В университете преподавали видные учёные А. Манандян, Лео (А. Бабаханян), Р. Ачарян, М. Абегян, Гр. Капанцян и др.
Университет издаёт на армянском и русском языках «Научные труды» (с 1925), «Вестник», «Учёные записки» (оба с 1967).
В 1920-71 университет подготовил свыше 24 тыс. специалистов. Награжден орденом Трудового Красного Знамени (1970).
С. Т. Ахумян
Ереванское ханство
Ерева'нское ха'нство,основано в 1604 иранским шахом Аббасом I на территории Восточной Армении. Торговым и ремесленным центром Е. х. стал г. Ереван. Первым правителем (беглербегом) был назначен полководец Амиргунахан (1604-28). С середины 18 в. эта должность стала наследственной. Господствующая форма землевладения - мюлькадарство. Мюлькадарами являлись Иранские ханы, беки, армянские монастыри, армянские мелики, взимавшие с крестьян, помимо государственных налогов, налоги в свою пользу. Крестьяне отбывали барщину, несли различные повинности. Постоянные турецко-иранские войны разоряли Е. х., нарушали торговые связи, усиливали произвол местных властей. С начала 18 в. борьба за национальное освобождение приняла особенно упорный характер.
В этой борьбе армяне были поддержаны грузинским царём Вахтангом VI, а также населением Гянджи (Западный Азербайджан). Армянские повстанцы активно участвовали в борьбе меликств Сюника и Карабаха (1724-28) против турецкого ига, в русско-иранских войнах 1804-13, 1826-28 и русско-турецкой войне 1806-12 на стороне России, у которой армяне искали защиты от турецкого и иранского ига. По Е. х. было присоединено к России.
Лит.:История армянского народа, ч. 1, Ер.,1951.
Еремеев Константин Степанович
Ереме'евКонстантин Степанович (литературный псевдоним Гудок, Гудок-Еремеев и др.) (6.6.1874-28.1.1931), советский партийный и военный деятель, журналист. Член Коммунистической партии с 1896. Родился в крестьянской семье; рабочий. За революционную деятельность подвергался репрессиям; был в эмиграции. С 1910 работал в редакции «Звезды», с 1912 - «Правды». В 1915 редактировал журнал «Вопросы страхования». Работал в Северо-Балтийской организации большевиков. После Февральской революции 1917 член Бюро ЦК РСДРП. В дни Октябрьского вооруженного восстания член Петроградского ВРК (входил в состав полевого штаба ВРК), возглавлял штурм Зимнего дворца в секторе Троицкий мост - Синий мост на Мойке. Участник подавления мятежей юнкеров и Керенского - Краснова. С декабря 1917 командующий войсками Петроградского военного округа. В 1918 участвовал в разгроме мятежа «левых» эсеров в Москве. В 1919-22 уполномоченный ВЦИК и ЦК РКП (б) по мобилизации в Красную Армию. Один из организаторов Госиздата. Редактор «Рабочей газеты», первый редактор журнала «Крокодил» (1922-28) и др. С 1923 член РВС Балтийского флота, с 1924 член РВС СССР, с 1925 начальник Политического управления Балтийского флота. На 13-м съезде РКП (б) (1924) избирался член ЦКК РКП (б). Делегат 14-го съезда ВКП (б). В 1926-29 представитель сов. торгового флота во Франции. В 1929-31 редактор журнала «Красная нива». Автор ряда работ об Октябрьской революции, Гражданской войне. Был членом Союза советских писателей. Похоронен на Марсовом поле в Ленинграде.
Соч.: Пережитое. Повести и рассказы, Петрозаводск, 1964.
Лит.:Большевик-правдист. Воспоминания о К. С. Еремееве, М., 1965; Кондратьев Ф. Г., К. Еремеев, Петрозаводск, 1964.
К. С. Еремеев.
Еременко Андрей Иванович
Ере'менкоАндрей Иванович [2(14).10.1892, с. Марковка, ныне Ворошиловградской области, - 19.11.1970, Москва], Маршал Советского Союза (1955). Герой Советского Союза (29.7.1944). Член КПСС с 1918. Родился в семье украинского крестьянина-бедняка. В 1913-17 служил в старой армии, участвовал в 1-й мировой войне рядовым. В 1918 организовал партизанский отряд, влившийся затем в части Красной Армии. Во время Гражданской войны 1918-20 на командных должностях. Окончил курсы усовершенствования комсостава (1925), политические курсы при Военно-политической академии (1931), Военную академию им. Фрунзе (1935). Участвовал в освобождении Западной Украины (1939) в должности командира кавалерийского корпуса. Во время Великой Отечественной войны командовал войсками Брянского фронта (август - октябрь 1941), 4-й ударной армии (декабрь 1941 - февраль 1942), Юго-Восточного, Сталинградского и Южного (август 1942 - февраль 1943), Калининского (апрель - октябрь 1943), 1-го Прибалтийского (октябрь - ноябрь 1943) фронтов, Отдельной Приморской армии (февраль - апрель 1944), 2-го Прибалтийского (апрель 1944 - февраль 1945) и 4-го Украинского (март - май 1945) фронтов. Участвовал в Московской и Сталинградской битвах, боях под Смоленском, освобождении Крыма, Прибалтики и Чехословакии. Был трижды ранен. После войны - командующий войсками Прикарпатского, Западно-Сибирского и Северо-Кавказского военных округов (1945-58). С 1958 генеральный инспектор министерства обороны СССР. Кандидат в член ЦК КПСС с 1956. Депутат Верховного Совета СССР 2-7-го созывов. Награжден 5 орденами Ленина, орденом Октябрьской Революции, 4 орденами Красного Знамени, 3 орденами Суворова 1-й степени, орденом Кутузова 1-й степени, 7 иностранными орденами и медалями. Автор мемуаров «Годы возмездия. 1943-1945» (1969) и др. Похоронен на Красной площади у Кремлёвской стены.
А. И. Ерёменко.
Еремян Сурен Тигранович
Еремя'нСурен Тигранович [р. 28.3(10.4).1908, Тбилиси], советский историк, академик АН Армянской ССР (1963; член-корреспондент 1953), заслуженный деятель науки Армянской ССР (1961). Окончил Ереванский университет. Профессор (с 1955). С 1935 работал в институте востоковедения АН СССР (Ленинград), с 1941 в институте истории АН Армянской ССР. Был директором института, возглавляет отдел древней и средневековой истории. Специалист по истории древней и средневековой Армении и истории всего Закавказья. Основные работы посвящены этногенезу армян, истории городов, вопросам периодизации истории народов Закавказья, проблемам социально-экономической и политической истории, исторической географии и картографии.
Соч.: Основные черты общественного строя Армении в эллинистическую эпоху. «Известия АН Армянской ССР. Общественные науки», 1948, № 11; К вопросу об этногенезе армян, «Вопросы истории», 1952, № 7; Развитие городов и городской жизни в Древней Армении, «Вестник древней истории», 1953, № 3; Страна «Махелония» надписи Кааба-и-Зардушт, «Вестник Древней истории», 1967, №4; Армения по «Ашхарацуйц»-у, Ер., 1963 (на армянском языке)
Ерерукская базилика
Ереру'кская бази'ли'ка,один из древнейших (5 в.) памятников армянской архитектуры, расположена вблизи поселок Анипемза Анийского района; 3-нефная, на 6-ступенчатом стилобате (низ стилобата 30 мх 40 м), с 4 выступающими на углах приделами, соединёнными друг с другом галереями.
Ерерукская базилика. 5 в. Вид с юго-запада.
Ереси
Е'реси(от греч. hбiresis - особое вероучение, религиозная секта), в христианстве религиозные течения, отклоняющиеся (или впоследствии осуждённые церковью как «отклонившиеся») от официальной церковной доктрины в области догматики и культа. В период господства религиозной идеологии Е. являлись специфической формой социального протеста. Наибольшего развития и общественного значения Е. достигли в средние века, когда сложилась духовная диктатура христианской церкви, освящавшей феодальный строй божественным авторитетом и соединявшей с идейным господством огромное политическое и экономическое могущество, когда нападки на феодализм и феодальную церковь принимали форму Е.
Е. в Римской империи в период формирования христианства. В 1-2 вв. в процессе формирования христианства возникали течения, позднее осуждённые христианской церковью как Е. Уже упоминает ряд сект внутри христианства 1 в.: николаиты, сторонники Иезавели и др. Последователи Е. 1- 2 вв. - преимущественно представители народных масс, их учение - протест против усиления в христианстве тенденций к образованию «богатой церкви»; таковы эбиониты и особенно монтанисты, проповедовавшие скорое наступление царства небесного на земле и выступавшие против монархического епископата. Идейными корнями раннехристианского Е. являются иудаизм и особенно иудейское сектантство (например, эссены, повлиявшие на эбионитов), неоплатонизм (учение Александрийского). В 3 в., в период сплочения церковной организации и гонений на христианство, богословско-философского разногласия отошли на задний план и центральное место заняли организационные споры, прежде всего по вопросу об отношении церкви к «отпавшим» от неё во время гонений лицам. Демократические элементы христианства (Е. новациан, родственная монтанистам) настаивали на полном отвержении от церкви «отпавших», тогда как имущие круги были склонны терпимо относиться к тем, кто временно отрекался от Христа, опасаясь лишиться богатства или положения в обществе. Одновременно зародились Е. (монархиане, савеллиане и др.), предвещавшие христологические и тринитарные споры (о природе Христа и о ).
Е. в Византии. В 4 в. христианство было признано официальной религией империи, и с этого момента можно говорить о появлении Е. в собственном смысле слова. В союзе с государственной властью церковь получила материальную силу для преследования еретиков (ссылка, лишения государственных должностей, конфискация имущества, казнь). В 527 был издан указ против еретиков (к которым причислялись также иудеи и язычники), предписывавший им в трёхмесячный срок принять официальное вероучение. Некоторые Е. 4-7 вв. тесно смыкались с народными движениями (донатизм, близкий к движению восставших в Африке циркумцеллионов); в них подчас пассивный социальный протест переплетался со стремлением к политической независимости окраин империи (особенно монофиситство). Наиболее значительные Е. этого времени - , , Е. , . Еретики выступали против официальных догматов христианской церкви о троичности божества и богочеловечности Христа. Еретики, представляя Христа как подчинённое божество (ариане), видя в нём только человеческую (несториане) или только божественную (монофиситы) природу, по сути дела ставили под сомнение основные догматы христианского богословия. Идейные предпосылки этих Е. коренились в античном рационализме, противоречившем концепциям относительно единства троицы или единства божественной и человеческой природы в одном лице. С развитием феодальных отношений Е. в Византии принимают преимущественно форму дуалистических учений, резко противопоставляющих «испорченный» земной мир, созданный не богом, а злым началом, духовному слиянию с божеством. Социальные корни этой идеологии - протест народных масс (прежде всего крестьянства) против эксплуатации. Основные дуалистические Е. в Византии - Е. , а также (распространённое, помимо Болгарии, преимущественно в западных областях империи) - своими идейными истоками восходили к . Первоначально они были связаны с активным социальным протестом, но с 11-12 вв. в них всё более заметными становятся черты пассивного созерцательства, мистицизма. Богомильство 14 в. подчас сближается с Е. исихастов. С 11 в. в Византии появились Е., выросшие на городской почве и опиравшиеся на рационалистическое мировоззрение (учение , Евстратия Никейского, Сотириха и др.).
Е. в Западной и Центральной Европе в средние века. В Западной и Центральной Европе Е. приобрели широкое распространение, став важным фактором общественной жизни со 2-й половины 11 в., в связи с ростом городов. Развитие товарного производства, требовавшего от производителя энергии и инициативы, пробуждало известную критичность и независимость мышления. Развитию идейной оппозиции феодализму способствовал также рост самосознания и общественной активности средневековых горожан, порожденный освободительной борьбой городских коммун. Развитие товарно-денежных отношений в деревне вело и здесь к резкому обострению феодальных противоречий и создавало почву для вовлечения крестьянства в потоки еретических движений. Основные Е. средневековья были городские Е. (см. Ф. Энгельс, в книге: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 7, с. 361). Районами наибольшего распространения Е. были области интенсивного городского развития: Северная Италия, Фландрия, Южная Франция. Главный объект нападок еретиков - богатство церкви, которому противопоставлялся идеал «апостольской бедности». Эта черта особенно ярко проявилась у , . Идеал общего равенства в нищете был реакцией против вопиющего феодального неравенства. Бессилие устранить царящее зло порождало дуалистические доктрины восходивших к богомильству Е. ( , ), отвергавших «мир» - собственность, государство, церковь - как творение дьявола. С 12 в. возродились хилиастические настроения (вера в тысячелетнее «царство божье» на земле). пытался в рамках религиозного мировоззрения сконструировать какой-то позитивный идеал в будущем: большое влияние имели идеи , получившие в 13-14 вв. значительное распространение в радикально-еретических кругах. Но только в начале 14 в. удалось преодолеть свойственную хилиазму пассивность и соединить хилиастический идеал с открытым крестьянским восстанием против церкви и феодалов. Так возникала крестьянско-плебейская Е., которая почти всегда соединялась с восстанием. В крестьянско-плебейской Е. идея абстрактного равенства сынов божьих заменялась идеей социального равенства и даже частично равенства имуществ ( и Джон в Англии 14 в., в гуситском революционном движении в Чехии 15 в.). В отличие от крестьянско-плебейской Е., бюргерская Е. не покушалась на устои феодального порядка и ограничивалась нападками на феодальную церковь. Она требовала удешевления церкви, упразднения замкнутого сословия духовенства, секуляризации церковных богатств, упрощения культа, ликвидации политической власти папы и католической церкви вообще. Бюргерская Е. ярко воплотилась в учениях в Италии 12 в., в Англии 14 в., и в Чехии 15 в. Обострение общественной борьбы и политическая активизация масс привели к открытому конфликту между бюргерской Е. и крестьянско-плебейской, что ярко проявилось в гуситском движении. Бюргерская Е. явилась непосредственной предшественницей бюргерской церковно-реформационной идеологии 16 в. (см. ст. ), а крестьянско-плебейская Е. - предшественницей идеологии революционных масс в ранних буржуазных революциях 16-17 вв. в Германии, Нидерландах, Англии. Значение еретического движения в целом в истории западного средневековья очень велико; Е. подрывали основы феодализма. По мере развития собственно политической формы борьбы Е., в которых общественные отношения и задачи классовой борьбы прикрывались религиозным облачением, мешая прояснению классового сознания угнетённых, становились тормозом освободительного движения масс.
Лит.:Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955; Ленин В. И., [Письмо] А. М. Горькому, [Вторая половина ноября, 1913], Полное собрание соч., 5 изд., т. 48; Ранович А. Б., О раннем христианстве, М., 1959; Ленцман Я. А., Происхождение христианства, М., 1960; Сидорова Н. А., Народные еретические движения во Франции в XI-XII вв., в сборнике: Средние века, в.4, М., 1953; Бортник Н. А., Еретические секты в Италии первой половине XIII в., там же, в. 10, М., 1957; «Преподавание истории в школе». 1949, №4; Manselli R., Studi sulle eresie del secolo XII, Roma, 1953; Borst A., Die Katharer, Stuttg., 1953; Movimenti religiosi popolari ed eresie del Medioevo, в кн.: Storia del Medioevo, Firenze, [1955] (Relazioni del X Congresso lnternazionale di scienze storiche, v.3); Aegerter E., Les hйrйsies du moyaen вge, P., 1939; Bьttner Th., Werner E., Circumcellionen und Adamiten. Zwei Formen mittelalterischer Haeresie, B., 1959; Erbstцsser M. und Werner E., Ideologische Probleme des mittelalterischen Plebejertums. Die freigeistige Hдresie und ihre sozialen Wurzel, В., 1960.
А. П. Каждан, С. М. Стам.
Ереси в России
Е'реси в Росси'и,возникли с принятием христианства как протест народных масс против насильственной христианизации и процесса феодализации. Антихристианскую и антицерковную окраску носили восстания смердов в Суздальской земле 1024 и 1071. Характерной чертой Е. 11-12 вв., получившей распространение среди крестьян-общинников и части низшего духовенства, являлось наличие в них языческих и сходных с богомильством (см. ) представлений. Первой Е., возникшей в русских городах, было движение стригольников (середина 14 - 1-я половина 15 вв.) в Новгороде и Пскове. Происхождение названия этой Е. не установлено. Некоторые связывают его с ремесленными специальностями (стрижка сукна, цирюльничество), другие - с особым обрядом посвящения (специфическая стрижка). Активными участниками движения стригольников были посадские люди и низшее духовенство. Они отвергали всю церковную иерархию и монашество, весь «чин священнический», который поставлялся за деньги, «по мзде», таинство «священства», а также таинства причащения, покаяния, крещения, исполнение которых сопровождалось большими поборами в пользу духовенства. Обличая продажность попов, их пороки и невежество, они требовали права религиозной проповеди для мирян. В проповедях стригольников проступали и социальные мотивы, в них порицались богачи за порабощение свободных людей. Церковь жестоко расправилась с руководителями стригольников. Однако их учение продолжало бытовать в Новгороде, Пскове, а также в Твери, где в поддержку стригольников выступили епископы Федор Добрый и Евфимий Вислень.
Новый подъём еретического движения в России наблюдался в конце 15 в. Его центром был по-прежнему Новгород. называл основателем этого вида Е. некоего «жидовина Схарию», приехавшего в 1471 в Новгород из Литвы, а самих еретиков «жидовомудрствующими», произвольно вменяя им приверженность к иудаизму. Наименование новгородско-московских еретиков конца 15 - начала 16 вв. «жидовствующими», бытовавшее в дореволюционной литературе, отвергнуто советскими историками. Основной контингент новгородских еретиков составляли горожане, возглавляемые низшим духовенством. Идеологами движения были священники Денис и Алексей. Как и стригольники, новгородские еретики отрицали церковную иерархию и обряды. Среди них проявлялись иконоборческие настроения, а некоторые придерживались антитринитарских взглядов (см. ), подвергая критике с рационалистических позиций основной догмат православия о троичности божества.
В конце 15 - начале 16 вв. еретическое движение распространилось на Москву. Здесь около середины 80-х гг. 15 в. сложился кружок во главе с Федором . Московская Е. носила более светский характер, чем новгородская. В ней участвовали Елена Стефановна, сноха Ивана III, представители государственного аппарата (некоторые дьяки), купечества, профессиональные переписчики книг. Для московского кружка характерен интерес к гуманистическим идеям. В своих произведениях («Лаодокийское послание», «Написание о грамоте») Ф. Курицын проводит мысль о свободе воли («самовластии души»), достигаемой путём образования, грамотности. Новгородско - московские еретики поддерживали великокняжескую власть против феодальной раздробленности, выступали за секуляризацию церковных земель. Но боязнь распространения еретических идей среди народных масс и нужда в поддержке со стороны церкви в осуществлении внешнеполитических планов заставили великокняжескую власть отказаться от своих секуляризационных намерений и объединиться с церковниками. Против еретиков объединились и , и . Борьбу возглавил Иосиф Волоцкий, написавший ряд обличительных сочинений; жестоким гонителем еретиков был новгородский архиепископ . Были казнены вожди новгородских стригольников Карп и Никита, погиб в темнице псковский монах Захар, низложены епископы Федор Добрый и Евфимий Вислень, изгнан из Ростова Маркиан, а Иван-Волк Курицын, Дмитрий Коноплёв и Иван Максимов были сожжены. По соборным приговорам 1490, 1494, 1504 сжигались и уничтожались книги еретиков. Репрессии начала 16 в. привели к ослаблению Е. Однако вместе с тем в начале 16 в. шёл процесс самоопределения еретиков по социальному составу. Продолжавшиеся в условиях конспирации еретические проповеди вызывали бурный протест со стороны апологетов воинствующего православия. Иосиф Волоцкий в 1511 писал великому московскому князю о том, что от еретических учений может погибнуть всё православное христианство.
Наибольшего развития Е. в России получили в середине 16 в. в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Заволжье, на Северной Двине. Впервые в еретическом движении наряду с горожанами, низшим духовенством, отдельными представителями дворянства приняли участие и крестьяне. Подъём движения в середине 16 в. был вызван глубокими сдвигами в социально-экономической и политической жизни страны. В обстановке городских восстаний и выступлений крестьян в деревне внутри движения наметилось размежевание на течения среди демократических слоев города и крестьянско-плебейское течение. Идеологом последнего выступил . Для созданного им «нового учения» характерны ярко выраженный антитринитаризм и радикализм социальных выводов: отрицались не только феодальная церковь с её иерархией, догматами и обрядами, но и вся система феодального господства и подчинения. Феодосии Косой выступал против войн и провозглашал равенство всех народов. Он отвергал авторитет церкви и выдвигал учение о «разуме духовном», противостоящем «человеческим преданиям», о «боге живых» и православном «боге мертвых». Ф. Косой считал «спасение» человека делом его собственных рук и отказывал богу в спасительной жертве. Он объявлял религию внутренним миром человека. Е. Феодосия Косого была вершиной русской еретической мысли. Официальные власти ополчились против Косого, но он избежал казни, укрывшись в Польше. Защиту интересов горожан взял на себя один из наиболее дальновидных представителей дворянства 16 в. - Матвей Баткин, также придерживавшийся антитринитарских взглядов, но более умеренный в социальных выводах. Анализируя Евангелия, Башкин отверг догмат о троице и признавал Христа простым человеком. Вследствие этого Башкин считал иконы подобными идолам и призывал заменить церковное покаяние отказом делать дурные дела. По доносу попа его схватили и заточили в монастырь. Новые веяния затронули даже писателей и деятелей культуры, далёких от того, чтобы сомневаться в догматах (И. С. Пересветов, Иван Федоров, Петр Мстиславец и др.). Подъём середины 16 в. был бурным, но кратковременным. Воинствующие церковники при поддержке государственной власти подвергли вольнодумцев жестоким преследованиям. В 50-х гг. по инициативе митрополита Макария проводятся церковные соборы. Многие еретики были заключены в Соловецкий, Иосифо-Волоколамский и др. монастыри или казнены во время опричнины. Этот разгром губительно сказался на дальнейшем развитии русской общественной мысли и культуры. С именами еретиков связаны выдающиеся памятники права и всемирной истории (труды Ивана-Волка Курицына и Ивана Чёрного). Крупный вклад внесли они в создание демократического русского языка и грамотности. Е. дали толчок мощному культурному движению, в котором проходило самоопределение русской гуманистической мысли. В начале 18 в. основной комплекс идей, выработанных в середине 16 в., в том числе и антитринитарских, встречается в учении Дмитрия Тверитинова. С развитием капиталистических элементов Е. стали вырождаться в религиозное сектантство.
Лит.:Голубинский Е., История русской церкви. т. 2. М., [1900]; Рыбаков Б. А., Воинствующие церковники XVI в., «Антирелигиозник», 1934, №3-4; Казакова Н. А. и Лурье Я. С., Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI вв., М. - Л., 1955; Зимин А. А., И. С. Пересветов и его современники, М., 1958; Клибанов А. И., Реформационные движения в России в XIV - первой половине XVI вв., М., 1960; Лурье Я. С., Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV - начале XVI вв., М. - Л., 1960; Будовниц И. У., Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв., М., 1966; Церковь в истории России (IX в. - 1917 г.), М., 1967.
В. И. Корецкий.
Ержар
Ержа'р,посёлок городского типа, центр Мирзачульского района Сырдарьинской области Узбекской ССР. Ж.-д. станция в 73 кмк С.-З. от Гулистана. 14,2 тыс. жителей (1971). Заводы: железобетонных изделий, хлопкоочистительный.
Ерик
Е'рик(тюркское), термин, употребляемый на Ю. Европейской части СССР для названия: 1) протока, соединяющего реку или отдельные рукава с пойменным озером или пойменные озёра друг с другом; 2) ложбины временных потоков, образующихся на пойме при разливах реки.
Ерика
Е'рика,эрика (Erica), род растений семейства вересковых. Полукустарники, кустарники или небольшие деревца. Некоторые Е. сильно напоминают вереск и потому известны под названием настоящий вереск. В отличие от последнего, венчик у Е. гораздо длиннее чашечки. В Южной Африке произрастает около 500 видов Е., в Европе - около 15. В СССР 2 вида: Е. древовидная (Е. arborea), растущая только на мысе Пицунда (побережье Чёрного моря), и Е. крестолистуая (Е. tetralix) - на побережье Балтийского моря. Последний вид, а также Е. пепельносерая (Е. cinerea) занимают большие пространства на болотистых местах в Западной Европе. Многие виды Е. разводят как декоративные; красивая плотная древесина некоторых Е. идёт на изготовление курительных трубок.