Под "принципом саморазвития" тут подразумевается вера в то, что сам человек знает себя лучше, чем кто-либо другой, и что у него есть все необходимое для решения его проблем, - нужно просто помочь ему обрести доступ к своим внутренним ресурсам. [см. там же] Этот принцип, по словам Люмо, служит основой "метода PRH", который она сводит к методу направляемого самоанализа, в ходе которого люди "задают сами себе вопросы о самих себе. Эти вопросы им задает не кто-то другой, - они начинают задавать их себе сами..." [там же] Но, во-первых, эти задаваемые самим себе вопросы люди формулируют не сами, - формулирует их как раз кто-то другой, а именно, Андре Роше. Во-вторых, направляемый самоанализ составляет лишь один из элементов собственно метода или "педагогики" PRH, которым участники должны, согласно принципу саморазвития, воспользоваться со всею решительностью. А сам этот метод, называемый также "прививающей педагогикой" (см. Первую Часть), построен вовсе не на принципе саморазвития, и даже не на принципе развития. Он построен на принципе формирования личности по заданному - окультуренному - шаблону: "Дерево прививают для того, чтобы оно принесло лучший плод... Этой же цели служит и прививающая педагогика ". [12]
Эта формирующая, образующая, воспитывающая направленность программы PRH отражается в ее терминологии. Так, ведущие учебных курсов именуются "аниматорами" (вообще-то аниматорами называются художники-мультипликаторы, "одушевляющие" безжизненные картинки); правда, аниматора в английских переводах последнего времени вытесняет "educator" - воспитатель. Вспомним, что диссертация Роше так и называлась - "Воспитание взрослых людей". Далее, здесь неоднократно упоминалась предлагаемая клиентам в рамках PRH индивидуальная программа "последовательного саморазвития". Этот перевод неточен и отражает мои собственные интенции, а не интенции оригинала. Принятая международная аббревиатура этой подпрограммы PRH - FPM, то есть Formation Personnelle Metodique, что вплоть до 1991 года переводилось на английский дословно: Methodical Personal Formation, "последовательное формирование (собственной) личности". Затем перевод был адаптирован к англоязычной психологической фразеологии, в результате чего программа стала называться "Methodical Personal Growth" - "последовательный личный рост", - а затем "Methodical Personal Growth and Development" - "последовательный личный рост и развитие". Но на самом методе - методе прививающей педагогики - эти терминологические новшества пока никак не сказываются.
Как происходит прививка и что прививается с помощью метода PRH? Прививается некая, якобы наилучшим образом обеспечивающая человеку доступ к своим внутренним ресурсам, объяснительная система : сперва участники анализирует свой опыт, а затем с помощью очередной "Заметки о наблюдениях" им ненавязчиво демонстрируется, как этот опыт следует анализировать, и какие из этого анализа надлежит делать выводы.
Говоря о переходе от педагогики прививающего формирования личности к педагогике диалогического саморазвития, я имею в виду трансформацию самого метода : превращение его из средства прививки определенных образцов в средство саморазвития посредством диалога с основателем программы - и самоопределения по отношению к его опыту. В контексте развивающего метода автор распространяемых в ходе учебных курсов методических материалов - Андре Роше - становится одним из участников, который делится с остальными собственным опытом саморазвития, собственным опытом освоения совокупного экзистенциального опыта человечества.
Развивающая педагогика направлена не на прививку, внедрение чьей-то объяснительной схемы, а на содействие освоению опыта как такового. Человек учится осваивать экзистенциальный опыт человечества в диалоге с другим человеком, проделавшим большую работу по осмыслению и освоению такого опыта, прежде всего представленного в гуманистической психологии. В этом диалоге человек учится не присваивать чужой опыт, - он учится иметь с ним дело. Иными словами, акцент здесь смещается с содержания, подлежащего усвоению, на процесс освоения этого содержания и, возможно, порождения нового. Разницу между указанными двумя подходами - прививающим и развивающим - может помочь уяснить следующая метафора. Некто произвел на свет прекрасного ребенка. Можно им любоваться, носить его фотографию в портмоне; а можно воспользоваться опытом этого человека, чтобы произвести на свет собственное дитя.
Как организуется развивающий диалог?
Во-первых, нужно будет пересмотреть вопросы направлений самоанализа и очистить их от "наводящих" конструкций типа "как часто вы бьете свою жену". Направляемый самоанализ призван проводить внимание человека по определенной предметной области, а не подводить его к определенным ответам. Во-вторых, нужно будет целенаправленно отредактировать все тексты, распространяемые в ходе учебных курсов: материал в них должен излагаться от первого лица. Я не владею французским языком и не знаю, как обстоит дело в оригиналах, но в английских переводах тут царит полнейшая неразбериха: иногда автор говорит о своем опыте (употребляя слово "я"), иногда о нашем опыте (употребляя слово "вы"), иногда - об общечеловеческом (употребляя слово "мы"), причем нередко в пределах одного текста. В-третьих, нужно будет соответствующим образом модифицировать и повысить статус существующей в PRH методики "активного чтения", сделав ее обязательным элементом базовой процедуры (направляемый самоанализ - обмен опытом - работа с текстом). В-четвертых, в ходе учебных курсов нужно будет вести разъяснительную работу среди участников посредством соответствующих "комментариев ведущего". Роль ведущего
Как уже говорилось, ведущие учебных курсов PRH называются "аниматорами" или "воспитателями". В соответствии с задачами прививающей педагогики аниматорвоспитатель стоит на страже объяснительной системы PRH. Будучи ее живым воплощением, он служит проводником, транслятором этой системы, призванным блюсти ее чистоту и свидетельствовать о ее эффективности. Кроме того, во время обмена опытом он в положительном ключе комментирует высказывания некоторых участников, поощряя, ободряя, утешая и поддерживая их с родительской позиции.
В рамках программы ДАР ведущие учебных курсов называются просто "ведущими". В задачу ведущего входит вести учебный курс, а не его участников. Он стоит на страже базовой процедуры, защищая ее от стихийного произвола группы и корректируя процесс группового взаимодействия (сюда входит нейтрализация дискуссий, оценочных высказываний, советов, выспрашиваний, рассуждений на общие темы, разговоров во время анализа и т.п.). При этом он комментирует происходящее, разъясняя психотехнический значение и ценность общего подхода и конкретных процедурных моментов, сковывающих якобы групповое взаимодействие и обратную связь. В остальном ведущий - такой же участник учебного курса, как и остальные: он может делиться опытом собственного самоанализа, но не имеет привилегии комментировать высказывания других.
Методическое и методологическое просвещение
Роше хотел донести до человека, привить ему некоторую необходимую для счастливой жизни сумму психологических знаний и навыков, то есть образовать, сформировать его; формируемому при этом вовсе не обязательно разбираться в механизмах формирования, ему достаточно применять проверенные средства, предлагаемые программой PRH. Но поскольку в нашем случае речь идет действительно о саморазвитии, крайне важно, чтобы человек ясно сознавал, что он делает и зачем, понимал суть и механизмы используемых методов, процедур и приемов. Поэтому на ведущего учебные курсы программы ДАР возлагается новая задача - методического и методологического просвещения участников. Однако осуществляет он ее не в форме дополнительного мероприятия, а непосредственно комментируя происходящее по ходу учебного курса.
Секуляризация
Секуляризация есть путь к высвобождению общечеловеческого потенциала программы PRH, путь к становлению подлинно общечеловеческой программы психологического развития взрослых людей. Под секуляризацией в данном случае подразумевается отделение психологии от религии, отказ от селективного допуска к программе по вероисповедному признаку. Подобная селекция, разделяющая людей на "наших" и "остальных", "званых" и "избранных" недопустима. Профессиональное освоение программы должно быть доступно всем людям независимо от их конфессиональной принадлежности.
Секуляризация не означает отказа от рассмотрения религиозного опыта, поскольку опыт этот составляет важнейшую часть жизни отдельного человека и культуры в целом. Но программа ДАР занимается лишь тем психологическим аспектом религиозного опыта, который действительно имеет статус общечеловеческого, общего для всех религиозных конфессий. Такой общечеловеческой основой религиозного опыта служат отношения человека с Богом как таковые. Под "отношениями с Богом" подразумевается соприкосновение и внутренний диалог с предельным основанием всего сущего, - основанием, которое, в зависимости от вероисповедания или мировоззрения, может называться по-разному (Истоком, Творцом, Субстанцией, и т.п.) или оставаться безымянным. По моему глубокому убеждению, программа психологического развития взрослых людей призвана способствовать развитию, прояснению и углублению таких отношений. И я не вижу причин, по которым это следовало бы от кого-то скрывать.
ПРИНЦИПИАЛЬНО НОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРОГРАММЫ ДАР
Надличностные перспективы
"Надличностными" называются переживания, связанные с расширением содержания самосознания, выходом его за пределы личностного самосознания. PRH - чисто персонологическая программа; трансперсональные, надличностные аспекты доступного человеку опыта в ней не рассматриваются. Это - очевидная неполнота программы. Хотя по сути дела описываемый Роше опыт отношений с Богом также представляет собой пример надличностного опыта: "...Я продолжал наблюдать внутреннюю жизнь свою и других людей. И я сказал себе: что бы там не говорили, есть в нас что-то такое, что реально, и что я называю "Богом". Я описываю эту реальность как то, что не имеет конца и превосходит мое разумение. Я могу сказать, что она более чем я. Это я, но это более чем я. Я могу назвать эту реалию также словом "запредельное". В зависимости от мировоззрения человека, этой реалии даются разные имена. Христиане называют ее Богом... Это запредельное измерение наличествует в каждом из нас... Я не встречал еще человека, который бы отрицал это. Все дело в том, чтобы помочь человеку обнаружить его в себе. Есть люди, которые никогда не обращались к глубинам своей души, и которые, во имя не знаю какой уж там теории или философии, говорят, что никакого запредельного не существует. Это другое. Но те, кто с помощью самонаблюдения открывают, каковы они на самом деле, неизменно заявляют: да, во мне есть нечто большее, чем я. Мне нравится это определение запредельного: "Это я и, в то же время, более чем я". [26]
Однако надличностные переживания отнюдь не исчерпываются опытом личных отношений с Богом, к которым, фактически, сводится в PRH опыт "запредельного". Эти переживания, изучаемые трансперсональной психологией, столь многообразны и многогранны, что нелегко даже "подыскать подходящий принцип членения, который бы позволил дать простую и понятную схему для их классификации и систематического описания". [27] Но среди всего этого многообразия возвышаются два пика, восхождение к которым красной нитью проходит через историю духовной культуры человечества. Это так называемый виртуальный уровень самосознания, когда человек постигает себя чистым бытием, тождественным чистому ничто, и космический уровень самосознания, когда человек постигает себя единым со вселенной; на новейшем этапе истории к ним добавился еще один, - человеческий уровень самосознания, когда человек постигает себя воплощенным человечеством, живым носителем родового опыта отношений с миром. Эти три уровня надличностного самосознания [см. 1а] имеют непреходящую экзистенциальную ценность, поскольку раздвигают горизонты наличной жизненной ситуации человека и помещают его деятельность в более масштабную систему координат. Даже единожды испытанные глубинные переживания надличного порядка запоминаются на всю оставшуюся жизнь и становятся неотъемлемым ресурсом личности, -- своего рода килем, позволяющим быстро возвращаться в точку покоя во время жизненных бурь. По-видимому, в рамках программы психологического развития взрослых людей самое место сообщить им о принципиальной доступности этого ресурса.
Межличностное взаимодействие
Базовая процедура PRH (направляемый самоанализ + обмен опытом без вербальной обратной связи) нацелена на создание условий, максимально способствующих самопознанию. Под самопознанием в данном случае подразумевается проникновение человека в свой внутренний мир и осознание материала, который по тем или иным причинам обычно не попадает в сферу сознания. Программа PRH не предполагает самопознания путем непосредственного участия в отношениях с людьми здесь и сейчас и не создает для этого никаких условий. Иными словами, самопознание в рамках PRH сводится к практике интенсивного анализа своих ощущений и переживаний. При этом второй полюс и источник самопознания - анализ своих непосредственных отношений с окружающим миром, прежде всего миром других людей, - выпадает из поля зрения практикующего.
Во избежание подобной односторонности программа психологического развития взрослых людей должна строиться на принципе двунаправленности внимания в процессе самопознания. Анализ истоков своих нынешних реакций нужно дополнить практикой сознавания и выражения переживаемого здесь и сейчас в отношениях с другими людьми. Такое упражнение в предъявлении и присвоении своих ощущений предполагает их описание без анализа истоков и причин ощущений, подобно тому практика направляемого самоанализа предполагает отсутствие вербальной обратной связи.
Мне представляется важным не смешивать эти две совершенно разные взаимодополнительные формы практики - интроспективную и интерактивную. Повидимому, целесообразно будет выделить интерактивную практику в отдельный курс, доступный всем, кто испытывает потребность в такой работе, и обязательный для тех, кто после 2-3 курсов направляемого самоанализа собирается продолжать работу над собой по этому методу.
Заключение
Развитие современной цивилизации связано с интегративной тенденцией к формированию мирового сообщества, "планетаризацией сознания" человека. Вместе с тем оно связано и с обратной тенденцией к разложению традиционных сообществ и традиционных систем социальной регуляции человеческого поведения, - разложению, которое сопровождается одновременным повышением степени свободы отдельного индивида. Это влечет за собой не только опасность атомизации и распада социальных структур любого уровня, начиная с семьи, но становится причиной массового экзистенциального кризиса, связанного с утратой ясно различимых внешних ориентиров, "правил" индивидуального поведения. Утрата внешних ориентиров актуализирует для индивида проблему самодетерминации поведения, а для общества - проблему культуры такой самодетерминации, культуры личности.
Откликом на эту объективную историческую потребность стал бурный рост и распространение разного рода методик, направленных на повышение конструктивной самодетерминации поведения человека. Этот процесс, который начался на рубеже XIX - XX вв. и шел по линии интеграции терапевтических подходов к "нормализации" человека, с одной стороны, и эзотерических подходов к превосхождению "нормы", с другой, привел в конце концов к формированию устойчивых представлений о возможности и необходимости развития личности. Одним из продуктов этого гуманистического движения, получившего во второй половине XX в. название "Движения за осуществление возможностей человека" (Human Potential Movement), стала программа Андре Роше "Личность и человеческие отношения" (PRH). Уникальность программы PRH состоит в широте тематического диапазона и методике проведения ее учебных курсов, которая делает их доступными для восприятия любого человека.
Вместе с тем в PRH имеются также существенные, внутренне присущие ей ограничения и недостатки, которые понижают ее эффективность и ограничивают сферу применимости. Предлагаемая мною модификация - программа ДАР - основана на освобождении от упомянутых ограничений и недостатков и представляет собой следующий шаг на пути к становлению общечеловеческой (планетарной) программы базовой психологической культуры и развития личности взрослого человека.
Литература
Данченко В. К вопросу о конструктивном знании. - Ф?лософська думка, No1, 1988. 1а. Данченко В. Три уровня надличностного самосознания. - Вопросы саморазвития человека. Вып. 2. Киев, 1990.
Andre Rochais, founder of PRH. Special edition of the PRH-France Newsletter (1991). Sherbrooke, 1994.
Andree Lumeau speaks about PRH at the intensive training session in Thailand, December 1992. Winnipeg, 1994.
Catalog of English translations of PRH Foundation and PRH-International documents. Winnipeg, 1992.
Persons and their growth: The anthropological and psychological foundations of PRH education. Poitiers, 1997.
PRH-International. Winnipeg, 1992. (Video-tape)
Rochais A. Aspirations and needs and educating our children. Winnipeg, 1988.
Rochais A. Diagram of the pivotal centres of the person. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Educating children and youths and the PRH explanatory system. Winnipeg, 1988.
Rochais A. Framework for a personal growth journey. Winnipeg, 1985.
Rochais A. General introduction to PRH education. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Grafting pedagogy. Winnipeg, 1986.
Rochais A. Growth Guide. Winnipeg, 1994.
Rochais A. How PRH come into being. Winnipeg, 1991.
Rochais A. How to facilitate the growth of persons. Winnipeg, 1991.
Rochais A. Living myself in order. Winnipeg, 1984.
Rochais A. Others. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Personality and human relations. Winnipeg, 1989.
Rochais A. PRH Analysis. Winnipeg, 1992.
Rochais A. Sensibility. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Summary on the functionings. Winnipeg, 1984.
Rochais A. The aspiration to be oneself - the need for recognition - the phenomenon of non-existence. Winnipeg, 1991.
Rochais A. The being. Winnipeg, 1997.
Rochais A. The journey of PRH self-development: its phases and its scope. Winnipeg, 1993.
Rochais A. The phenomenon of evacuations of pain in the growth process. Winnipeg, 1986.
Thoughts of an ordinary man. Winnipeg, 1993. (Video-tape)
Grof S. Realms of the Human Unconscious. N.Y., 1976.
Эта формирующая, образующая, воспитывающая направленность программы PRH отражается в ее терминологии. Так, ведущие учебных курсов именуются "аниматорами" (вообще-то аниматорами называются художники-мультипликаторы, "одушевляющие" безжизненные картинки); правда, аниматора в английских переводах последнего времени вытесняет "educator" - воспитатель. Вспомним, что диссертация Роше так и называлась - "Воспитание взрослых людей". Далее, здесь неоднократно упоминалась предлагаемая клиентам в рамках PRH индивидуальная программа "последовательного саморазвития". Этот перевод неточен и отражает мои собственные интенции, а не интенции оригинала. Принятая международная аббревиатура этой подпрограммы PRH - FPM, то есть Formation Personnelle Metodique, что вплоть до 1991 года переводилось на английский дословно: Methodical Personal Formation, "последовательное формирование (собственной) личности". Затем перевод был адаптирован к англоязычной психологической фразеологии, в результате чего программа стала называться "Methodical Personal Growth" - "последовательный личный рост", - а затем "Methodical Personal Growth and Development" - "последовательный личный рост и развитие". Но на самом методе - методе прививающей педагогики - эти терминологические новшества пока никак не сказываются.
Как происходит прививка и что прививается с помощью метода PRH? Прививается некая, якобы наилучшим образом обеспечивающая человеку доступ к своим внутренним ресурсам, объяснительная система : сперва участники анализирует свой опыт, а затем с помощью очередной "Заметки о наблюдениях" им ненавязчиво демонстрируется, как этот опыт следует анализировать, и какие из этого анализа надлежит делать выводы.
Говоря о переходе от педагогики прививающего формирования личности к педагогике диалогического саморазвития, я имею в виду трансформацию самого метода : превращение его из средства прививки определенных образцов в средство саморазвития посредством диалога с основателем программы - и самоопределения по отношению к его опыту. В контексте развивающего метода автор распространяемых в ходе учебных курсов методических материалов - Андре Роше - становится одним из участников, который делится с остальными собственным опытом саморазвития, собственным опытом освоения совокупного экзистенциального опыта человечества.
Развивающая педагогика направлена не на прививку, внедрение чьей-то объяснительной схемы, а на содействие освоению опыта как такового. Человек учится осваивать экзистенциальный опыт человечества в диалоге с другим человеком, проделавшим большую работу по осмыслению и освоению такого опыта, прежде всего представленного в гуманистической психологии. В этом диалоге человек учится не присваивать чужой опыт, - он учится иметь с ним дело. Иными словами, акцент здесь смещается с содержания, подлежащего усвоению, на процесс освоения этого содержания и, возможно, порождения нового. Разницу между указанными двумя подходами - прививающим и развивающим - может помочь уяснить следующая метафора. Некто произвел на свет прекрасного ребенка. Можно им любоваться, носить его фотографию в портмоне; а можно воспользоваться опытом этого человека, чтобы произвести на свет собственное дитя.
Как организуется развивающий диалог?
Во-первых, нужно будет пересмотреть вопросы направлений самоанализа и очистить их от "наводящих" конструкций типа "как часто вы бьете свою жену". Направляемый самоанализ призван проводить внимание человека по определенной предметной области, а не подводить его к определенным ответам. Во-вторых, нужно будет целенаправленно отредактировать все тексты, распространяемые в ходе учебных курсов: материал в них должен излагаться от первого лица. Я не владею французским языком и не знаю, как обстоит дело в оригиналах, но в английских переводах тут царит полнейшая неразбериха: иногда автор говорит о своем опыте (употребляя слово "я"), иногда о нашем опыте (употребляя слово "вы"), иногда - об общечеловеческом (употребляя слово "мы"), причем нередко в пределах одного текста. В-третьих, нужно будет соответствующим образом модифицировать и повысить статус существующей в PRH методики "активного чтения", сделав ее обязательным элементом базовой процедуры (направляемый самоанализ - обмен опытом - работа с текстом). В-четвертых, в ходе учебных курсов нужно будет вести разъяснительную работу среди участников посредством соответствующих "комментариев ведущего". Роль ведущего
Как уже говорилось, ведущие учебных курсов PRH называются "аниматорами" или "воспитателями". В соответствии с задачами прививающей педагогики аниматорвоспитатель стоит на страже объяснительной системы PRH. Будучи ее живым воплощением, он служит проводником, транслятором этой системы, призванным блюсти ее чистоту и свидетельствовать о ее эффективности. Кроме того, во время обмена опытом он в положительном ключе комментирует высказывания некоторых участников, поощряя, ободряя, утешая и поддерживая их с родительской позиции.
В рамках программы ДАР ведущие учебных курсов называются просто "ведущими". В задачу ведущего входит вести учебный курс, а не его участников. Он стоит на страже базовой процедуры, защищая ее от стихийного произвола группы и корректируя процесс группового взаимодействия (сюда входит нейтрализация дискуссий, оценочных высказываний, советов, выспрашиваний, рассуждений на общие темы, разговоров во время анализа и т.п.). При этом он комментирует происходящее, разъясняя психотехнический значение и ценность общего подхода и конкретных процедурных моментов, сковывающих якобы групповое взаимодействие и обратную связь. В остальном ведущий - такой же участник учебного курса, как и остальные: он может делиться опытом собственного самоанализа, но не имеет привилегии комментировать высказывания других.
Методическое и методологическое просвещение
Роше хотел донести до человека, привить ему некоторую необходимую для счастливой жизни сумму психологических знаний и навыков, то есть образовать, сформировать его; формируемому при этом вовсе не обязательно разбираться в механизмах формирования, ему достаточно применять проверенные средства, предлагаемые программой PRH. Но поскольку в нашем случае речь идет действительно о саморазвитии, крайне важно, чтобы человек ясно сознавал, что он делает и зачем, понимал суть и механизмы используемых методов, процедур и приемов. Поэтому на ведущего учебные курсы программы ДАР возлагается новая задача - методического и методологического просвещения участников. Однако осуществляет он ее не в форме дополнительного мероприятия, а непосредственно комментируя происходящее по ходу учебного курса.
Секуляризация
Секуляризация есть путь к высвобождению общечеловеческого потенциала программы PRH, путь к становлению подлинно общечеловеческой программы психологического развития взрослых людей. Под секуляризацией в данном случае подразумевается отделение психологии от религии, отказ от селективного допуска к программе по вероисповедному признаку. Подобная селекция, разделяющая людей на "наших" и "остальных", "званых" и "избранных" недопустима. Профессиональное освоение программы должно быть доступно всем людям независимо от их конфессиональной принадлежности.
Секуляризация не означает отказа от рассмотрения религиозного опыта, поскольку опыт этот составляет важнейшую часть жизни отдельного человека и культуры в целом. Но программа ДАР занимается лишь тем психологическим аспектом религиозного опыта, который действительно имеет статус общечеловеческого, общего для всех религиозных конфессий. Такой общечеловеческой основой религиозного опыта служат отношения человека с Богом как таковые. Под "отношениями с Богом" подразумевается соприкосновение и внутренний диалог с предельным основанием всего сущего, - основанием, которое, в зависимости от вероисповедания или мировоззрения, может называться по-разному (Истоком, Творцом, Субстанцией, и т.п.) или оставаться безымянным. По моему глубокому убеждению, программа психологического развития взрослых людей призвана способствовать развитию, прояснению и углублению таких отношений. И я не вижу причин, по которым это следовало бы от кого-то скрывать.
ПРИНЦИПИАЛЬНО НОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРОГРАММЫ ДАР
Надличностные перспективы
"Надличностными" называются переживания, связанные с расширением содержания самосознания, выходом его за пределы личностного самосознания. PRH - чисто персонологическая программа; трансперсональные, надличностные аспекты доступного человеку опыта в ней не рассматриваются. Это - очевидная неполнота программы. Хотя по сути дела описываемый Роше опыт отношений с Богом также представляет собой пример надличностного опыта: "...Я продолжал наблюдать внутреннюю жизнь свою и других людей. И я сказал себе: что бы там не говорили, есть в нас что-то такое, что реально, и что я называю "Богом". Я описываю эту реальность как то, что не имеет конца и превосходит мое разумение. Я могу сказать, что она более чем я. Это я, но это более чем я. Я могу назвать эту реалию также словом "запредельное". В зависимости от мировоззрения человека, этой реалии даются разные имена. Христиане называют ее Богом... Это запредельное измерение наличествует в каждом из нас... Я не встречал еще человека, который бы отрицал это. Все дело в том, чтобы помочь человеку обнаружить его в себе. Есть люди, которые никогда не обращались к глубинам своей души, и которые, во имя не знаю какой уж там теории или философии, говорят, что никакого запредельного не существует. Это другое. Но те, кто с помощью самонаблюдения открывают, каковы они на самом деле, неизменно заявляют: да, во мне есть нечто большее, чем я. Мне нравится это определение запредельного: "Это я и, в то же время, более чем я". [26]
Однако надличностные переживания отнюдь не исчерпываются опытом личных отношений с Богом, к которым, фактически, сводится в PRH опыт "запредельного". Эти переживания, изучаемые трансперсональной психологией, столь многообразны и многогранны, что нелегко даже "подыскать подходящий принцип членения, который бы позволил дать простую и понятную схему для их классификации и систематического описания". [27] Но среди всего этого многообразия возвышаются два пика, восхождение к которым красной нитью проходит через историю духовной культуры человечества. Это так называемый виртуальный уровень самосознания, когда человек постигает себя чистым бытием, тождественным чистому ничто, и космический уровень самосознания, когда человек постигает себя единым со вселенной; на новейшем этапе истории к ним добавился еще один, - человеческий уровень самосознания, когда человек постигает себя воплощенным человечеством, живым носителем родового опыта отношений с миром. Эти три уровня надличностного самосознания [см. 1а] имеют непреходящую экзистенциальную ценность, поскольку раздвигают горизонты наличной жизненной ситуации человека и помещают его деятельность в более масштабную систему координат. Даже единожды испытанные глубинные переживания надличного порядка запоминаются на всю оставшуюся жизнь и становятся неотъемлемым ресурсом личности, -- своего рода килем, позволяющим быстро возвращаться в точку покоя во время жизненных бурь. По-видимому, в рамках программы психологического развития взрослых людей самое место сообщить им о принципиальной доступности этого ресурса.
Межличностное взаимодействие
Базовая процедура PRH (направляемый самоанализ + обмен опытом без вербальной обратной связи) нацелена на создание условий, максимально способствующих самопознанию. Под самопознанием в данном случае подразумевается проникновение человека в свой внутренний мир и осознание материала, который по тем или иным причинам обычно не попадает в сферу сознания. Программа PRH не предполагает самопознания путем непосредственного участия в отношениях с людьми здесь и сейчас и не создает для этого никаких условий. Иными словами, самопознание в рамках PRH сводится к практике интенсивного анализа своих ощущений и переживаний. При этом второй полюс и источник самопознания - анализ своих непосредственных отношений с окружающим миром, прежде всего миром других людей, - выпадает из поля зрения практикующего.
Во избежание подобной односторонности программа психологического развития взрослых людей должна строиться на принципе двунаправленности внимания в процессе самопознания. Анализ истоков своих нынешних реакций нужно дополнить практикой сознавания и выражения переживаемого здесь и сейчас в отношениях с другими людьми. Такое упражнение в предъявлении и присвоении своих ощущений предполагает их описание без анализа истоков и причин ощущений, подобно тому практика направляемого самоанализа предполагает отсутствие вербальной обратной связи.
Мне представляется важным не смешивать эти две совершенно разные взаимодополнительные формы практики - интроспективную и интерактивную. Повидимому, целесообразно будет выделить интерактивную практику в отдельный курс, доступный всем, кто испытывает потребность в такой работе, и обязательный для тех, кто после 2-3 курсов направляемого самоанализа собирается продолжать работу над собой по этому методу.
Заключение
Развитие современной цивилизации связано с интегративной тенденцией к формированию мирового сообщества, "планетаризацией сознания" человека. Вместе с тем оно связано и с обратной тенденцией к разложению традиционных сообществ и традиционных систем социальной регуляции человеческого поведения, - разложению, которое сопровождается одновременным повышением степени свободы отдельного индивида. Это влечет за собой не только опасность атомизации и распада социальных структур любого уровня, начиная с семьи, но становится причиной массового экзистенциального кризиса, связанного с утратой ясно различимых внешних ориентиров, "правил" индивидуального поведения. Утрата внешних ориентиров актуализирует для индивида проблему самодетерминации поведения, а для общества - проблему культуры такой самодетерминации, культуры личности.
Откликом на эту объективную историческую потребность стал бурный рост и распространение разного рода методик, направленных на повышение конструктивной самодетерминации поведения человека. Этот процесс, который начался на рубеже XIX - XX вв. и шел по линии интеграции терапевтических подходов к "нормализации" человека, с одной стороны, и эзотерических подходов к превосхождению "нормы", с другой, привел в конце концов к формированию устойчивых представлений о возможности и необходимости развития личности. Одним из продуктов этого гуманистического движения, получившего во второй половине XX в. название "Движения за осуществление возможностей человека" (Human Potential Movement), стала программа Андре Роше "Личность и человеческие отношения" (PRH). Уникальность программы PRH состоит в широте тематического диапазона и методике проведения ее учебных курсов, которая делает их доступными для восприятия любого человека.
Вместе с тем в PRH имеются также существенные, внутренне присущие ей ограничения и недостатки, которые понижают ее эффективность и ограничивают сферу применимости. Предлагаемая мною модификация - программа ДАР - основана на освобождении от упомянутых ограничений и недостатков и представляет собой следующий шаг на пути к становлению общечеловеческой (планетарной) программы базовой психологической культуры и развития личности взрослого человека.
Литература
Данченко В. К вопросу о конструктивном знании. - Ф?лософська думка, No1, 1988. 1а. Данченко В. Три уровня надличностного самосознания. - Вопросы саморазвития человека. Вып. 2. Киев, 1990.
Andre Rochais, founder of PRH. Special edition of the PRH-France Newsletter (1991). Sherbrooke, 1994.
Andree Lumeau speaks about PRH at the intensive training session in Thailand, December 1992. Winnipeg, 1994.
Catalog of English translations of PRH Foundation and PRH-International documents. Winnipeg, 1992.
Persons and their growth: The anthropological and psychological foundations of PRH education. Poitiers, 1997.
PRH-International. Winnipeg, 1992. (Video-tape)
Rochais A. Aspirations and needs and educating our children. Winnipeg, 1988.
Rochais A. Diagram of the pivotal centres of the person. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Educating children and youths and the PRH explanatory system. Winnipeg, 1988.
Rochais A. Framework for a personal growth journey. Winnipeg, 1985.
Rochais A. General introduction to PRH education. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Grafting pedagogy. Winnipeg, 1986.
Rochais A. Growth Guide. Winnipeg, 1994.
Rochais A. How PRH come into being. Winnipeg, 1991.
Rochais A. How to facilitate the growth of persons. Winnipeg, 1991.
Rochais A. Living myself in order. Winnipeg, 1984.
Rochais A. Others. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Personality and human relations. Winnipeg, 1989.
Rochais A. PRH Analysis. Winnipeg, 1992.
Rochais A. Sensibility. Winnipeg, 1997.
Rochais A. Summary on the functionings. Winnipeg, 1984.
Rochais A. The aspiration to be oneself - the need for recognition - the phenomenon of non-existence. Winnipeg, 1991.
Rochais A. The being. Winnipeg, 1997.
Rochais A. The journey of PRH self-development: its phases and its scope. Winnipeg, 1993.
Rochais A. The phenomenon of evacuations of pain in the growth process. Winnipeg, 1986.
Thoughts of an ordinary man. Winnipeg, 1993. (Video-tape)
Grof S. Realms of the Human Unconscious. N.Y., 1976.