Лыжи

Лыжи издавна употребляются жителями Севера для ходьбы зимою по глубокому снегу. Л. представляют из себя две доски (из ели, сосны, березы, клена или дуба), около 3 арш. длиною и 31/2, — 4 врш. шириною, с загнутыми спереди, а иногда и сзади, концами, выгнутою по средине поверхностью и выдолбленным снизу, во всю длину, желобом, заставляющим Л. идти по снегу, как по рельсу. Хорошие Л. должны быть легки и гладки, упруги, крепки и удобны для управления. Наиболее употребительны, по легкости и дешевизне, голицы, т. е. ничем не подбитые Л., но значительно удобнее те, который подшиты с нижней стороны кисами — сшитыми между собою шнурками с пазанок (нижней части ног лося), оленя или жеребенка, а также шкурою выдры; такие Л. не скользят против шерсти, а потому чрезвычайно облегчают поднятие на горы. Посредине Л. делается небольшое, оклеенное берестою или тоже шкуркою, возвышение, к которому нога привязывается путами (носочным, а иногда и пяточным ремнями). Ходьба на Л. состоит в переменном передвижении ног вперед, не отделяя Л. от поверхности снега, причем Л. должны скользить параллельно одна другой, в возможно близком расстоянии. При беге, для облегчения, употребляют длинные палки (батожки, койки, посохи, костыри или кухтари) с деревянным кружком на конце (или обручем, прикрепленным ременным переплетом); эта палка служит для отталкивания, а при спуске с горы — для баланса и тормаза, для чего на нее садятся тогда верхом; иногда к переднему концу палки насаживается железный крючек, которым цепляются за деревья при подъеме на гору. В тайге, где нет дорог, Л. представляют единственный способ зимнего сообщения; без них был бы немыслим зимний промысел, тогда как на Л. промышленник может догнать и довести от усталости до изнеможения каждого зверя, проваливающегося в снегу (в несколько измененном виде Л. служат северным поморам для ходьбы, во время промысла, по Шуге — плавающей в море, между ледяными глыбами, густой ледяной каше. Л. могут так же служить для ходьбы по топким болотам и трясинам.). В Норвегии, Финляндии и, отчасти, уже у нас бег на Л. начинает переходить в спорт, причем устраиваются состязания на продолжительность и быстроту бега (30 км. — около 2 ч. 15 м.). В 1895 г. утвержден устав «московского клуба лыжников». В последнее время сознано огромное значение Л. и для военных целей: в австрийской и германской армиях производятся практические учения и маневрирования особых отрядов лыжников, которых сравнивают с легкою кавалериею; такие отряды могут служить опасными партизанами и наносить неприятелю существенный вред зимою, когда, обыкновенно, военные действия приостанавливаются. Равным образом и в России, с 1886 г., во многих частях нашей армии, где сформированы охотничьи команды, введено уже обучение нижних чинов ходьбе на лыжах. От описанных выше Л. отличаются индейские или канадские Л., состоящие из двух овальных деревянных рам, переплетенных сетью из жил или тонких ремней, длиною около 11/2 аршина и шириною 1/2 арш.; передняя часть рамы закруглена и приподнята, а задняя — вытянута в острие. Эти Л. прикрепляются ремнями к ногам и на них ходят по снегу, поднимая и переставляя ноги, как при обыкновенной ходьбе. См. П. Белдыцкий, «Зметка о Л.» («Природа и Охота», 1880, VI); Л. Сабанеев, «Охотничий Календарь» (М., 1892); Э. Рундберг, «О лыжном спорте в Норвегии и Финляндии» («Охотничья Газета», №10, приведена местная библиография, многочисленные рисунки); его же, «О канадийских Л.» (там же, № 49); «Пользование Л. для военных целей» («Охота», 1893, № 1).
С. Б.

Лыко

Лыко — внутренняя (лубяная) часть коры молодых лиственных деревьев, преимущественно липы, хотя в некоторых местностях, по недостатку этой породы, дерут Л. и с вяза, ивы и др. Главнейшее употребление Л. находит при изготовлении лаптей, представляющих обычную обувь крестьянского населения восточной и северной России. Л. дерут весною в лесу, срубая для этого молодые деревья, называемые лутошками; обрубив ветви срубленного деревца, сдирают с него Л., имеющее вид полос около 3 арш, длины. С каждого дерева получается 3 — 4 Л.; на изготовление пары лаптей идет, в среднем, 12 Л.; для приготовления каждой пары, следовательно, должно быть срублено 3 — 4 молодых липки.
В. Д.

Львов

Львов (Алексей Федорович) — композитор и скрипач (1798 — 1870). Его отец, страстный любитель-музыкант и бывший директором придворной певческой капеллы с 1816 по 1835 гг., содействовал его музыкальн. развитию. Л., окончив институт путей сообщ., служил в военных поселениях Аракчеева, позже был флигельадъютантом. В 1833 г., по поручению имп. Николая, Л. сочинил народный гимн, к которому были написаны стихи Жуковского. «Я чувствовал, говорил Л., надобность написать гимн величественный, сильный, чувствительный, для всякого понятный, годный для войска, годный для народа — от ученого до невежды». После смерти отца, Л. был назначен директором придворной певческой капеллы и пробыл в этой должности по 1861 г.; ко времени директорства Л. относится гармонизация и приведение в порядок всего годичного обихода. Л. написал много оригинальных сочинений для церкви: «Иже херувимы», «Вечери Твоея тайные», концерты и пр., всего 48 нумеров. Как скрипач, Л. два раза с успехом концертировал за границей. В начале 40-х гг. Л. написал оперу «Бианка», которая была дана в Дрездене и Петербурге в 1844 г. (в имп. итальянской опере). Вторая опера его: «Ундина» была поставлена в 1847 г. на сцене русской оперы; позднее Л. написаны еще две небольшие оперы — «Русский мужичок» и «Варвара». «Ундина» в 60-х годах была возобновлена на сцене Мариинского театра. Оперы Л. большого успеха не имели. Он написал еще «Stabat Mater», переложил для хора и большого оркестра «Stabat Mater» Перголезе; для скрипки им написаны фантазия с оркестром, концерт и пр. Ему принадлежат статьи «О свободном или несимметричном ритме» (1858), «О пении в России» и др. См. «Записки Л.» (в «Русском Архиве», 1884), «Записки мачехи Л.» (в «Русской Старине», 1880), «Русская Музыкальная Газета» (1895), «Biographie universelle des musiciens» Фетиса.
H. С.

Львов

Львов (Николай Александрович) — писатель и общ. деятель прошлого века (1751 — 1803), из дворян Тверской губ.; служа в измайловском полку, занимался живописью и архитектурой; составил, по поручению императрицы, рисунок Владимирского ордена и планы нескольких церквей; был почетным членом акд. художеств и членом российской академии, с ее основания; принадлежал к литерат. кружку Державина, Хемницера, Капниста, А. С. Хвостова и пр. Его произведения печатались в «Аонидах» (ч. 1: К Дорализе и Музыка, или Семитония), «Друге просвещения» (1804, ч. III, № 9; первая глава «Богатырской поэмы Добрыня»), «Северном Вестнике» (1805, №2: «Ботаническое путешествие на Дудерову гору»)" Перевел Анакреона и издал его, вместе с подлинником и примеч. Евгения Булгариса 1794). Многие стихотворения, письма и заметки Л. не изданы и хранятся у его внука, Леонида Л. (см. «Рукописи Н. А. Л. и Державина» в «СПб. Ведомостях», 1859, №63, и в «Известиях отд. русского яз. и словесности», т. VIII, вып. IV; есть и отд. издание). Другие труды Л.: «Рассуждение о перспективе, облегчающее употребление оной» (с итал., для народных училищ, СПб. 1789); «Русской 1791 г.» (в прозе); «Песнь норвежского витязя Гаральда Храброго» (в стихах, с приложением франц. подлинника, СПб. 1793); «Четыре книги Палладиевой архитектуры» (СПб. 1798 — дороги, мосты, площади, ристалища и храмы); «Русская Пиростатика, или употребление испытанных уже воздушных печей и каминов» (СПб. 1795 — 99); «О пользе и употреблении русского земляного угля» (СПб. 1799; с чертежами); «Собрание русских песен, положенных на музыку Прачем», «Летописец русский», «Летопись подробная». Биография Л. в «Сыне Отечества» (1822, т. 77) и «Москвитянине» (1855, № 6; перепечатка из 1-го) написана его родственником, Ф. П. Львовым. О нем часто упоминается в примечаниях к сочинениям Державина (редакции Я. Грота). См. «Русская Поэзия» (ред. С. Венгерова, вып. IV).

Львов

   Львов (малорусск. Львив, Львивгород, Львигород, польск. Lwow; нем. Lemberg, прежде Lowenburg; лат. Loepolis) — главный город австрийской области Галиции, в ее восточной, русской части, на р. Полтве, на высоте 278 м., между холмами; на вершине самого высокого из них видны развалины древнего города — кремля. Местопребывание русского греко-католического (т. е. униатского) митрополита, римско-католического (латинского) и армяно-католического архиепископов, евангелического суперинтендента и верховного (областного) еврейского раввина. Население Л. состоит из поляков, евреев, немцев и русских. По переписи 1890 г. жит. было 127943 (64102 м. и 63841 ж.); главную их массу составляли поляки. Рим. католиков 67286, греко-католиков (униатов) 21876; евангелич. исповедания 2061, евреев 36131. Л. состоит из внутреннего города и четырех предместий. 14 католических церквей, 1 униатская, 1 армянская, 1 евангелическая, много часовен (каплиц) и монастырей (в том числе 8 женских), синагога и 11 еврейских молитвенных домов. Римско-католический собор (внутренняя отделка в позднеготическом стиле, с фресками); армянский собор в армяно-византийском стиле (1437), со статуей св. Христофора; доминиканская церковь, по образцу собора св. Петра в Риме. Древнейшие церкви в городе — греко-католическая, во имя св. Николая (1292 г.), и римско-католическая, в честь Пресв. Марии Снежной, достроенная в 1342 г. первыми поселившимися в городе немцами. Городская ратуша, с башней в 80 м. высоты; большой театр граф. Скарбек (1843 г.), в котором даются польские драмы и итальянско-польские оперы. Францевский унив., основанный в 1784 г. и в 1803 г. обращенный в лицей, в 1817 т. был снова восстановлен; в 1893 — 94 г. пополнен присоединением медицин. факультета. Язык преподавания до 1862 г. был немецкий; теперь лекции читаются на польском языке. До 1810 г., на богословском факультете, лекции читались даже на русском языке, для русских униатов. Профессоров и доцентов в 1892 г. было 64, студентов и слушателей — )283. Университету принадлежат библиотека (85000 том., 389 рукописей, 10500 шт. медалей и монета), другие коллекции, ботанический сад со школою садоводства. Римско-католическая и греко-католическая духовные семинарии, политехникум, 4 гимназии, прогимназия, реальное училище, училище для приготовления офицеров ополчения (Landwehroffizieraspirantenschule), учительские институты (мужской и женский), ветеринарная, торговая и ремесленная школы, институт глухонемых и слепых. Львовский институт гр. Оссолинских; городской худож. ремесленный музей; богатый музей графа Дзедушицкого по естествоведению и этнографии Галиции. Заводы и фабрики машинные, спичечные, стеариновые, шоколадные, альбуминные и др.; паровые мельницы. Цветущая в средние века, торговля Л. начала падать вместе с падением Польши. Только в самое последнее время заметен некоторый подъем комиссионной и экспедиционной торговли. Городское поземельно-кредитное учреждение., армянская ссудная касса, сберегательная касса, филиальное отделение австро-венгерского банка, галицкий акционерно-ипотечный банк, галицкий кредитный банк, торговая и ремесленная палаты, 10 агентств различных страховых обществ, много других кредитных учреждений. В январе довольно значительная ярмарка.
   История. Город Л., по преданию, построен около 1241 г. галицким князем Данилом Романовичем и получил свое название в честь старшего его сына Льва, которому он, по смерти отца, и достался. По другим сказаниям, Л. был основан самим Львом Даниловичем, между 1268 и 1270 гг. Объединив все галицко-волынские земли под своею властью, Лев Данилович не переехал в прежнюю столицу княжества, Галич, а остался во Львове, который при нем значительно разросся и украсился, еще более возвысясь после совершенного опустошения Галича татарами. Л. также пришлось много вынести от татар, поляков, вадахов и др. В 1340 г. он был завоеван Казимиром; к этому времени относится начало его густого заселения поляками и немцами. В 1648 и 1655 гг. Л. был осаждаем Богданом Хмельницким, от которого откупился только большими суммами; в 1672 г. его осаждали турки, которые в 1675 г. были разбиты под самым городом королем Яном Собесским. В 1704 г. Л. был взят шведами. При первом разделе Польши Л. отошел к Австрии. Во время волнений 1848 — 49 гг. некоторые здания Л. были сожжены польскими повстанцами. Все русские галичане остались верными престолу; полученные ими за то награды отозвались больше всего на Л. Пользуясь покровительством императора, русские обитатели Л. основали несколько обществ политических и др. и стали издавать несколько периодических изданий. В настоящее время, вследствие поощрения правительством польских стремлений, для этих обществ и изданий настала тяжелая пора: то отдельные №№ изданий конфискуются или не пропускаются цензурой, то издание подвергается запрещению и издателю приходится менять название своего журнала или газеты (напр. издание г. Купчанка носило последовательно названия: «Червонная Русь», «Галицкая Русь», «Галичанин»), то целое общество или отдельные члены его, а чаще всего редакторы изданий привлекаются к суду по обвинению в государственной измене.
   Ир. П.

Любек

Любек (Lubeck) — один из трех вольных ганзейских городов Германской империи, в 15 км. от Балтийского моря, при р. Траве-Вакениц. Во внутреннем городе много средневековых зданий. Церковь св. Марии (XIII в.), с двумя башнями в 124 м. и статуями из дерева, металла и камня; собор, с знаменитой заалтарной картиной Ганса Мемлинга. В Екатерининской церкви (ХШ в.), прежнем миноритском монастыре, гимназия и библиотека с 100000 тт. Ратуша, с биржей; самая красивая часть — южн. флигель (XIV в.). Старые ворота (XV в.) — остаток укреплений. Окрестности города живописны. Много учебных заведений; общество поощрения общеполезной деятельности. 63590 жит. Главные статьи дохода — судоходство и торговля, особенно с Данией, Швецией и Россией. Железнодорожное и пароходное сообщение с важнейшими городами. В 1893 г. в гавани было 2334 суда, вместим. в 473 846 рег. тонн, в том числе паровых 1426 (396319 peг. тонн). Ввоз на 266 милл. (морем 63,8 милл.). Своих торговых судов у Л. 33, вместимостью 12192 тонны. Промышленность в последнее время заметно поднялась. Лесопильное производство, приготовление консервов, сигар, пива; рыболовство. Собственно гавань Л. — Травемюнде, но Траве теперь так расширена, что суда до 5 м. осадки доходят до самого Л. Управление Л. в старое время было строго олигархическим, и до XVI в. постоянно происходила борьба между старинными родами и массою горожан. В 1669 г. население получило право принимать участие в управлении и законодательстве; вместе с сенатом, за которым, однако, осталась высшая власть. Теперь в сенате 14 пожизненных членов, из них не менее 6-ти юристов и 5-ти купцов; председатель (он же бургомистр) избирается на 2 года. Законодательную деятельность разделяет с сенатом собрание из 120 чел., избираемых на 6 лет всеобщей подачей голосов. Во всех присутственных местах — городские депутаты; под председательством членов сената. В 1885 г. оборот городских сумм равнялся 2643978 мар.; дефицитов не бывает; государственный долг — 14821527 мар. Как член Германской империи, Л. имеет голос в союзном совете и депутата в рейхстаге. По договору, в Л. стоит прусский гарнизон. Область города Л. — 298 кв. км., 76485 жит. — состоит из местности между Балтийским морем, Пруссией, Ольденбургом и Мекленбургом и из отдельных владений в Голштинии. Нынешнийй Л. основан в 1143 г., после разрушения прежнего Л., основанного в XI веке. Граф Шаумбургский, основатель Л., уступил его Генриху Льву, а когда последний был объявлен опальным, Л. сделался имперским городом. В XIII в. Л. попал в руки датчан, потом передался императору Фридриху II, который в 1226 г. сделал его на вечные времена вольным имперским городом. Вступив в состав Ганзы, Л. с XIV в. первенствовал в союзе; флот его господствовал в Балтийском море. Когда распалась кальмарская уния, Л., с бургомистром Николаем Бремом, принял деятельное участие в переустройстве положения на европейском Севере; но с тех пор начался упадок Ганзы и Л., чему способствовали распри между протестантско-демократической партией, с Вулленвевером, и католикоаристократической, с Бремом во главе. После 30-ти летней войны Л. потерял всякое политическое значение. В 1810 г. он был присоединен к французской империи. Весной 1813 г. Л. поднял оружие против французов, очистивших его при приближении русских, но летом снова попал в их руки и был истощен контрибуциями; 5-го декабря освобожден шведами. На венском конгрессе включен в состав германского союза. В 1867 г. примкнул к северогерманскому, в 1868 г. — к таможенному союзу. Ср. Becker, «Geschichte der Stadt JL.»; Behrens, «Topographie u. Statistik von L.»; Decke, «Geschichte der Stadt L.»; «Die Freie u. Hansesladt L.; Waitz, „L. unter Jurgen Wallenweber“; Klug, „Geschichte L. 's wahreud der Vereinigung mit dem franzosichen Kaiserreiche“; Pauli, „Lubeckische Zustande im Mittelalter“; „Urkundenbuch der Stadt L.“; Seelighmann, Ostholstein».

Любеч

Любеч — торговое мст. Городнянского у. Черниговской губ., в 52 в. от Чернигова, на лев. берегу Днепра; жит. более 2000, в том числе 250 евреев; 7 церквей, земская больница, винокуренный завод, торговля по Днепру лесом, хлебом и солью, постройка берлин; пароходное сообщение по Днепру с Киевом и Гомелем; 4 ярмарки, с оборотом свыше 10000 р. Л. — один из древнейших русских городов; сперва он платил дань хазарам, в 882 г. покорен Олегом. О Л. упоминает и Константин Багрянородный, как о пристани, через которую проходили все товары с севера на юг; называет он Л. — Teliotza. В 1016 г. на берегу Днепра у Л. Ярослав Владимирович разбил вел. кн. киевского Святополка. Во время междоусобий XII в. Л. пришел в запустение: в 1148 г. сожжен Ростиславом, в 1157 г. опустошен половцами. После нашествия Батыя Л. запустел совершенно. Под польским владычеством Л. составлял особое староство. Сильно пострадал во время казацких войн. Черниговские полковники, по званию своему, являлись владельцами Л., но гетман Мазепа изъял его из рангового владения и удерживал его в своих руках до своего падения. Л. — родина св. Антония, основателя Киево-печерской лавры, который, до ухода своего на Афон, спасался в пещере, сохранившейся в Л. поныне. В память его основан в Л., в 1692 году, Антониевский любецкий муж. монастырь, упраздненный в 1786 г. В бывшей монастырской церкви Воскресения Господня хранится синодик, являющийся весьма важным источником для истории черниг. князей. В этой же церкви находится и чудотворная Любечская икона Божией Матери. См. граф Г. А. Милорадович, «Л., родина преп. Антония Печерского» (М., 1871); его же, «Л. и его святыня» (Черниг., 1892); P. Зотов, «О черниговских князьях по Любецкому синодику» (СПб., 1892).

Любовь

Любовь — влечение одушевленного существа к другому для соединения с ним и взаимного восполнения жизни. Из обоюдности отношений можно логически вывести троякий вид Л.: 1) Л., которая более дает, нежели получает, или нисходящая Л. (amor descendens), 2) Л., которая более получает, нежели дает, или восходящая Л. (amor ascendens) и 3) Л., в которой то и другое уравновешено (amor aequalis). Этому соответствуют три главные вида Л., встречаемые в действительном опыте, а именно: Л. родительская, Л. детей к родителям и Л. половая (или супружеская). Все три вида имеют свои начатки уже в царстве животном. Первый вид представляется здесь преимущественно Л. материнскою (в силу непосредственной физической связи самки с детенышами), но у высших животных и самец начинает принимать участие в заботах о новом поколении. Второй вид Л. иногда и у животных отрешается от родовой связи и принимает характер как бы религиозный: такова привязанность некоторых мелких животных к более крупным, дающим им покровительство, особенно же преданность домашних животных человеку. В половой Л. у низших животных особь имеет значение только как орудие для увековечения рода, причем естественно самка первенствует; взаимность является здесь только на мгновение, и затем самец устраняется за ненадобностью (напр. пауки, пчелы). У высших животных (особенно у птиц и некоторых млекопитающих) наблюдается более устойчивая половая связь, соответственно возрастающему участию самца в семейных заботах. В мире человеческом мы находим те же три главные вида Л., но с новым, постоянно углубляющимся и расширяющимся значением. Сыновняя привязанность, распространяемая на умерших предков, а затем и на более общие и отдаленные причины бытия (до всемирного провидения, единого Отца небесного), является корнем всего религиозного развития человечества. Родительская Л. или попечение старших о младших, защита слабых сильными, перерастая родовой быт, создает отечество и постепенно организуется в быт национально-государственный. Наконец, половая Л., неизменно оставаясь наисильнейшим выражением личного самоутверждения и самоотрицания, вместе с тем все более и более понимается как совершенная полнота жизненной взаимности, и чрез это становится высшим символом идеального отношения между личным началом и общественным целым. Уже в пророческих книгах Ветхого Завета отношение между Богом и избранною народностью изображается преимущественно как союз супружеский (и отступление народа от своего Бога — не иначе, как блуд). В Новом Завете эта идея переносится на Христа и Церковь, и завершение истории изображается как брак «Агнца» с Его невестою — просветленною и торжествующею церковью «Нового Иерусалима», соответственно чему и земные представители Христа, епископы, ставятся в такое же отношение к местным общинам (отсюда выражение: вдовствующая церковь). Таким образом идеальное начало общественных отношений, по христианству, есть не власть, а любовь. С точки зрения нравственной философии, Л. есть сложное явление, простые элементы которого суть: 1) жалость, преобладающая в Л. родительской; 2) благоговение (pietas), преобладающее в Л. сыновней и вытекающей из нее религиозной и 3) исключительно присущее человеку чувство стыда, которое, в соединении с двумя первыми элементами — жалостью и благоговением — образует человеческую форму половой или супружеской Л. (материя же ей дается физическим влечением, актуальным или потенциальным). В истории религий Л. дважды получила первенствующее значение: как дикая стихийная сила полового влечения — в языческом фаллизм ( еще сохраняющемся кое-где в виде организованных религиозных общин, каковы напр. индийские сактисты с их священно-порнографическими писаниями, тантрами), и затем, в противоположность с этим, как идеальное начало духовного и общественного единения — в христианской agaph. Естественно, что и в истории философии понятие Л. занимало видное место в различных системах. Для Эмпедокла Л. (jilia) была одним из двух начал вселенной, именно началом всемирного единства и целости (интеграции), метафизическим законом тяготения и центростремительного движения. У Платона Л. есть демоническое (связывающее земной мир с божественным) стремление конечного существа к совершенной полноте бытия и вытекающее отсюда «творчество в красоте». Это эстетическое значение Л. было оставлено без внимания в философии патриотической и схоластической. Своеобразное слияние христианских и платонических идей об этом предмете мы находим у Данта. Вообще в средние века Л. была предметом религиозной мистики с одной стороны (Викторинцы, Бернард Клервосский и особенно Бонавентура, в его соч. «Stumulus amoris», «Incendiuam amoris», «Amatorium») и особого рода поэзии с другой; эта поэзия, из южной Франции распространившаяся по всей Европе, была посвящена культу женщины и идеализованной половой Л., в смысле гармонического соединения всех трех ее элементов: благоговения, жалости и стыдливости. В эпоху Возрождения (кончая Джордано Бруно) Л. опять становится предметом философских умозрений в духе платонизма. В новой философии своеобразное понимание Л. представляет Спиноза, отождествляющий ее с абсолютным познанием (amor Dei inteIleclualis) и утверждающий, что философствовать есть ничто иное, как любить Бога. В новейшей философии следует отметить остроумную, хотя и неосновательную теорию половой Л. у Шопенгауэра («Меtaphysik der Liebe» в «Parerga u. Paral.»). Индивидуализацию этой страсти у человека Шопенгауэр объясняет тем, что жизненная воля (Wille zum Leben) стремится здесь не только к увековечению рода (как у животных), но и к произведению возможно совершеннейших экземпляров рода; таким образом, если этот мужчина страстно любит именно эту женщину (и vice versa), то значит, он именно с нею может в данных условиях произвести наилучшее потомство. Ни малейшего подтверждения в действительном опыте этот взгляд не находит. Более верные и глубокомысленные указания и намеки (без ясной и последовательной системы) можно найти у Франца Баадера («Erotische Philosophie» и др.).