалению, мы еще не имеем надлежащих статистических орудий для обработки столь многочисленных, незначительных и взаимозависимых переменных и вероятностей, возникающих в тавматургических экспериментах. В конце концов, мы найдем их, но я не собираюсь просто сидеть и ждать.
И наконец, труднейшая проблема из всех, или проблема XX века: как заниматься магией в технологическую эпоху? То, что духовные понятия в наши дни потеряли былую ясность, само по себе уже достаточно плохо, а, учитывая тот факт, что вера, эмоциональность и воображение считаются «антиобщественными» и «непродуктивными», остается лишь разводить руками. Магия и религия считаются суевериями, а те, кто высказывается в пользу того или другого, тут же получают ярлык «помешанных» или «фанатиков».
И где, скажите на милость, вы найдете в наше время мечи, чаши, жезлы, алтари и другие традиционные «орудия ремесла», столь полезные для чародеев прошлого? Это ритуальное снаряжение всегда было нелегко достать, но сейчас особенно трудно (пробовали ли вы найти настоящую девственницу для жертвоприношения?). Возможно, поэтому многие чародеи в своих заклинаниях переходят на современную систему символов, в основном позаимствованных из кибернетики и электроники. Идея «психического магнита» или «психической молнии» выглядит достаточно любопытно
Верховный друид произносит короткую проповедь на тему разрушительной деятельности человека и осквернения природы (РДСА занималась экологией задолго до превращения в секту). Он просит Мать-Землю благословить ее детей и наполнить их своей силой, чтобы они хорошо служили ей. Участники церемонии называют себя частицами Матери-Земли и подтверждают свою связь с нею и друг с другом.
После нескольких хвалебных молитв служба заканчивается. Участники, чувствующие себя окрепшими и умиротворенными, сидят на вершине холма, допивая «воду жизни», смотрят на звезды и город внизу.
Но еще не все стихло на вершине холма — в конце концов, это Хэллоуин, и ночь еще только началась. Звучит предупреждение, но все решают остаться. Скоро они перейдут тонкую грань, разделяющую магию и религию. По-прежнему одетые в традиционные мантии, двое лидеров группы готовятся к ритуалу церемониальной магии.
Алтарь представляет собой валун, вросший в землю на вершине холма. Некогда он использовался индейцами для их ритуалов, а теперь стал центром «магического круга». С помощью кинжалов выкапываются ямки в земле, и четыре посоха устанавливаются в соответствии с четырьмя сторонами света. Пятый посох, самый большой, помещается у основания алтаря; он указывает на сегодняшнюю мишень.
Случайный хиппи, заблудившийся в лесу, подходит к группе. Когда ему объясняют, что здесь происходит, он спешит уйти (в этой местности все знают, что лучше не ввязываться в дела чародеев). Вокруг посохов и алтаря чертится круг, и все входят внутрь этого круга. В отличие от большинства магических кругов, этот предназначен не для защиты от внешних воздействий, а скорее для того, чтобы удерживать энергию внутри до нужного момента.
Члены группы, в основном, профессионалы, специалисты Зеленой и Коричневой магии. Двое лидеров (один из них — Зеленый маг, другой — Желтый) являются знатоками своего дела. Фактически, все участники являются выпускниками разных колледжей и имеют за плечами годы обучения и тренировок. Лидеры разработали церемонию с большой тщательностью, чтобы обеспечить ее успех. На повестке дня два вопроса: проклятие и экзорцизм.
Ритуал начинается с освящения магического круга и посохов. Затем следуют выдержки из «Хроник». Кольцо очищается от всех враждебных сущностей и мысленных схем. Участники начинают сосредотачиваться.
Произносятся литании, обращенные к богам, полубогам, духам природы и великих людей. Их призывают присоединиться к группе и помочь своим могуществом. Язык яркий и живой, речь звучит ритмично; эмоциональное напряжение возрастает по мере того, как друиды начинают чувствовать присутствие вне круга. Лунный свет выхватывает из темноты странные фигуры и силуэты.
Формирование образа мишени заканчивается, когда каждый член группы ясно видит его перед мысленным взором. Пересказывается жизнь этого человека, перечисляются его зверства, объявляется о его опасности для общества. Намерение группы передается всем собравшимся.
Мишень не уничтожается на месте, так как этот человек надежно защищен и преуспел в отражении обычных атак белой и черной магии. Будучи вынужденным испытывать на себе последствия всех своих магических действий, он погибает сам. Вокруг него создается непроницаемый экран, выложенный изнутри «психическим зеркалом». Всякий раз, когда он попытается в любых целях применить магию, энергия отразится от этого зеркала и ударит в него вместо намеченной жертвы. Это известно как «проклятье бумеранга» и может быть безвредным или смертоносным, в зависимости от будущих поступков мишени. Иными словами, это «поэтическое правосудие» в чистом виде.
Эмоции напряжены до предела, мишень отчетливо мысленно видна. Намерение высказано во всех подробностях. Группа фокусирует свою энергию на очередном импровизированном заклинании и наносит удар. Многие участники видят смутные силуэты, взмывающие в небо и устремляющиеся к мишени.
Вторая церемония заключается в изгнании нечистой силы, очищении пространства. С помощью сходных методов эмоции снова накапливаются и достигают кульминации. Зачитываются заклинания, объявляющие о намерении друидов. Всякое крупное насилие, как физическое, так и психическое, запрешено. Ни правым, ни левым не удастся склонить толпу к мятежу; все белые и черные маги, которые попытаются направить свою силу на разрушение, обнаружат, что их энергия нейтрализована. Основная цель данного ритуала — это не уничтожение противника, а, скорее, отрешение его от власти. Мир и покой будут править, по крайней мере, до следующего Великого Праздника. Под звучное и торжественное пение маги-друиды высвобождают накопленную энергию.
Обе церемонии скрепляются выражением уверенности в успехе. Оно подтверждает, что все совершится так, как было задумано.
После завершения второго ритуала, участники благодарят и отпускают существа, которых они призывали. Круг размыкается, вершина холма очищается от мусора. Друиды расходятся по домам удовлетворенные, оставляя древний холм во власти луны и кроликов.
Они использовали принципы, не известные официальным оккультистам. Они смешали Желтую, Зеленую и Коричневую магии, а также роли магов, чародеев и колдунов. Их мишени были не готовы к чему-либо, кроме традиционных атак.
Эта церемония имела всесторонние последствия с интересными результатами. Вскоре после выполнения ритуала первая мишень потеряла лучшего сенситива в своем окружении; затем вся группа этого человека распалась, а сам он оказался на грани банкротства. Экзорцизм, очевидно, тоже имел значительный успех. Сообщения из разных районов свидетельствовали о полном смятении и замешательстве противника. Что касается политиканов, то, несмотря на многочисленные оправдания, в течение последующих трех месяцев они так и не смогли срежиссировать хотя бы один случай беспорядков. Спокойствие сохранялось до самого Рождества. Разумеется, это было чистое совпадение.
Заметим сложившуюся схему: представление паствы и просьбы об отпущении грехов, ответ божества (или персонифицированного группового разума), отождествление участников с божеством, новые просьбы, обращенные к нему, и подтверждение успеха церемонии.
Начальные молитвы у христианского алтаря, первые движения танца хопи, хлопки в ладоши у пятидесятников и народа Водана, буддийские напевы, песни хвалы, обращенные к Матери-Земле — все это относится к представлению паствы и мольбам о снисхождении.
Чтение отрывков из священных рукописей, будь то Библия или «Хроники», торжественные песнопения или цитирование исторических событий — все это, в сущности, является ответом божества или Силы, к которой обращаются участники ритуала.
Освящение тела Господня, смена лент у друидов, «одержимость» божествами у хопи, пятидесятников, народа Водана и буддистов — все это способы отождествления с божеством.
И наконец, каждая религиозная группа просит об особых милостях и заканчивает церемонию позитивным подтверждением ее успеха.
Возьмите справочник по сравнительной теории религий, и я уверен, что вы найдете новые примеры, совпадающие с этой схемой. Но какова основная теория, стоящая за ней, и откуда такое разнообразие обрядов?
Почти каждый из известных магических или религиозных ритуалов проводится по следующему сценарию. Эмоции пробуждаются, накапливаются и достигают кульминации. Создается образ мишени, и формулируется четкая цель. Эмоциональная энергия фокусируется, направляется и устремляется к этой цели. Затем наступает разрядка: это позволяет избавиться от остатков эмоционального напряжения и испытать удовлетворение от случившегося.
Каким образом ритуалы, которые мы рассмотрели, отражают схему эмоционального катарсиса? Как можно убедиться, на самом деле есть две разные, но взаимосвязанные цели проведения ритуала. Когда акцент делается на подключении к божеству, такой ритуал называем «религиозным», а мишень имеет теургическую природу: экстаз одержимости божеством. Когда акцент делается на получении силы посредством подключения или создания Коммутатора, такой ритуал называем «магическим», а мишень обычно имеет тавматургическую природу: конкретный объективный результат. Однако иногда бывает трудно отделить одно от другого.
Откуда такое разнообразие, если цель одна и та же? Это происходит потому, что разные люди в разных культурах, эпохах и странах по-разному реагировали на эмоциональные стимулы. То, что заставляет одного человека плакать, вызывает смех У другого. То, что возбуждает одного человека, может вызвать у другого невыносимую скуку. Вспомните закон Бесконечных Вселенных.
Один из основных стимулов, используемых во всем мире для усиления эмоций — это пение и хлопанье в ладоши. Напевное произнесение слов, исполненных священного смысла, вдохновляет и возбуждает людей, а иногда один лишь монотонный ритм и внутренние вибрации мантры могут загипнотизировать того, кто ее произносит. Ритмические хлопки, барабанный бой, трубные звуки, притопывание ногами, монотонное пение, речитативы или погремушки — все это весьма эффективно вызывает состояние гипнотического транса (не говоря уже о прямых ассоциативных эффектах). Не забывайте о том, что загипнотизированный человек очень легко поддается эмоциональной стимуляции.
Известно, что использование высокопарной фразеологии, игры, основанной на смене страха и надежды, отчаянии и радости, является тем стимулом, который накапливает и высвобождает эмоции. Но в хорошо продуманном ритуале задействованы все человеческие чувства.
Одежда, алтарь, чаши, жезлы, мандалы, мудры, мантры, благовония, вино, пение, музыка, свечи, эмблемы, реликвии, яства и сама привычка к ритуалу — важные ингредиенты любого обряда. Сценический реквизит используется для манипуляций со вкусом, ощущением, обонянием, зрением, слухом и памятью с целю создания желаемой атмосферы. Каждый элемент ритуала должен напоминать о целом. В этой симфонии взаимодействующих стимулов не может быть фальшивых нот: все направляется к одной цели, определенной заранее. Таким образом, желаемая эмоция легко накапливается, направляется и разряжается.
Но к чему прикладывать столько усилий? Мы можем убедиться в существовании универсальных методов контролирования и разрядки эмоциональной энергии, но какую пользу они приносят? С одной стороны (это точка зрения большинства официальных антропологов), религия и магия служат полезным общественным и психологическим целям, давая выход сильным эмоциям и «безвредно» рассеивая их. С другой стороны, все мы видели, чего смогли добиться Гитлер и Сталин со своими грандиозными ритуалами обожествления государства. Нам необходимо понимать правила и методы, управляющие этим типом поведения, особенно сегодня, когда воистину демонический, безумный патриотизм и ультранационализм, захлестывающие земной шар, угрожают самому существованию человечества.
Но существует и другой способ отношения к происходящему — тот самый, который «респектабельные» ученые всегда отказывались даже принимать во внимание: а что, если магия в самом деле существует?
Выше было показано, что каждое изменение в электрохимическом балансе человеческого организма модулирует радиоволны, излучаемые и принимаемые нервной системой (по крайней мере, такова наша рабочая гипотеза). Все известные нам эмоции оказывают огромное воздействие на жизнедеятельность тела, а в частности на нервную систему. Следовательно, ритуал (то есть порядок манипуляций и контроля над эмоциями) на самом деле представляет собой процесс манипуляции и контроля над изменениями в нервной системе. А следовательно…?
Добавим кое-что еще. Была отмечена закономерность, сопровождавшая успешные опыты с экстрасенсорным восприятием и психокинезом. Подопытный испытывает очень сильные эмоции либо по поводу самого эксперимента, либо по поводу его определенного аспекта. Эта эмоция усиливается из-за уверенности в успехе, а затем высвобождается, когда человек правильно называет карты, бросает кости и т. д. Впрочем, сильная эмоция не обязательно должна сопровождаться уверенностью в успехе; достаточно любого позитивного чувства. Когда-нибудь необходимость в эмоциях вообще отпадет: их можно будет заменить инъекциями адреналина или других гормонов. Новые эксперименты по селекции и контролю над эмоциями, вероятно, дадут поразительные результаты.
На этой стадии меня неизменно спрашивают, какие ритуалы работают наилучшим образом и могу ли я порекомендовать хорошую книгу заклинаний. Исходя из теоретических исследований и личного опыта, я вынужден признать, что лучшие заклинания и ритуалы — современные, написанные вами и специально разработанные для вас, с учетом интеллектуального развития в конце XX века.
Разные эпохи рождают различные убеждения. Ритуал, прекрасно работавший в 1571 году, скорее всего, не будет нормально работать в 1971 году — просто потому, что определенные действия, вызывавшие эмоции и ассоциации, уместные для 1571 года, не вызовут таких же эмоций и ассоциаций в 1971 году. Это все равно, что пытаться носить одну и ту же одежду в двух разных эпохах: люди стали выше примерно на фут, и мода существенно изменилась. Не говоря о неудобстве, вы будете выглядеть смехотворно, если не измените фасон и покрой одежды. Но даже подогнав ее под себя, вы едва ли впишетесь в современное общество, если только не принадлежите к клубу или организации, традиционно поддерживающей анахронизмы. Во многих «тайных мистических школах» можно видеть таких специалистов по анахронизмам, обычно лишенных творческой жилки. Они попытаются заставить ваш разум реагировать на свои, и только на свои, ритуалы.
Изучение ритуалов чуждых Культур полезно, в основном, потому, что раскрывает фундаментальные схемы церемониальной магий. Если продолжить аналогию с одеждой, то изучение фасонов других культур показывает, что их одежда предназначена прежде всего для существ с четырьмя конечностями и одной головой. Усвоив это и овладев методиками иглы (законы магии) и нити (три «М» — мантра, мудра и мандала), вы готовы к пошиву собственной одежды, удовлетворяющей ваши индивидуальные вкусы и потребности.
Повторение старинных заклинаний из пыльных книг и воспроизведение «замшелых» ритуалов не даст абсолютно никаких результатов (если только вы случайно не подключитесь к Коммутатору). И еще одно замечание. Хотя я горячо рекомендую работы Алистера Кроули только в теоретических целях, вы ни при каких обстоятельствах не должны копировать его ритуалы; он обладал весьма своеобразным чувством юмора и снабдил большинство своих обрядов, опубликованных в печати, коварными минами-ловушками. [35]
Любое повторение ритуалов и заклинаний, принятых в Африке, Индии, Тибете или Южной Америке, будет совершенно бесполезным, если вы не являетесь частью этой культуры.
Так какой же вид ритуала будет работать? Здесь мы подходим к предмету тавматургического дизайна. Это словосочетание, как вы догадываетесь, означает экспериментальные разработки в тавматургической магии. Все уже должны помнить, что означает «тавматургическии», поэтому я не буду повторять определение.
Тавматургическии дизайн заключается в разработке магических ритуалов и методик, которые будут (а) действенными, (б) легко оцениваемыми и (с) не причиняющими вреда исполнителям. Они также должны успешно решать поставленные задачи и обладать гибкостью, необходимой для внесения исправлений по ходу дела. Короче говоря, наша цель — сделать магию более полезной и «научной».
Как вы уже могли убедиться, магия представляет собой очень сложный предмет, в первую очередь потому, что она имеет дело с силами человеческого разума, еще не вполне понятными нам самим. Постигая основы тавматургического дизайна, вы столкнетесь с большим количеством проблем, главной из которых является проблема количества и учета переменных факторов. В большинстве экспериментов вы стараетесь сохранять все переменные жестко фиксированными, кроме одной; тогда, теоретически, вы сможете отделять ее значения от остальных. Даже в других областях науки это не так просто, как кажется, но в магии эта задача еще сложнее. Например, сколько переменных участвует в магическом процессе, когда и в каких сочетаниях? Возможно ли четко разделить эти переменные? Уже сейчас, за закрытыми дверями, ученые начинают задаваться вопросом: возможно ли изолировать любую переменную в любой науке без автоматического включения в расчеты новых переменных? Можем ли мы вообще контролировать магические переменные? Следует ли нам игнорировать те, которые мы не в состоянии отслеживать или классифицировать?
В этой книге мы рассматривали большое количество переменных, включая эмоции, ассоциации, культурную принадлежность, сенсорные стимулы, индивидуальные черты характера, состояние ионосферы, физическое здоровье агента и мишени, расстояние между агентом и мишенью, схемы ритуалов, наличие или отсутствие наркотических веществ в кровеносной системе, способность приспосабливаться к новым обстоятельствам и многое другое. Уже сейчас должно быть ясно, что мы никогда не узнаем все переменные, участвующие в магическом процессе; согласно закону Бесконечных Данных, мы должны были осознавать это с самого начала. Но изучив традиционные оккультные верования, методы обучения, результаты современных антропологических исследований, открытия в области парапсихологии и других официальных наук, мы смогли прийти к некоторым осторожным выводам и гипотезам.
Например, мы открыли, что все магические действия и псы-феномены, по-видимому, являются результатом ассоциаций, усиленных эмоциями. Независимо от того, согласны ли вы с доводами д-ра Когана, ясно, что ассоциации модулируют и направляют энергию, генерируемую сильными эмоциями, посылая эту энергию для воздействия на иные энергетические схемы, связанные с разумом или с веществом. Таким образом, в процессе участвуют как внутренние, так и внешние переменные.
Эти переменные действуют в разуме и теле агентов и мишеней. Значительно большее количество переменных действует в физической вселенной, разделяющей их. В обеих областях у нас недостаточно сведений. Пока мы вынуждены выступать с позиции профессиональных статистиков, утверждающих, что «любая переменная, которую нельзя определить или измерить количественно, должна игнорироваться в отдельных случаях, но по возможности регистрироваться для последующего анализа накопленных результатов».
Существуют и другие проблемы, например проблема повторяемости. Возможность повторять эксперимент и постоянно получать аналогичные результаты играет основную роль в создании мифов о науке. Экспериментальная процедура основана на законе Причин и Следствий. Поскольку одинаковые действия при одних и тех же условиях всегда ассоциируются с одинаковыми результатами, то, следовательно, если вы не можете повторить эксперимент с точно такими же результатами, то нарушаете этот закон. Все это совершенно верно, но…
Никакие эксперименты никогда не повторяются в совершенно одинаковых условиях, просто потому, что Вселенная постоянно меняется. Для таких наук, как химия или физика, постоянные изменения слишком незначительны, чтобы повлиять на эксперименты (за исключением квантовой механики, где фактор вероятности является определяющим). Но, когда мы переходим к биологическим, а затем к общественным наукам, постоянные изменения условий, рождают серьезную проблему. Что же касается внутренних царств разума и магии, то там бесконечные изменения настолько велики по сравнению с действующими переменными, что исследователи буквально теряются. Имея дело с человеческим разумом, невозможно точно скопировать условия эксперимента.
Возможно, меню моего утреннего ланча оказывает самое незначительное воздействие на результат химического эксперимента. Но оно оказывает значительно большее влияние на мое пищеварение, общее состояние моего тела, мое отношение к коллегам и внимательность к окружающим. А если бы я попытался угадать карты Зенера с расстройством желудка… даже подумать страшно!
Итак, следует ли нам вообще учитывать проблему повторяемости? Да, следует. Не потому, что мы отчаянно пытаемся что-то доказать миру, подобно Дж. Б. Раину, но потому, что будучи прогрессивными учеными, мы не можем оставить эту проблему без внимания и пытаться доказывать что-либо к нашему собственному удовлетворению. Нам нужно стараться контролировать и повторять магические эксперименты хотя бы для того, чтобы повысить эффективность исследования предмета. Мы должны повторять эксперименты, чтобы получать обратную связь от удачных и неудачных результатов и вносить необходимые исправления. Тот факт, что переменных слишком много, еще не означает, что мы не можем пытаться внести ясность. В конце концов, нужно же с чего-то начинать. Давайте начнем с тех переменных, которые мы можем контролировать.
Рассмотрим проблему «личного участия». Как можно верить в успех эксперимента, испытывать сильные эмоции и тем не менее сохранять научную отстраненность от процесса исследования, совершая необходимые наблюдения? И то, и другое жизненно важно, если мы хотим сделать магию действительно экспериментальной наукой и получить от нее хоть какую-то практическую пользу.
Одно из решений выражается фразой «оставьте свой интеллект на вешалке у входа». В общем и целом это означает, что вы тщательно планируете эксперимент заранее, проводите его без единой научной мысли в голове и лишь затем начинаете анализировать результаты. Но для этого ваш тавматургический дизайн должен быть абсолютно надежным.
Другой метод хорошо работает для тех, кто умеет достигать временного «раздвоения личности». Если большая часть вашего сознания сосредотачивается на эксперименте, в то время как меньшая часть выполняет роль беспристрастного наблюдателя, вы можете генерировать достаточно эмоций в одной части сознания, не затрагивая другую. Однако это очень трудная задача, требующая многолетней подготовки.
Третье решение — установить скрытые камеры, микрофоны и другое записывающее оборудование, работающее во время эксперимента, чтобы (а) вам самим не приходилось думать о нем и (6) вы получили дополнительное подтверждение своих субъективных ощущений или результатов. Это приводит нас к проблеме оборудования. Очень трудно изобрести оборудование для измерения тавматургических переменных, не нарушающее ход самого эксперимента. Большая часть полевого измерительного оборудования влияет на то, что подвергается измерению — точно так же, как закоренелый скептик может уничтожить призрака генерированием статического шума катапси. В сущности, даже осознания того, что они подвергаются измерению, иногда бывает достаточно, чтобы участники эксперимента прибегали к различным видам анти-пси в качестве защиты.
Производство надежного измерительного оборудования, несомненно, является задачей технологического прогресса. Существует также проблема изготовления соответствующих орудий для ритуалов, но эту тему мы обсудим позднее.
Все вышеперечисленное приводит нас к обсуждению проблемы оценки: что можно считать успехом в магическом эксперименте? Например, вы создаете заклинание, чтобы в следующий понедельник пошел дождь, и этот день действительно оказывается дождливым. Многие могли бы этим удовлетвориться, но тавматург хочет знать, почему пошел дождь. Благодаря его заклинанию или по чистой случайности? Если дождь пошел в результате заклинания, то какие части ритуала были совершенно необходимыми, а какие — не столь важными? К сожалению, мы еще не имеем надлежащих статистических орудий для обработки столь многочисленных, незначительных и взаимозависимых переменных и вероятностей, возникающих в тавматургических экспериментах. В конце концов, мы найдем их, но я не собираюсь просто сидеть и ждать.
И наконец, труднейшая проблема из всех, или проблема XX века: как заниматься магией в технологическую эпоху? То, что духовные понятия в наши дни потеряли былую ясность, само по себе уже достаточно плохо, а, учитывая тот факт, что вера, эмоциональность и воображение считаются «антиобщественными» и «непродуктивными», остается лишь разводить руками. Магия и религия считаются суевериями, а те, кто высказывается в пользу того или другого, тут же получают ярлык «помешанных» или «фанатиков».
И где, скажите на милость, вы найдете в наше время мечи, чаши, жезлы, алтари и другие традиционные «орудия ремесла», столь полезные для чародеев прошлого? Это ритуальное снаряжение всегда было нелегко достать, но сейчас особенно трудно (пробовали ли вы найти настоящую девственницу для жертвоприношения?). Возможно, поэтому многие чародеи в своих заклинаниях переходят на современную систему символов, в основном позаимствованных из кибернетики и электроники. Идея «психического магнита» или «психической молнии» выглядит достаточно любопытно