Страница:
Бухарин Н И
Енчмениада (К вопросу об идеологическом вырождении)
Н.И. Бухарин
ЕНЧМЕНИАДА
(К вопросу об идеологическом вырождении)
И нарекут имя Ему Эммануил,
еже есть глаголемо с нами Бог.
Библия.
...А за крыльцом
Сосет рябой котенок суку.
Сей факт, с сияющим лицом,
Вношу, как ценный вклад, в науку.
Саша Черный.
Чрезвычайная запутанность наших социально-экономических отношений, одновременное сосуществование самых разнообразных хозяйственных форм и соответствующих им людских группировок, сложный переплет этих элементов, их крайняя подвижность и т. д., - все это неизбежно выплывает и дает себя знать не только в сфере политических настроений и политических формулировок, но и в так называемых высших областях идеологии. В переходное время - да и не только в переходное время - нередки случаи, когда групповое самосознание начинается именно с этого конца. Таким образом обнаруживается, что под невинными теоретическими рассуждениями кроется весьма определенное общественно-политическое содержание, и идейный откол влечет за собой политически-групповое почкование. С этой точки зрения вполне понятно, что наша партия должна стоять на посту и здесь, чутко прислушиваясь к тем идеологическим процессам, которые складываются из множества ручейков и ручеечков, постепенно формируются и могут в конце концов иметь важное значение в ходе общественной жизни. Не раз и не два партия предупреждала уклоны в сторону от пролетарской линии благодаря тому, что блюла - пусть над этим сколько угодно смеются мещане всех сортов и рангов - свою марксистскую чистоту. Конечно, этим вовсе не сказано, что мы должны воспитывать дух принципиального консерватизма. Перед нами горы задач и проблем. В некоторых областях идеологии мы делаем только первые шаги. Но всегда и всюду мы руководствуемся и будем руководствоваться испытаннейшим методом, - методом марксизма. Между тем, находятся оригиналы, для которых этот партийный закон отнюдь не писан. К числу таких оригиналов, в первую очередь, принадлежит Э. Енчмен. Мы бы не сказали о нем ни одного слова (как к нам ни пристают, ибо на всякое чиханье не наздравствуешься), если бы этот автор не находил себе сторонников. Но он их, к несчастью, находит. Перспектива заменить все науки пятнадцатью анализаторами, видимо, нравится определенным прослойкам внутри нашей партии. Вот тут-то и кроется опасность, которая видна особенно ясно, если понять социальную обусловленность этого чудовищного идеологического искривления. Задача настоящей статьи и заключается в том, чтобы вскрыть и логический, и социальный смысл всей енчмениады. Не можем не сказать нескольких слов о литературной физиономии енчменовских произведений. В литературе, претендующей на звание пролетарской, нет ни одного образца, который был бы, хотя отдаленно, похож на произведения Э. Енчмена. Столько в них торгашеской саморекламы, самовлюбленного паясничанья, бредовой мании величия, резкого антипролетарского индивидуализма. Читатель, привыкший работать среди пролетариев, должен преодолевать чувство брезгливости и отвращения, когда ему приходится читать Енчмена: до того бьет в нос поистине базарное хвастовство этого человека. Досужие люди могут сделать статистический подсчет, сколько из страниц в брошюрах Енчмена посвящено саморекламе. Результат получится восхитительный. Вот некоторые образцы этой саморекламы: великий, священный (sic!) для меня текст, - моя теория новой биологии, эти, поистине, новые скрижали грядущего*1; совершенно новые потрясающие дедукции*2; много мощного и яркого*3; автор теории новой биологии в истории человечества не знает и отдаленно похожего или отдаленно равного по мощи органического события (речь идет о проникновении теории новой биологии в организм современного человечества)*4. Автор уж, конечно, опередил на несколько лет восставшие трудовые массы производством органического катаклизма в самом себе и, натурально, ставит своей задачей призывать восставшие трудовые массы к совершению целого ряда действий, необходимых для полного реального торжества этого самого потрясающего события, о каком когда-либо знало человечество*5, т.-е. для полного усвоения теории новой биологии. С сей целью Э. Енчмен навязчиво предлагает себя в руководители Ревнаучсовета республики или Мировой Коммуны с соответствующими подчиненными органами на всем пространстве Республики или земного шара (так прямо и написано! Н. Б.)*3. Путем введения особой системы физиологических паспортов новоявленный Мессия, на котором почил дух теории новой биологии, переворачивает мир. Ну, а в позднейшую эпоху Рев. Науч. Совет Мировой Коммуны, созданный (?! Н. Б.) и руководимый (?) 15-ю анализаторами теории новой биологии, должен явиться единственным институтом коммунистического управления*6. Автор полагает, что открывает истину, которая не была известна ни одному из существовавших человеческих организмов, во всяком случае, ни одному из человеческих организмов, фигурировавших под именем мыслителей, философов, ученых и проч.*7. Конечно, эта истина, это новое евангелие гениального Мессии, воспринимается с потрясающими (обязательно потрясающими! Н. Б.) результатами просто грамотными рабочими. Только восставшие пролетарии имеют уши, чтобы слышать благую весть (курсив мой. Н. Б.) о наступающей эпохе органических катаклизмов*8. Новый Христос не страдает скромностью: уже сегодня на снежных вершинах идеологии (sic! Н. Б.) восставшего пролетариата автор видит свою теорию новой биологии, как исчерпывающего все проблемы (!!!) руководителя коммунистических, хозяйственных и идеологических отношений. Хозяйство и идеология коммунизма сливаются вместе в море единиц теории новой биологии. В этих 15-ти анализаторах не только вся идеология коммунизма, но и все элементы коммунистической практики*9. По поводу одного из своих тезисов автор замечает: Эффект одного произнесения этой... истины оказывается всегда безмерно более сильным, чем все восстания против метафизики, которые знала история мысли*10. По поводу другого тезиса он вещает: автор приступает к осуществлению безмерно, безгранично более грандиозного замысла и т. д.*11. Для автора близкими являются слова легендарного несвоевременного революционера: огонь пришел я низвесть на землю и как желал бы я, чтобы он скорее возгорелся... и как томлюсь я, пока это совершится... (Еванг. от Луки - 12, 49 - 50), и автор теории новой биологии признается организму, как хорошо он понимает, что теперь, в дни пролетарской революции, накануне, в начале второй эпохи пролетарской революции, недолго уже осталось томиться и ждать...*12. Мы очень благодарны за признание. Тем более, что, как оказывается, эта хилиастическая ерунда добывание для Э. Енчмена председательского трона в божественном Ревнаучсовете - должна реализоваться всеми революционными средствами*13. Конечно, при таком дерзновении все мыслители просто дураки в сравнении с Енчменом. Исключение он делает (как потом мы увидим, из лицемерия и хитрости) для одного Маркса, которого поощрительно похлопывает по плечу.
Кругом - талантливые трусы
Иль обнаглевшая бездарь,
И только ты, Валерий Брюсов,
Как некий равный государь.
Даже Энгельс - простой переложитель эксплоататорского вранья. Все, написанное разными Дебориными, будет встречаться гомерическим хохотом*14, хотя, пока что, Э. Е. чрезвычайно протестует против наглого осмеяния (не гомерического) своей теории. Можно было бы без конца цитировать подобные самовосхваления, ибо из них-то и состоит большая половина строк в писаниях Енчмена. Такими приемами американского проповедника и пророка Э. Е. думает оказать воздействие на экзальтированных девиц и дам обоего пола: им всегда нужен томящийся и ждущий пророк, кокетничающий на площади своими томлениями.
Кстати о приемах. Внимательное чтение последней брошюры Енчмена (которую он называет первым томом) убеждает, что он не доказывает, а гипнотизирует бесконечным повторением одного и того же и обещаниями раз'яснить впоследствии (в следующих томах). Кроме того, он прибегает к такому литературному приему: он вводит в действие воображаемого читателя, пишет его с большой буквы в знак любезности и заставляет его на каждом шагу утверждать, что он, этот читатель, крайне взволнован истинами Э. Е., потрясен, убежден, благодарен, признателен и т. д. В общем, как видите, у Енчмена очень услужливый читатель. Еще бы! Разве можно не услужить человеку, то бишь богочеловеку, который держит скрижали грядущего, упраздняет все науки, глотает шпаги (pardon, вводит в организмы разные анализаторы), перерождает полтора миллиарда людей, пережил в себе преображение господне и сейчас страшно томится по Ревнаучсовету и физиологическим паспортам?.. Тем более, что история (в том числе и история рабочего движения), действительно, еще не знала такого мыслителя! Но шутки в сторону. Спросим себя серьезно: может быть такой индивидуалистический хвастунишка идеологом пролетариата? Ясно, что нужно ответить на это. Героическая, театральная поза есть остатки (и развитие в то же время) эс-эровского прошлого т. Енчмена, той мещанской требухи, которая была известна под именем философского обоснования народничества. Что это так, нам расскажет сейчас сам Э. Енчмен, которого нужно же когда-нибудь вывести на свежую воду.
I. Логические корни теории Э. Енчмена.
Последнее по счету произведение Э. Енчмена, это - Теория новой биологии и марксизм. В этой брошюре сказано не без гордости, что теория новой биологии - это прямое и неизбежное развитие подлинного, ортодоксального (!!) марксизма*15. Всем известно, что после февральской революции даже околоточные вставляли себе в петличку красный бантик. Точно так же известно, что теперь идет генеральная перекраска очень и очень многих под марксизм. Не так давно проф. Челпанов жаловался на идеологическую диктатуру марксизма и, будучи опытным стратегом, учитывающим реальности, предлагал приспособляться. Если взять это приспособление, как факт идеологического перерождения, хотя бы и под давлением вышеупомянутой диктатуры, то тут нет ничего плохого. Но совсем другое дело, когда под словесным флагом и при поднятии перстов с марксистскими клятвами сознательно проводится идеология, явно враждебная марксизму. А именно с таким случаем мы и имеем здесь дело, что весьма нетрудно демонстрировать. Э. Енчмен не станет отрицать, что вопрос о генезисе, о происхождении, данной теории (или теории) имеет весьма существенное значение. Филологические доказательства самого Енчмена были бы совершенно немыслимы без такой предпосылки. Ну, а теперь мы заставим говорить самого Э. Енчмена, вспомнив предварительно о том, как рассердились его почитатели на тов. Коппа, указавшего на духовное родство Э. Е. с идеалистическим проф. Введенским. Вот что сообщает нам на сей предмет автор теории новой биологии: Теоретическая формулировка основных руководящих научно-критических принципов, составляющая главное содержание настоящей статьи (речь идет о ненапечатанной статье Э. Е.: Психология перед судом возрождающегося позитивизма. Н. Б.), а также весьма категорическая формулировка связанных с этими принципами главных методологических выводов: о приближении момента полной научной ликвидации психологии, в связи с начинающимся возрождением критического позитивизма (sic!), о грядущем торжестве естественно-научного (курсив автора. Н. Б.) изучения социальных явлений, в противоположность традиционно-психологическому, а также о возникновении подлежащей детальной формулировки в следующих статьях проблемы полного научного обобщения биологических явлений с явлениями социальными (наш курсив. Н. Б.) в новой эволюционной теории исторической физиологии, - формулировка всех этих принципов и выводов находится (слушайте! слушайте! Н. Б.) в непосредственной зависимости (наш курсив. Н. Б.) от двух интеллектуально-животворящих источников: от трудов чисто-методологического характера (Мах, Р. Авенариус, П. Пирсон, Л. Петражицкий, А. И. Введенский, Д. С. Милль, Ст. Джевонс, Г. Риккерт и др.) и от научного творчества русской физиологической школы*16. Итак, непосредственными источниками бесконечно гениальных откровений блаженного Эммануила являются писания эмпириокритиков, позитивистов и неокантианцев, т.-е. на 90% чистых идеалистов, буржуазных до мозга костей. Правда, другим источником теории Енчмена являются работы русской физиологической школы (Сеченов, Павлов, Бехтерев). Но ученый, оказавший наибольшее влияние на Э. Е., проф. И. Павлов, вовсе и не ставит тех вопросов, которые составляют суть теории Э. Енчмена. Он сознательно ограничивается точкой зрения натуралиста в отличие от философа*17. Он вовсе не думает отрицать психических явлений, как таковых, как инобытия физиологических процессов. В предисловии к сборнику своих работ он, например, пишет: Этот (т.-е. собранный учеными-физиологами) опытный и наблюдательный материал, собираемый на животных, иногда уже становится таким, что может быть серьезно использован для понимания в нас происходящих и еще для нас пока темных явлений нашего внутреннего мира*18. Сфера работ проф. Павлова - физиология. Совсем не то имеем мы у Э. Енчмена. Он ставит вопросы, которые мы до сих пор привыкли называть философскими. И вот здесь-то, в этой области, источником енчменовской премудрости являются господа Введенские и К?, т.-е. ярко выраженные буржуазные идеалисты. Товарищ Копп был совершенно прав, когда обвинял Э. Енчмена в плагиате, в том, что автор теории новой биологии, разрушитель тысячелетнего обмана, своевременно пришедший томящийся Мессия и прочая и прочая, прилежно списывал откровения своих скрижалей грядущего у пошловатых, идеалистических профессоров и обманывал просто грамотных рабочих насчет источников своих священных текстов. Правда, Э. Е. в послесловии к цитируемой статье пишет, что ссылки на авторитеты были сделаны не без лукавства (слова автора!), что это было временное соглашательство. Но на этот раз мы не поверим почтенному автору, у которого нет и следа теоретической честности с собой. Ибо, если это было соглашательство, то мы спросим: соглашательство чего с чем? Павлова с Введенским? Но, ведь, Павлов, как доказано выше, не ставит вопросов, основных с точки зрения Енчмена. В этой же последней области среди источников творений Э. Енчмена нет ни одного, если можно так выразиться, философски добропорядочного. Эмпириокритики и эпигоны кантиантства - вот камень, на котором Э. Енчмен строит здание своей новой церкви. Когда Э. Енчмен писал статью Психология перед судом возрождающегося позитивизма, он прямо назвал своих учителей, ибо тогда он еще не дозрел до нового Мессии. Тогда он не лукавил. Наоборот, он лукавит именно теперь, когда клевещет на свое прошлое, обвиняя себя в лукавстве. И он трижды, совсем уж непристойно, лукавит, когда считает, что вульгаризировать Введенского, Риккерта и К? - это значит продолжать традиции ортодоксального марксизма.
За кого вы принимаете просто грамотных рабочих, тов. Енчмен?
II. Антиматериализм в теории Э. Енчмена.
Неот'емлемой частью ортодоксального марксизма является его материалистическая основа. Если выбросить из теоретического здания марксизма его материалистический фундамент, тогда с грохотом рушится вся постройка. Вот почему все, в том числе и очень лукавые, критики Маркса направляли острие своей мысли именно сюда. Они вели подкоп под фундамент, что было вполне логично с точки зрения стратегии классовой борьбы. Этот подкоп велся в философской полемике двумя разными способами: или нападение шло по линии откровенного антиматериализма, с защитой основных идеалистических твердынь (в первую очередь, кантианства), или по линии антиматериализма под маской. Последнее чаще всего было тогда, когда критики были близки к пролетарской среде, и когда неудобно было теоретически распоясываться. Этот второй вид антиматериализма обычно преподносился в форме преодоления самой постановки вопроса о материализме и идеализме; для таких теоретиков и идеализм, и материализм были в равной степени метафизическими конструкциями. На самом деле эти критики стояли по ту сторону баррикады, т.-е. находились в идеалистическом лагере. Но они все время прикрывались плащом нейтралитета. Такова, между прочим, была об'ективная роль эмпириокритицизма, в особенности в его махистской формулировке. Само собою ясно, что раз Эммануил Енчмен прикрывается марксистским флагом, то ему нужно какое-нибудь прикрытие и здесь. Отсюда - та безвкуснейшая трескотня на тему о тысячелетних обманах, о вони нечистых вздохов буржуазных и социалистических ученых, ниспровержение всех и вся, словесное отрицание начисто всего духовного и постоянная божба пролетарским характером нового учения. Но чем больше разоряется тов. Енчмен, тем меньше ему веришь. Ибо все яснее и яснее становится, что теория Енчмена - это, мягко выражаясь, сплошное лукавство. Ниже мы разберем основную мысль теории Э. Е. Теперь констатируем лишь тот факт, что т. Енчмен ведет борьбу с материализмом. Несмотря на все свое лукавство, автор теории новой биологии должен выбалтывать тайны своей черной магии. Поэтому мы и на этот раз заставим говорить его самого. Автор теории новой биологии недоволен идеалистами. Но, - говорит он, - по тем же причинам лишены всякого теоретического значения и так называемые материалистические теории, т.-е. метафизические (лишенные критической дифференциации понятия зависимости) теории, рассматривающие психику, как причинный продукт физических, материальных явлений (например, рассматривающие представления, как выделения мозга; чувства, как причинные продукты органических процессов и пр.)*19. По существу, возражения Енчмена совершенно пустяковы и основаны на полнейшем непонимании материалистической теории. Тов. Енчмен полагает, что материализм удвояет мир. Он воображает, что, с точки зрения материализма, существуют, с одной стороны, физиологические процессы, а, с другой, их психические выделения, данные сверх этих процессов. На самом же деле, материализм Маркса (да и ряда его предшественников, а равно и учеников) под психическими явлениями подразумевает не какую-то сверхданность, а другую сторону физиологических процессов с особой качественной характеристикой. Именно поэтому Г. В. Плеханов заявлял, что Marxismus ist eine Art des Spinozismus (марксизм есть некоторый вид спинозизма). После плехановского заявления поднялся ужасный шум, потому что господа критики, изучавшие материализм по идеалистическим историко-философским учебникам, и подумать не могли о возможности назвать Спинозу материалистом. Тов. Енчмен, воспитывавшийся на эс-эровских теориях, конечно, повторяет все пошлости идеалистов и позитивистов. Что ж тут поделаешь? В этом, быть может, не вина его, а беда. Но все же читатель в праве требовать одного: он в праве требовать, чтобы новый пророк, говоря его собственными словами, не подавал негодной эмульсионной похлебки из Введенского, Риккерта и Маркса, а честно говорил, что он антиматериалист, а потому и антимарксист. Ибо напрасно автор думает, что его лукавство в обращении с Марксом и его временное соглашательство с марксизмом не будет вскрыто. Оно будет ясно для всех, даже для просто грамотных рабочих. Вульгаризатор Введенского, человек, ведущий подкоп под материализм и даже не знающий этого материализма, не может состоять в родственных отношениях с марксизмом. Эта святая истина не нуждается, на наш взгляд, ни в каких дальнейших комментариях.
III. Психическое и физическое.
Многим простачкам теория Енчмена представляется последовательно-материалистической. В самом деле, ведь, с первого взгляда, куда же дальше итти в развитии материализма? Енчмен во многих местах доказывает с жаром, что психических явлений нет, что по поводу этих явлений не может быть ни суждений, ни даже слов; что обычные словесные значки бессмысленный набор звуков и т. д., и т. д. Для умов, которые не склонны копать глубже, и для которых очень притягательна перспектива ничему не учиться, ибо в 15 анализаторах содержится вся хозяйственная и идеологическая премудрость коммунизма (так, ведь, утверждает сам пророк), для таких умов теория Енчмена представляется высшим достижением материализма. Они не видят ни пошлого вульгаризаторства Э. Енчмена, вульгаризаторства, снабженного лошадиной дозой отвратительной демагогии, ни лицемерного лукавства автора, который тем больше материалистически озорничает, чем глубже падает на дно идеализма. Тов. Э. Енчмен считает важнейшим теоретическим результатом своих исследований уничтожение психического ряда явлений. Мы показали, - пишет он, - что все эти слова (т.-е. слова, означающие психические явления, Н. Б.), во-первых, все без исключения, по своему составу, обозначают пространственные явления; во-вторых, не могут наименовывать непространственных явлений, потому, что об отдельных непространственных явлениях и о группах непространственных явлений невозможно существование слов; наконец, в-третьих, мы обещали показать в дальнейших главах, что господствующее тысячелетиями применение всех этих слов к обозначению непространственных явлений - эксплоататорского происхождения, осуществлено идеологической агентурой эксплоататоров из корыстных целей классовой эксплоатации*20. В самом деле. Присмотримся к ходу рассуждений Енчмена, который подводит дело к вышеприведенным положениям, уничтожая почем зря психический ряд, суждения о нем и даже соответствующие словесные значки. Ход этих рассуждений крайне характерен и его анализ совершенно необходим, если мы хотим понять действительную суть, а не показную маску енчменовской теории. В связи с существующими и распространенными заблуждениями о точных границах психических явлений, - пишет наш автор, - следует категорически подчеркнуть то общее положение критической методологии, что чужая психика никогда не наблюдается нами, что каждый из нас (индивидуумов) интроспективно наблюдает только свою психику, и больше ничью... Таким образом мы приходим к чрезвычайно важному с логической стороны выводу, что ни для кого из людей не может быть доказанным, что и другие люди психичны, одушевлены, т.-е. что и другие люди переживают чувства, желания, представления, так как самое тщательное, всестороннее наблюдение за чужим организмом не сможет обнаружить в нем наличности психических явлений (ощущений, представлений, чувств, воли). Бесчисленные явления, ежеминутно наблюдаемые мною (индивидуумом) у всего огромного множества окружающих меня организмов, - в частности, у людей (мимика, волнения, движения, словесные рассуждения и пр.) суть исключительно об'ективные физические явления. Психические же явления, быть может, протекают (?) интроспективно у каждого из окружающих меня людей или вообще организмов, но сколько-нибудь убедиться в этом я не могу: чужие психические явления недоступны моему наблюдению. Чужая психика трансцендентна, т.-е. недоступна коллективному (об'ективному) опыту*21. (Далее идет ссылка на авторитет вышеупомянутого буржуазно-идеалистического профессора А. Введенского.) В этой цепи рассуждений, отнюдь не оригинальных и в основе списанных у Введенского, мы обнаруживаем, прежде и раньше всего, определенную непоследовательность. В самом деле, откуда это автор заключает: каждый из нас наблюдает только свою психику? Откуда это Енчмен знает, что каждый из нас наблюдает? А если, по Енчмену, каждый наблюдает, то каким же путем он, этот каждый, может наблюдать то, что, может быть, вовсе и не существует? Посмотрите, какую чепуху преподносит нам почтенный шпагоглотатель. С одной стороны, категорическое утверждение на предмет наблюдения только своей психики. С другой стороны, категорическое сомнение в существовании об'екта этой только своей психики. И все ничего! Читатель (с большой буквы) проглотит! Чужая психика трансцендентна. Хорошо! Но если вы про нее говорите, что она трансцендентна, то значит она существует все же? А если она существует, то как вы в ней сомневаетесь? Енчмен не пишет: если она есть, то все же она мне недоступна. Он пишет: чужая психика (т.-е. нечто существующее) мне недоступна. Потом, что значит: чужая психика недоступна коллективному опыту? Ведь, это действительно набор слов! Коллективный опыт общества из 20-ти человек есть совместно обработанный опыт этих 20-ти человек. Что по отношению к этому коллективу будет чужой психикой, а что своей? Ведь, ясно, что эти выражения пригодны только для индивидуального опыта. Иначе перед нами простая тарабарщина и больше ничего. Но и это проглотит услужливый Читатель с большой буквы. Далее. Э. Енчмен мечет громы и молнии против того, что некоторые теоретики устанавливают причинную зависимость между физическим и психическим рядами. Сам же он защищает принцип параллелизма. Параллельно всякому, наблюдаемому интроспективно, психическому явлению можно констатировать неизбежно-одновременно протекающий в организме об'ективный, физический процесс*22. Последние (психические явления. Н. Б.) протекают, наблюдаются организмом (речь идет об организме вообще, о любом человеческом организме, а вовсе не об организме самого Енчмена, в чем нетрудно убедиться из контекста. Н. Б.) одновременно параллельно пространственным изменениям в организме, не воздействуя на организм*23. В этих, тоже отнюдь не новых, мыслях (перед нами обычная теория психофизического параллелизма) поражает та же наивная (или лукавая?), мягко выражаясь, непоследовательность. В самом деле. Здесь Э. Енчмен устанавливает известный об'ективный и общезначимый закон. Но откуда же он знает обо всем этом, если принять его собственные посылки, его потрясающие дедукции и прочие заповеди священного текста? С точки зрения Енчмена, он не может знать, есть ли параллелизм между психическим и физическим рядом у любого другого человека, определяемого, как не-Енчмен. Ибо: 1) совершенно неизвестно, по Енчмену, существует ли этот психический ряд; 2) если бы даже он существовал, то он был бы недоступен (трансцендентен) для Енчмена; 3) а, следовательно, его нельзя было бы ни с чем сопоставить. Так обстоит дело с чужой (в терминах Енчмена) психикой. А с авторской? Здесь совсем другой переплет. Если автор не смотрится в зеркало (он постоянно смотрится в зеркало, но не физическое), то он наблюдает интроспективно свой психический ряд, но не видит ни вибраций своего мозга, ни мимики, ни прочих физических вещей. Следовательно, непосредственно он и про себя ничего сказать не может, если только к делу не привлекать коллективного опыта. Так, с первых же шагов, Енчмен опровергает свою собственную теорию и беспомощно, как трехлетний мальчик, блуждает меж трех сосен, сохраняя, правда, при этом победоносный вид. Откуда же весь этот вздор? Откуда такая несвязанность концов с концами? Очень просто. Повседневная практика, высший критерий истины, ежеминутно убеждает нас в том, что существует не только я, но и мы. Лишь сублимированная до индивидуалистического помешательства философия эксплоататоров буржуазного типа могла додуматься до Единственного, кроме которого существуют лишь бревна, да и то не наверняка. Практически нет ни одного солипсиста. Правда, Енчмен пишет (лукавя снова и употребляя марксистскую фразеологию), что весь наш огромный повседневный опыт каждую минуту подтверждает нам, что мы никогда, ни в каком чужом организме... не встречаем никаких признаков его одушевления*24. Но на это можно отвечать только смехом, хотя и не гомерическим: гомерического смеха эта индивидуалистическая чепуха отнюдь не заслуживает.
ЕНЧМЕНИАДА
(К вопросу об идеологическом вырождении)
И нарекут имя Ему Эммануил,
еже есть глаголемо с нами Бог.
Библия.
...А за крыльцом
Сосет рябой котенок суку.
Сей факт, с сияющим лицом,
Вношу, как ценный вклад, в науку.
Саша Черный.
Чрезвычайная запутанность наших социально-экономических отношений, одновременное сосуществование самых разнообразных хозяйственных форм и соответствующих им людских группировок, сложный переплет этих элементов, их крайняя подвижность и т. д., - все это неизбежно выплывает и дает себя знать не только в сфере политических настроений и политических формулировок, но и в так называемых высших областях идеологии. В переходное время - да и не только в переходное время - нередки случаи, когда групповое самосознание начинается именно с этого конца. Таким образом обнаруживается, что под невинными теоретическими рассуждениями кроется весьма определенное общественно-политическое содержание, и идейный откол влечет за собой политически-групповое почкование. С этой точки зрения вполне понятно, что наша партия должна стоять на посту и здесь, чутко прислушиваясь к тем идеологическим процессам, которые складываются из множества ручейков и ручеечков, постепенно формируются и могут в конце концов иметь важное значение в ходе общественной жизни. Не раз и не два партия предупреждала уклоны в сторону от пролетарской линии благодаря тому, что блюла - пусть над этим сколько угодно смеются мещане всех сортов и рангов - свою марксистскую чистоту. Конечно, этим вовсе не сказано, что мы должны воспитывать дух принципиального консерватизма. Перед нами горы задач и проблем. В некоторых областях идеологии мы делаем только первые шаги. Но всегда и всюду мы руководствуемся и будем руководствоваться испытаннейшим методом, - методом марксизма. Между тем, находятся оригиналы, для которых этот партийный закон отнюдь не писан. К числу таких оригиналов, в первую очередь, принадлежит Э. Енчмен. Мы бы не сказали о нем ни одного слова (как к нам ни пристают, ибо на всякое чиханье не наздравствуешься), если бы этот автор не находил себе сторонников. Но он их, к несчастью, находит. Перспектива заменить все науки пятнадцатью анализаторами, видимо, нравится определенным прослойкам внутри нашей партии. Вот тут-то и кроется опасность, которая видна особенно ясно, если понять социальную обусловленность этого чудовищного идеологического искривления. Задача настоящей статьи и заключается в том, чтобы вскрыть и логический, и социальный смысл всей енчмениады. Не можем не сказать нескольких слов о литературной физиономии енчменовских произведений. В литературе, претендующей на звание пролетарской, нет ни одного образца, который был бы, хотя отдаленно, похож на произведения Э. Енчмена. Столько в них торгашеской саморекламы, самовлюбленного паясничанья, бредовой мании величия, резкого антипролетарского индивидуализма. Читатель, привыкший работать среди пролетариев, должен преодолевать чувство брезгливости и отвращения, когда ему приходится читать Енчмена: до того бьет в нос поистине базарное хвастовство этого человека. Досужие люди могут сделать статистический подсчет, сколько из страниц в брошюрах Енчмена посвящено саморекламе. Результат получится восхитительный. Вот некоторые образцы этой саморекламы: великий, священный (sic!) для меня текст, - моя теория новой биологии, эти, поистине, новые скрижали грядущего*1; совершенно новые потрясающие дедукции*2; много мощного и яркого*3; автор теории новой биологии в истории человечества не знает и отдаленно похожего или отдаленно равного по мощи органического события (речь идет о проникновении теории новой биологии в организм современного человечества)*4. Автор уж, конечно, опередил на несколько лет восставшие трудовые массы производством органического катаклизма в самом себе и, натурально, ставит своей задачей призывать восставшие трудовые массы к совершению целого ряда действий, необходимых для полного реального торжества этого самого потрясающего события, о каком когда-либо знало человечество*5, т.-е. для полного усвоения теории новой биологии. С сей целью Э. Енчмен навязчиво предлагает себя в руководители Ревнаучсовета республики или Мировой Коммуны с соответствующими подчиненными органами на всем пространстве Республики или земного шара (так прямо и написано! Н. Б.)*3. Путем введения особой системы физиологических паспортов новоявленный Мессия, на котором почил дух теории новой биологии, переворачивает мир. Ну, а в позднейшую эпоху Рев. Науч. Совет Мировой Коммуны, созданный (?! Н. Б.) и руководимый (?) 15-ю анализаторами теории новой биологии, должен явиться единственным институтом коммунистического управления*6. Автор полагает, что открывает истину, которая не была известна ни одному из существовавших человеческих организмов, во всяком случае, ни одному из человеческих организмов, фигурировавших под именем мыслителей, философов, ученых и проч.*7. Конечно, эта истина, это новое евангелие гениального Мессии, воспринимается с потрясающими (обязательно потрясающими! Н. Б.) результатами просто грамотными рабочими. Только восставшие пролетарии имеют уши, чтобы слышать благую весть (курсив мой. Н. Б.) о наступающей эпохе органических катаклизмов*8. Новый Христос не страдает скромностью: уже сегодня на снежных вершинах идеологии (sic! Н. Б.) восставшего пролетариата автор видит свою теорию новой биологии, как исчерпывающего все проблемы (!!!) руководителя коммунистических, хозяйственных и идеологических отношений. Хозяйство и идеология коммунизма сливаются вместе в море единиц теории новой биологии. В этих 15-ти анализаторах не только вся идеология коммунизма, но и все элементы коммунистической практики*9. По поводу одного из своих тезисов автор замечает: Эффект одного произнесения этой... истины оказывается всегда безмерно более сильным, чем все восстания против метафизики, которые знала история мысли*10. По поводу другого тезиса он вещает: автор приступает к осуществлению безмерно, безгранично более грандиозного замысла и т. д.*11. Для автора близкими являются слова легендарного несвоевременного революционера: огонь пришел я низвесть на землю и как желал бы я, чтобы он скорее возгорелся... и как томлюсь я, пока это совершится... (Еванг. от Луки - 12, 49 - 50), и автор теории новой биологии признается организму, как хорошо он понимает, что теперь, в дни пролетарской революции, накануне, в начале второй эпохи пролетарской революции, недолго уже осталось томиться и ждать...*12. Мы очень благодарны за признание. Тем более, что, как оказывается, эта хилиастическая ерунда добывание для Э. Енчмена председательского трона в божественном Ревнаучсовете - должна реализоваться всеми революционными средствами*13. Конечно, при таком дерзновении все мыслители просто дураки в сравнении с Енчменом. Исключение он делает (как потом мы увидим, из лицемерия и хитрости) для одного Маркса, которого поощрительно похлопывает по плечу.
Кругом - талантливые трусы
Иль обнаглевшая бездарь,
И только ты, Валерий Брюсов,
Как некий равный государь.
Даже Энгельс - простой переложитель эксплоататорского вранья. Все, написанное разными Дебориными, будет встречаться гомерическим хохотом*14, хотя, пока что, Э. Е. чрезвычайно протестует против наглого осмеяния (не гомерического) своей теории. Можно было бы без конца цитировать подобные самовосхваления, ибо из них-то и состоит большая половина строк в писаниях Енчмена. Такими приемами американского проповедника и пророка Э. Е. думает оказать воздействие на экзальтированных девиц и дам обоего пола: им всегда нужен томящийся и ждущий пророк, кокетничающий на площади своими томлениями.
Кстати о приемах. Внимательное чтение последней брошюры Енчмена (которую он называет первым томом) убеждает, что он не доказывает, а гипнотизирует бесконечным повторением одного и того же и обещаниями раз'яснить впоследствии (в следующих томах). Кроме того, он прибегает к такому литературному приему: он вводит в действие воображаемого читателя, пишет его с большой буквы в знак любезности и заставляет его на каждом шагу утверждать, что он, этот читатель, крайне взволнован истинами Э. Е., потрясен, убежден, благодарен, признателен и т. д. В общем, как видите, у Енчмена очень услужливый читатель. Еще бы! Разве можно не услужить человеку, то бишь богочеловеку, который держит скрижали грядущего, упраздняет все науки, глотает шпаги (pardon, вводит в организмы разные анализаторы), перерождает полтора миллиарда людей, пережил в себе преображение господне и сейчас страшно томится по Ревнаучсовету и физиологическим паспортам?.. Тем более, что история (в том числе и история рабочего движения), действительно, еще не знала такого мыслителя! Но шутки в сторону. Спросим себя серьезно: может быть такой индивидуалистический хвастунишка идеологом пролетариата? Ясно, что нужно ответить на это. Героическая, театральная поза есть остатки (и развитие в то же время) эс-эровского прошлого т. Енчмена, той мещанской требухи, которая была известна под именем философского обоснования народничества. Что это так, нам расскажет сейчас сам Э. Енчмен, которого нужно же когда-нибудь вывести на свежую воду.
I. Логические корни теории Э. Енчмена.
Последнее по счету произведение Э. Енчмена, это - Теория новой биологии и марксизм. В этой брошюре сказано не без гордости, что теория новой биологии - это прямое и неизбежное развитие подлинного, ортодоксального (!!) марксизма*15. Всем известно, что после февральской революции даже околоточные вставляли себе в петличку красный бантик. Точно так же известно, что теперь идет генеральная перекраска очень и очень многих под марксизм. Не так давно проф. Челпанов жаловался на идеологическую диктатуру марксизма и, будучи опытным стратегом, учитывающим реальности, предлагал приспособляться. Если взять это приспособление, как факт идеологического перерождения, хотя бы и под давлением вышеупомянутой диктатуры, то тут нет ничего плохого. Но совсем другое дело, когда под словесным флагом и при поднятии перстов с марксистскими клятвами сознательно проводится идеология, явно враждебная марксизму. А именно с таким случаем мы и имеем здесь дело, что весьма нетрудно демонстрировать. Э. Енчмен не станет отрицать, что вопрос о генезисе, о происхождении, данной теории (или теории) имеет весьма существенное значение. Филологические доказательства самого Енчмена были бы совершенно немыслимы без такой предпосылки. Ну, а теперь мы заставим говорить самого Э. Енчмена, вспомнив предварительно о том, как рассердились его почитатели на тов. Коппа, указавшего на духовное родство Э. Е. с идеалистическим проф. Введенским. Вот что сообщает нам на сей предмет автор теории новой биологии: Теоретическая формулировка основных руководящих научно-критических принципов, составляющая главное содержание настоящей статьи (речь идет о ненапечатанной статье Э. Е.: Психология перед судом возрождающегося позитивизма. Н. Б.), а также весьма категорическая формулировка связанных с этими принципами главных методологических выводов: о приближении момента полной научной ликвидации психологии, в связи с начинающимся возрождением критического позитивизма (sic!), о грядущем торжестве естественно-научного (курсив автора. Н. Б.) изучения социальных явлений, в противоположность традиционно-психологическому, а также о возникновении подлежащей детальной формулировки в следующих статьях проблемы полного научного обобщения биологических явлений с явлениями социальными (наш курсив. Н. Б.) в новой эволюционной теории исторической физиологии, - формулировка всех этих принципов и выводов находится (слушайте! слушайте! Н. Б.) в непосредственной зависимости (наш курсив. Н. Б.) от двух интеллектуально-животворящих источников: от трудов чисто-методологического характера (Мах, Р. Авенариус, П. Пирсон, Л. Петражицкий, А. И. Введенский, Д. С. Милль, Ст. Джевонс, Г. Риккерт и др.) и от научного творчества русской физиологической школы*16. Итак, непосредственными источниками бесконечно гениальных откровений блаженного Эммануила являются писания эмпириокритиков, позитивистов и неокантианцев, т.-е. на 90% чистых идеалистов, буржуазных до мозга костей. Правда, другим источником теории Енчмена являются работы русской физиологической школы (Сеченов, Павлов, Бехтерев). Но ученый, оказавший наибольшее влияние на Э. Е., проф. И. Павлов, вовсе и не ставит тех вопросов, которые составляют суть теории Э. Енчмена. Он сознательно ограничивается точкой зрения натуралиста в отличие от философа*17. Он вовсе не думает отрицать психических явлений, как таковых, как инобытия физиологических процессов. В предисловии к сборнику своих работ он, например, пишет: Этот (т.-е. собранный учеными-физиологами) опытный и наблюдательный материал, собираемый на животных, иногда уже становится таким, что может быть серьезно использован для понимания в нас происходящих и еще для нас пока темных явлений нашего внутреннего мира*18. Сфера работ проф. Павлова - физиология. Совсем не то имеем мы у Э. Енчмена. Он ставит вопросы, которые мы до сих пор привыкли называть философскими. И вот здесь-то, в этой области, источником енчменовской премудрости являются господа Введенские и К?, т.-е. ярко выраженные буржуазные идеалисты. Товарищ Копп был совершенно прав, когда обвинял Э. Енчмена в плагиате, в том, что автор теории новой биологии, разрушитель тысячелетнего обмана, своевременно пришедший томящийся Мессия и прочая и прочая, прилежно списывал откровения своих скрижалей грядущего у пошловатых, идеалистических профессоров и обманывал просто грамотных рабочих насчет источников своих священных текстов. Правда, Э. Е. в послесловии к цитируемой статье пишет, что ссылки на авторитеты были сделаны не без лукавства (слова автора!), что это было временное соглашательство. Но на этот раз мы не поверим почтенному автору, у которого нет и следа теоретической честности с собой. Ибо, если это было соглашательство, то мы спросим: соглашательство чего с чем? Павлова с Введенским? Но, ведь, Павлов, как доказано выше, не ставит вопросов, основных с точки зрения Енчмена. В этой же последней области среди источников творений Э. Енчмена нет ни одного, если можно так выразиться, философски добропорядочного. Эмпириокритики и эпигоны кантиантства - вот камень, на котором Э. Енчмен строит здание своей новой церкви. Когда Э. Енчмен писал статью Психология перед судом возрождающегося позитивизма, он прямо назвал своих учителей, ибо тогда он еще не дозрел до нового Мессии. Тогда он не лукавил. Наоборот, он лукавит именно теперь, когда клевещет на свое прошлое, обвиняя себя в лукавстве. И он трижды, совсем уж непристойно, лукавит, когда считает, что вульгаризировать Введенского, Риккерта и К? - это значит продолжать традиции ортодоксального марксизма.
За кого вы принимаете просто грамотных рабочих, тов. Енчмен?
II. Антиматериализм в теории Э. Енчмена.
Неот'емлемой частью ортодоксального марксизма является его материалистическая основа. Если выбросить из теоретического здания марксизма его материалистический фундамент, тогда с грохотом рушится вся постройка. Вот почему все, в том числе и очень лукавые, критики Маркса направляли острие своей мысли именно сюда. Они вели подкоп под фундамент, что было вполне логично с точки зрения стратегии классовой борьбы. Этот подкоп велся в философской полемике двумя разными способами: или нападение шло по линии откровенного антиматериализма, с защитой основных идеалистических твердынь (в первую очередь, кантианства), или по линии антиматериализма под маской. Последнее чаще всего было тогда, когда критики были близки к пролетарской среде, и когда неудобно было теоретически распоясываться. Этот второй вид антиматериализма обычно преподносился в форме преодоления самой постановки вопроса о материализме и идеализме; для таких теоретиков и идеализм, и материализм были в равной степени метафизическими конструкциями. На самом деле эти критики стояли по ту сторону баррикады, т.-е. находились в идеалистическом лагере. Но они все время прикрывались плащом нейтралитета. Такова, между прочим, была об'ективная роль эмпириокритицизма, в особенности в его махистской формулировке. Само собою ясно, что раз Эммануил Енчмен прикрывается марксистским флагом, то ему нужно какое-нибудь прикрытие и здесь. Отсюда - та безвкуснейшая трескотня на тему о тысячелетних обманах, о вони нечистых вздохов буржуазных и социалистических ученых, ниспровержение всех и вся, словесное отрицание начисто всего духовного и постоянная божба пролетарским характером нового учения. Но чем больше разоряется тов. Енчмен, тем меньше ему веришь. Ибо все яснее и яснее становится, что теория Енчмена - это, мягко выражаясь, сплошное лукавство. Ниже мы разберем основную мысль теории Э. Е. Теперь констатируем лишь тот факт, что т. Енчмен ведет борьбу с материализмом. Несмотря на все свое лукавство, автор теории новой биологии должен выбалтывать тайны своей черной магии. Поэтому мы и на этот раз заставим говорить его самого. Автор теории новой биологии недоволен идеалистами. Но, - говорит он, - по тем же причинам лишены всякого теоретического значения и так называемые материалистические теории, т.-е. метафизические (лишенные критической дифференциации понятия зависимости) теории, рассматривающие психику, как причинный продукт физических, материальных явлений (например, рассматривающие представления, как выделения мозга; чувства, как причинные продукты органических процессов и пр.)*19. По существу, возражения Енчмена совершенно пустяковы и основаны на полнейшем непонимании материалистической теории. Тов. Енчмен полагает, что материализм удвояет мир. Он воображает, что, с точки зрения материализма, существуют, с одной стороны, физиологические процессы, а, с другой, их психические выделения, данные сверх этих процессов. На самом же деле, материализм Маркса (да и ряда его предшественников, а равно и учеников) под психическими явлениями подразумевает не какую-то сверхданность, а другую сторону физиологических процессов с особой качественной характеристикой. Именно поэтому Г. В. Плеханов заявлял, что Marxismus ist eine Art des Spinozismus (марксизм есть некоторый вид спинозизма). После плехановского заявления поднялся ужасный шум, потому что господа критики, изучавшие материализм по идеалистическим историко-философским учебникам, и подумать не могли о возможности назвать Спинозу материалистом. Тов. Енчмен, воспитывавшийся на эс-эровских теориях, конечно, повторяет все пошлости идеалистов и позитивистов. Что ж тут поделаешь? В этом, быть может, не вина его, а беда. Но все же читатель в праве требовать одного: он в праве требовать, чтобы новый пророк, говоря его собственными словами, не подавал негодной эмульсионной похлебки из Введенского, Риккерта и Маркса, а честно говорил, что он антиматериалист, а потому и антимарксист. Ибо напрасно автор думает, что его лукавство в обращении с Марксом и его временное соглашательство с марксизмом не будет вскрыто. Оно будет ясно для всех, даже для просто грамотных рабочих. Вульгаризатор Введенского, человек, ведущий подкоп под материализм и даже не знающий этого материализма, не может состоять в родственных отношениях с марксизмом. Эта святая истина не нуждается, на наш взгляд, ни в каких дальнейших комментариях.
III. Психическое и физическое.
Многим простачкам теория Енчмена представляется последовательно-материалистической. В самом деле, ведь, с первого взгляда, куда же дальше итти в развитии материализма? Енчмен во многих местах доказывает с жаром, что психических явлений нет, что по поводу этих явлений не может быть ни суждений, ни даже слов; что обычные словесные значки бессмысленный набор звуков и т. д., и т. д. Для умов, которые не склонны копать глубже, и для которых очень притягательна перспектива ничему не учиться, ибо в 15 анализаторах содержится вся хозяйственная и идеологическая премудрость коммунизма (так, ведь, утверждает сам пророк), для таких умов теория Енчмена представляется высшим достижением материализма. Они не видят ни пошлого вульгаризаторства Э. Енчмена, вульгаризаторства, снабженного лошадиной дозой отвратительной демагогии, ни лицемерного лукавства автора, который тем больше материалистически озорничает, чем глубже падает на дно идеализма. Тов. Э. Енчмен считает важнейшим теоретическим результатом своих исследований уничтожение психического ряда явлений. Мы показали, - пишет он, - что все эти слова (т.-е. слова, означающие психические явления, Н. Б.), во-первых, все без исключения, по своему составу, обозначают пространственные явления; во-вторых, не могут наименовывать непространственных явлений, потому, что об отдельных непространственных явлениях и о группах непространственных явлений невозможно существование слов; наконец, в-третьих, мы обещали показать в дальнейших главах, что господствующее тысячелетиями применение всех этих слов к обозначению непространственных явлений - эксплоататорского происхождения, осуществлено идеологической агентурой эксплоататоров из корыстных целей классовой эксплоатации*20. В самом деле. Присмотримся к ходу рассуждений Енчмена, который подводит дело к вышеприведенным положениям, уничтожая почем зря психический ряд, суждения о нем и даже соответствующие словесные значки. Ход этих рассуждений крайне характерен и его анализ совершенно необходим, если мы хотим понять действительную суть, а не показную маску енчменовской теории. В связи с существующими и распространенными заблуждениями о точных границах психических явлений, - пишет наш автор, - следует категорически подчеркнуть то общее положение критической методологии, что чужая психика никогда не наблюдается нами, что каждый из нас (индивидуумов) интроспективно наблюдает только свою психику, и больше ничью... Таким образом мы приходим к чрезвычайно важному с логической стороны выводу, что ни для кого из людей не может быть доказанным, что и другие люди психичны, одушевлены, т.-е. что и другие люди переживают чувства, желания, представления, так как самое тщательное, всестороннее наблюдение за чужим организмом не сможет обнаружить в нем наличности психических явлений (ощущений, представлений, чувств, воли). Бесчисленные явления, ежеминутно наблюдаемые мною (индивидуумом) у всего огромного множества окружающих меня организмов, - в частности, у людей (мимика, волнения, движения, словесные рассуждения и пр.) суть исключительно об'ективные физические явления. Психические же явления, быть может, протекают (?) интроспективно у каждого из окружающих меня людей или вообще организмов, но сколько-нибудь убедиться в этом я не могу: чужие психические явления недоступны моему наблюдению. Чужая психика трансцендентна, т.-е. недоступна коллективному (об'ективному) опыту*21. (Далее идет ссылка на авторитет вышеупомянутого буржуазно-идеалистического профессора А. Введенского.) В этой цепи рассуждений, отнюдь не оригинальных и в основе списанных у Введенского, мы обнаруживаем, прежде и раньше всего, определенную непоследовательность. В самом деле, откуда это автор заключает: каждый из нас наблюдает только свою психику? Откуда это Енчмен знает, что каждый из нас наблюдает? А если, по Енчмену, каждый наблюдает, то каким же путем он, этот каждый, может наблюдать то, что, может быть, вовсе и не существует? Посмотрите, какую чепуху преподносит нам почтенный шпагоглотатель. С одной стороны, категорическое утверждение на предмет наблюдения только своей психики. С другой стороны, категорическое сомнение в существовании об'екта этой только своей психики. И все ничего! Читатель (с большой буквы) проглотит! Чужая психика трансцендентна. Хорошо! Но если вы про нее говорите, что она трансцендентна, то значит она существует все же? А если она существует, то как вы в ней сомневаетесь? Енчмен не пишет: если она есть, то все же она мне недоступна. Он пишет: чужая психика (т.-е. нечто существующее) мне недоступна. Потом, что значит: чужая психика недоступна коллективному опыту? Ведь, это действительно набор слов! Коллективный опыт общества из 20-ти человек есть совместно обработанный опыт этих 20-ти человек. Что по отношению к этому коллективу будет чужой психикой, а что своей? Ведь, ясно, что эти выражения пригодны только для индивидуального опыта. Иначе перед нами простая тарабарщина и больше ничего. Но и это проглотит услужливый Читатель с большой буквы. Далее. Э. Енчмен мечет громы и молнии против того, что некоторые теоретики устанавливают причинную зависимость между физическим и психическим рядами. Сам же он защищает принцип параллелизма. Параллельно всякому, наблюдаемому интроспективно, психическому явлению можно констатировать неизбежно-одновременно протекающий в организме об'ективный, физический процесс*22. Последние (психические явления. Н. Б.) протекают, наблюдаются организмом (речь идет об организме вообще, о любом человеческом организме, а вовсе не об организме самого Енчмена, в чем нетрудно убедиться из контекста. Н. Б.) одновременно параллельно пространственным изменениям в организме, не воздействуя на организм*23. В этих, тоже отнюдь не новых, мыслях (перед нами обычная теория психофизического параллелизма) поражает та же наивная (или лукавая?), мягко выражаясь, непоследовательность. В самом деле. Здесь Э. Енчмен устанавливает известный об'ективный и общезначимый закон. Но откуда же он знает обо всем этом, если принять его собственные посылки, его потрясающие дедукции и прочие заповеди священного текста? С точки зрения Енчмена, он не может знать, есть ли параллелизм между психическим и физическим рядом у любого другого человека, определяемого, как не-Енчмен. Ибо: 1) совершенно неизвестно, по Енчмену, существует ли этот психический ряд; 2) если бы даже он существовал, то он был бы недоступен (трансцендентен) для Енчмена; 3) а, следовательно, его нельзя было бы ни с чем сопоставить. Так обстоит дело с чужой (в терминах Енчмена) психикой. А с авторской? Здесь совсем другой переплет. Если автор не смотрится в зеркало (он постоянно смотрится в зеркало, но не физическое), то он наблюдает интроспективно свой психический ряд, но не видит ни вибраций своего мозга, ни мимики, ни прочих физических вещей. Следовательно, непосредственно он и про себя ничего сказать не может, если только к делу не привлекать коллективного опыта. Так, с первых же шагов, Енчмен опровергает свою собственную теорию и беспомощно, как трехлетний мальчик, блуждает меж трех сосен, сохраняя, правда, при этом победоносный вид. Откуда же весь этот вздор? Откуда такая несвязанность концов с концами? Очень просто. Повседневная практика, высший критерий истины, ежеминутно убеждает нас в том, что существует не только я, но и мы. Лишь сублимированная до индивидуалистического помешательства философия эксплоататоров буржуазного типа могла додуматься до Единственного, кроме которого существуют лишь бревна, да и то не наверняка. Практически нет ни одного солипсиста. Правда, Енчмен пишет (лукавя снова и употребляя марксистскую фразеологию), что весь наш огромный повседневный опыт каждую минуту подтверждает нам, что мы никогда, ни в каком чужом организме... не встречаем никаких признаков его одушевления*24. Но на это можно отвечать только смехом, хотя и не гомерическим: гомерического смеха эта индивидуалистическая чепуха отнюдь не заслуживает.