Страница:
Не собирая синода и не советуясь с епископатом, император обнародовал эдикт, которым осуждал три сочинения антиохийской школы, ненавидимые александрийцами: труды учителя Нестория Феодора из Мопсуестии, Феодорета Кирского и послание некоего Ивы из Эдессы, который опровергал учение Кирилла Александрийского, победителя Эфесского собора. Разгорелась та самая полемика, которая получила наименование "трех капитул" или "трех авторов". На деле поддержку получили монофизитские тенденции, хотя император прежде всего стремился обеспечить себе приверженность Египта.
Императорский декрет был отвергнут почти всеми западными епископами. Римский епископ Вигилий (537- 555), направленный в 547 г. в Константинополь с особой миссией по этому поводу, вынужден был делать хорошую мину при плохой игре и старался выгадать время. И когда Юстиниан, чтобы сделать свой эдикт действенным, ибо он преследовал скорее политические, чем религиозные цели, созвал в 553 г. в Константинополе новый вселенский собор, Вигилий укрылся в одной халкидонской церкви, чтобы не быть вынужденным принять в нем участие.
В его отсутствие незначительное число соборных отцов, 165 человек, признали волю императора и пригрозили отлучением всем тем, кто отвергал осуждение трех упомянутых текстов.
В целом Запад не капитулировал, но римский епископ, остававшийся на Востоке, в конце концов уступил и подтвердил решение собора, признав его V вселенским. Его преемник Пелагий (555-561) после некоторых колебаний подтвердил оба решения, вызвав обширный раскол в лоне западного христианства, от Иллирии до Северной Африки. Миланские епископы противились принятию решений собора до 570 г., африканские покорились еще через не-{308}сколько лет. Церковная провинция Аквилея-Градо разделилась, и в ней возникли две самостоятельные патриархии. В Градо раскол прекратился в 626 г., в Аквилле только в 696 г. Эта деталь интересна тем, что в XII в. градский патриарх перенес свою резиденцию в Венецию, а в 1451 г., в момент окончательного крушения Византийской империи, градская патриархия была упразднена и титул патриархата перешел к Венеции, которая расширила свою юрисдикцию до Кастелло и Кьюджии.
Программа правительства Юстиниана - "одно государство, один закон, одна церковь" - сталкивалась с большими трудностями на протяжении 38 лет его правления.
Известное единство империи было достигнуто с обратным завоеванием части Западной Европы и африканских провинций. Однако обширные районы Испании и Галлии оставались в руках вестготских и франкских государств, Мавритания же не выходила из состояния постоянных мятежей вплоть до прихода арабов. Выдумка о том, что все суверены и местные военные вожди получили власть от Юстиниана, казалось, придавала вес его претензии на "реставрацию" империи в ее древних границах. Но действительность была совсем иной.
Что касается экономики и развития общественной жизни, то разрыв между Востоком и Западом стал еще шире. Близлежащие к Византии торговые центры пережили период известного подъема, чему способствовало, кроме всего прочего, разведение шелковичного червя, до того бывшее монополией Персии и Китая. Латифундия никогда не выполняла на Востоке, кроме некоторых пограничных территорий, тех функций, которые она сохраняла в Италии и вообще на Западе. 13 августа 554 г. Юстиниан выступил со своей "Прагматической санкцией". Он задался целью вернуть крупной земельной аристократии и церкви привилегии и владения, которых их лишили готы. Получившие свободу рабы и колоны должны были быть возвращены в их прежнее состояние. Но лонгобардская оккупация все эти намерения поставила под вопрос. Даже валютная и налоговая реформы были осуществлены лишь на Востоке. Ценность золотой монеты непоправимо упала на Западе.
Крупнейший след оставила в истории европейского общества попытка законодательного объединения империи, предпринятая Юстинианом в 529 г. {309}
Под руководством группы юристов во главе с Трибонианом были собраны и изучены все римские законодательные акты, важнейшие основы которых были переданы в тексте из 150 тысяч строк. Этот труд донес до нас огромный материал, который еще и сейчас пронизывает всю юриспруденцию, свидетельствуя, кроме всего, о том, что базис социальной эксплуатации расширяется и модернизируется, но не меняется по существу.
С точки зрения Юстиниана, древние времена Рима "непогрешимы", но в VI в. мир уже не мог управляться старыми законами. Поэтому и предпринят крупнейший труд - составление кодекса, носящего его имя, который и вошел в 534 г. в так называемый "Свод гражданского законодательства".
Отжившие распоряжения и установления были переработаны и заменены новыми законами, или "Новеллами", вышедшими между 534 и 565 г., чтобы обеспечить эффективное руководство империей. Обрисовывалось государство, покоящееся на всепроникающей капиллярной бюрократической сети, которая направляет труд миллионов лишь частично свободных людей, зависящих от абсолютного главы государства, представителя бога на земле, ни перед кем не ответственного за свое правление. В преамбуле к "Новелле VI" Юстиниан рассматривал себя как монарха и священника, высшего светского и духовного правителя. Это триумф концепции восточного деспотизма, идущей дальше всего, что пытались ввести в правление сами языческие императоры.
"Исповедания веры" вселенских соборов от Никейского до Халкидонского были положены в основу гражданского общества с целью построения "доброго церковного порядка". Преследование еретиков, будь то ариане или несториане, монтанисты или донатисты, и "нехристей", включая иудеев и самаритян, положило начало режиму абсолютной нетерпимости, которая позже станет составной частью доктрины папства и войдет в практику всех средневековых государств. Сектантские церкви и синагоги должны были быть закрыты или переделаны в ортодоксальные храмы. Те, кто "более не почитают истинного бога", лишаются общественных, гражданских и муниципальных постов и изгоняются из свободных профессий. Каждое проявление религиозного неповиновения сурово каралось, вплоть до конфискации собственности еретика в пользу верующих. {310}
Различные социальные группы, которые свою оппозицию системе еще скрывали под религиозным обличием, перешли в результате в подполье, откуда они вышли как организованная сила только через несколько столетий, когда вспыхнули великие еретические движения средних веков, потрясшие как Восток, так и Запад.
Попытки политического, юридического и религиозного упрочения империи обычно представляют как результат возвращения Юстиниана к "римскому началу".
Нет сомнения, что таковы и были намерения императора и большинства его ближайших помощников. Но это был ложный, необоснованный план, предназначенный скрыть непреодолимые противоречия, которые проявлялись в византийском мире, в развитии экономической, социальной и культурной жизни. В действительности то был окончательный закат античной эры.
Об этом закате свидетельствуют, кстати, и изобразительные искусства, такие, как мозаики на общественных зданиях и базиликах того времени. Вспомним великолепные мозаики Равенны, византийского патриаршего престола, ставшего центром греческого влияния в Италии. Они вводят нас в область мистического преображения, озаренного блеском золотых и серебряных тонов, в мир имперских сановников, мужчин и женщин в позах богов. Они уже далеки от античной латинской традиции - реалистической, более связанной с человеком и условиями его жизни, которая отражена была и в самом примитивном христианском искусстве ранних времен.
В этих мозаиках, как и в византийском обществе, каждый должен был занимать место, отведенное ему "судьбой".
ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ НОВОЙ ЭРЫ
Представление о том, что с рождением Христа началась новая эра в истории человечества, возникло в гражданском и церковном обществе не сразу, даже после полного утверждения христианской империи. Осознание бытия всегда запаздывает по отношению к самому бытию.
Счет времени по-прежнему вели от основания Рима или от того или иного государя либо начиная с какого-нибудь жизненно важного события в истории церкви, такого, например, как гонения Диоклетиана. Только теперь, {311} именно в эпоху Юстиниана, появляется потребность начать его с новой даты, которая знаменует начало христианской эры.
Первые расчеты, в массе своей достаточно ребяческие, восходят к деятельности монаха Дионисия, возможно скифского происхождения, пришедшего в Рим к концу V в. из отдаленных земель на севере от Дуная, где чувство принадлежности к римскому миру было ослабленным. О Дионисии известно весьма немного. Упоминания о нем встречаются преимущественно в сочинении его друга Кассиодора "Установления божественных писаний" (I, 23), написанного в 556 г. Латинские источники именуют его "малым", в отличие от мифического Дионисия, прозванного Ареопагитом, которого якобы обратил апостол Павел и которому в первой половине VI в. приписывали многие сочинения неоплатоновского и мистического содержания.
По всей видимости, Дионисий мог происходить из состоятельной семьи и после пребывания в монастыре, в окрестностях Антиохии, он мог перебраться в Константинополь, чтобы усовершенствоваться в знании греческого и латинского языков. В Рим он прибыл не ранее 497 г. и нашел приют в монастыре св. Анастасия, на Палатинском холме, живя в котором он отдался переводам с греческого теологических текстов, житий аскетов, декретов и постановлений. Собранный им свод из нескольких сотен канонов, папских декреталий и соборных актов от Сириция до Анастасия II (496-498) известен под названием "Диониссиана". Он также ввел на Западе таблицу пасхальных циклов Кирилла Александрийского, охватывающую период с 437 по 531 г.
Вероятно, в ходе этой работы, предназначенной всего лишь фиксировать на многие годы дату празднования пасхи, установленную в Никее, но еще не всеми признанную, особенно на Западе, Дионисий ощутил потребность уточнить год рождения Иисуса на основе тех немногих туманных и противоречивых данных, которые сообщают евангелия.
Не имеет ни малейшего значения, что он пришел к выводу, будто Иисус родился 25 декабря 753 г., считая с основания Рима, и что 754 г. является тем самым первым годом новой эры. Вычисления Дионисия лишены какого бы то ни было исторического значения. Но идея начать летосчисление с этого события революционизировала весь {312} календарь и в конце концов возобладала. Новая эра была прозвана "вульгарной", то есть народной.
Так родилось понятие "до и после Христа", которое ныне обычно для нашей хронологии. Но в те времена оно таким не казалось. Это настолько очевидно, что несколько столетий спустя его употребление оставалось лишь обычаем хронистов и немногих церковных авторов.
В общественных документах это понятие закрепилось лишь постепенно: во Франции и Англии - в VIII в., в Германии - в IX в., в Италии - между IX и Х в. В Риме, в официальных актах понтификов, оно появляется впервые в 968 г., при Иоанне XIII. В Испании до XIV в. продолжали считать годы от эры Августа (38 г. до н. э.). В Византии исходили из даты сотворения мира, которое Константинопольский собор (681 г.) - третий под этим именем и VI вселенский фиксировал в 5509 до н. э.
Летосчисление по Дионисию лучше, чем другие соображения, иллюстрирует ориентацию эпохи Юстиниана.
Это нововведение подводит нас к началу новой эпохи в истории. Восстановление римского мира было отныне невозможно. В момент крушения античных экономических и социальных структур стало фактом осознание на деформированной религиозной идеологической основе начала новой эры. {313}
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
И НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ
Государственные и религиозные деятели, подлинные и легендарные участники различных событий эпохи становления христианства принадлежат далекому, мало известному современному читателю прошлому. Многие из них оставили, однако, определенный след в истории культуры, политической жизни, общественной мысли я борьбы идей. Краткий комментарий к указателю основных имен и некоторых понятий, встречающихся в книге А. Донини, призван облегчить знакомство с историей христианства.
В указателе сделаны некоторые общепринятые сокращения. Не поясняются имена и понятия, о которых читатель получает более или менее полное представление из текста; таковы, в частности, мифологические и библейские персонажи, а также большинство географических названий.
Аарон - 27, 35, 118
Абгар - имя ряда царей в Месопотамии с гл. гор. государства Эдесса (ныне Урфа) - 19, 206
Абгар V -19
Абгар IX - 206
Аввакум (евр. Хабаккук) - 11
Август Гай Юлий Цезарь Октавиан - римский император (27 г. до н. э - 14 г. н. э.) - 24, 25, 32, 38, 44, 46, 56, 71, 120, 172, 175, 206, 218, 262, 312
Августин Аврелий из Иппоны (или Гиппоны) (354-430) - святой ("блаженный" в русской агиографии), один из крупнейших христианских богословов. Формировался под влиянием платонической и неоплатонической философии и манихейства, к которому примыкал в течение 10 лет; епископ в Гиппоне с 395 г. Полемизировал с арианами, присциллианами и донатистами. Автор многочисленных богословских сочинений; наиболее известное из них - "О граде божьем" ("De civitate Dei"). Оказал большое влияние на христианскую догматику - 99, 109, 113, 127, 164, 180, 222, 232, 235, 236, 237, 267, 269, 272-275, 277
Авдей - один из пророков - 11
Авит, Алким Экдиций (ок. 450-ок. 518) - святой, епископ Виенны, автор ряда богословских сочинений - 302
Авраам - 105, 109, 249
Аврелий Диоген - 197
Аврелий Диоскор - 197
Аврелий Сир - 197
Аврелия Лаиде - 197
Аврелиан Ауций Домиций - римский император (270-275) - 177, 206, 207 {314}
Агапы (от греч. agape, перешедшего в христианскую латынь; у Тертуллиана "привязанность", "любовь") - "вечеря любви" ("вечеря господня"); в раннем христианстве - сочетание причастия с общей вечерей (ужином), трапезой, символизировавшей общение с богом и верующих друг с другом.
Агафон - папа (678-680) - 250
Аггей - пророк - 11
Агнеса (ум. в 303) - легендарная мученица, святая, жизнь которой сопровождалась, по преданию, многочисленными чудесами - 283
Агриппа I - (ум. в 44 г. н. э.) - сын Аристовула и внук Ирода Великого, царь Иудеи. Прозван Иродом и вошел в библейскую легенду (Деяния, гл. 12) как убийца апостола Иакова и преследователь апостола Петра - 27, 72
Адам - 69, 108, 168, 235
Адриан Публий Элий - римский император (117-138) - 16, 120, 121, 177
Адриан I - папа (772-795), заметно увеличил папские владения, боролся против иконоборцев и адоптанианизма - 250
Адриан II - папа (867-872) - 250
Акакий Кесарийский (ум. в 363) - епископ Цезареи, ученик Евсевия - 202, 255
Аквилей - римский администратор и писатель - 24
Акииум - мыс в Греции на Эгейском море. У этого мыса в 31 г. до н. э. произошло морское сражение между Октавианом и Антонием, закончившееся поражением последнего - 263
Аларих I (376-410) - вождь и первый король вестготов - 266, 273
Александр - епископ Александрийский - 241, 246, 247, 248
Александр III - папа (1159-1181) - 250
Александр Ианнай (Янней или Ианнай) - иудейский царь и первосвященник (105-74 гг. до н. э.), сын Иоанна Гиркана - 38
Александр Нес - 197
Александр Север (Марк Аврелий Север Александр) - римский император (222-235) - 194, 195, 205
Аллах - 8
Алфей - 83
Альбин Спурий Постум - 174
Амаласунта - дочь и преемница остготского короля Теодориха - 303
Амвросий Медиоланский (Миланский) (ок. 340 - 397) - святой, один из наиболее известных отцов церкви, епископ Милана, автор ряда богословских произведений и церковных гимнов, реформатор музыкального и хорового церковного искусства. Считается патроном Милана, библиотека которого носит название "Амврозианы" - 127, 232, 235, 236, 241, 262-266, 269, 270, 272, 275, 282
"Амврозиастр" - ("Ambrosiaster") - комментарии к 12 посланиям Павла, авторство которых неизвестно (вероятно, компиляция 380-800 гг.), однако приписывалось Амвросию (лже-Амвросий) - 235, 237
Аммиан Марцеллин (330-400) - римский историк, автор "Истории римского государства", освещающей период 96-352 гг. в 31 книге (сохранились последние 18 книг), задуманной как продолжение летописи Тацита ("Истории" и "Анналов") 260, 286
Амос - 11
Анастасий II - папа (496-498) - 312 {315}
Андрей - апостол - 22, 83
Андромах - сенатор - 305
Аникии Пробы - знатный римский род - 234
Аникет - епископ Рима (155-166) - 149
Анна - 70, 71
Антиох IV Эпифан - сирийский царь из династии Селевкидов (175-164 гг. до н. э.). Преследованиями и поборами вызвал в 167 г. до н. э. восстание иудеев под предводительством Матафии и Маккавеев - 38, 39, 41
Антонины - римская императорская династия - 160
Антонин Пий - римский император (138-161) - 177
Аппиан Александрийский (II в.) - римский историк - 18
Аполлинарий - апологет, епископ Гиераполя во Фригии (II в.), автор многочисленных сочинений, известных лишь по цитатам из Евсевия и Иеронима 123
Аполлинарий из Лаодикеи, Аполлинарий Младший (IV в.) - епископ Лаодикеи в Сирии, один из самых ярых противников ариан, писатель и богослов - 297
Апполон - 217, 259
Апполоний Тианский (I в. н. э.) - представитель религиозно-мистической школы новопифагореизма, противостоявшей христианству, проповедник и моралист. Его многочисленные сочинения не сохранились - 186, 207
Апполос из Александрии - 107
Апулей Сатурнин Луций - писатель и философ, автор знаменитого романа "Метаморфозы" ("Золотой осел") - 16, 158
Арий (ум. в 336) - александрийский священник, основатель арианства - 162, 165, 223, 246, 247, 248, 252
Аристид - апологет - 123
Аристобул - сын Ирода Великого - 31
Аристон из Пеллы - апологет II в., автор древнейшего богословского сочинения иудео-христианского толка "Диспут Ясона с Паписком об Иисусе Христе" (не сохранился) - 186
Аристоник - предводитель антиримского восстания в Пергаме во II в. до н. в. - 122, 172
Аристотель (384-322 до н. э.) - древнегреческий философ и ученый, "величайший мыслитель древности" (Маркс), основоположник логики и других дисциплин, внесший в философию "живые зачатки и запросы диалектики" (Ленин); был известен в средние века в пересказах христианских авторов, оказал большое влияние на развитие прогрессивных идей средневековой и последующей философии; идеалистические стороны его учения о бытии и деятельности использовало богословие - 160, 246
Аркадий Флавий - 267, 268, 269
Арнобий (Старший) из Сикки, или Афинский (ум. ок. 327) - ритор, христианский богослов платонико-гностического толка, автор опровержения язычества - "Против язычников" ("Adversus nationes") - 127
Арсакий - великий жрец Галатии - 161
Арсиней - 148
Артемида - 68
Архелай - сын Ирода Великого, царь Иудеи - 27, 71
Асклепий (лат. Эскулап) - бог врачебного могущества в греко-римском пантеоне - 23, 136
Астаротта - 34 {316}
Астарта - 21, 34
Атoн - 62, 88, 127, 156
Аттис - 22, 31, 88, 156, 284
Анастасий (296-373) - епископ Александрийский, борец против арианства, автор ряда богословских сочинений - 112, 248, 252, 253
Афиногор - апологет (II в.), христианский философ и богослов - 123, 126, 159
Бахрам I - 208
Бенедикт Нурсийский (480-543) - реформатор западноевропейского монашества, создатель монастырского устава - 304-306
Бернард Клервосский (1090-1153) - святой, французский монах, католический писатель, моралист, проповедник, вдохновитель Крестового похода 1146 г. - 113
Боккаччо Джовани (1313-1375) - знаменитый итальянский гуманист, автор известного сборника новелл "Декамерон" - 179
Бонифаций I - папа (418-422) - 290
Боносий (IV в.) - теолог, епископ Сардикский (Иллирия), учил, что Мария имела детей после рождения Иисуса, за что был осужден Каруанскнм собором. Секта его приверженцев бонозианцев существовала до VI в. - 236
Боэций Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 470-75-525) - один из последних неоплатоников, государственный деятель и просветитель, автор переводов, пересказов и толкований Аристотеля, Никомаха, Архимеда, Евклида и Птолемея, учебников логики, богословских сочинений, один из создателей средневековой философии, оказал исключительное влияние на умы своего времени и всего средневековья, известен как автор "Философского утешения" ("De consolatione philosophiae") - 301-303
Будда - 9, 10, 136
Ваал - 188
Валент Флавий Иовиан - римский император (364-378) - 262, 263
Валентин (ум. в 160) - философ, один из крупнейших представителей гноснса (египетской школы), сочинения которого известны в изложении Иринея. В идеалистическое общегностическое учение об абсолютной полноте бытия (плероме), образованной "идеальными сущностями" (зонами) - глубина, молчание, ум, истина, смысл, жизнь и т. п.,- внес понятие материи как действительного результата (а не субъективного образа или объективной реальности) работы духа, разработал систему "духовных начал" (эонов) - 134, 148
Валентиниан Флавий (364-375) - римский император - 262, 263
Валентиниан II Младший Флавий (375-392) - римский император - 232, 261, 263, 264, 266
Валентиан III Флавий Плацид (425-455) - римский император - 290, 294
Валериан Публий Лициний (253-260) - римский император - 177, 200, 201, 206
Валерии - древнеримский род патрициев, просуществовавший от начала Рима до конца империи, дал ряд государственных деятелей - 234 {317}
Валла Лоренцо (1407 - 1457) - выдающийся итальянский гуманист, деятель Возрождения, писатель и ученый. Противник аскетизма, схоластики, монашества, доказал подложность так называемого "Константинова дара" - 234
Варух - 12
Варфоломей - апостол - 83
Василид - один из крупных гностических авторитетов, жил в первой половине II в. в Александрии Египетской, учил о чисто идеальном характере искупления и самого Иисуса, непримиримости божества (абсолютное) и мира (конечное), возникшей в процессе отдаления от исходного божественного начала; представитель умеренного дуализма в космогонии - 120, 134
Василий Кесарийский (329-378) - представитель умеренной Каппадокийской школы богословия, организатор монастырей и автор многочисленных сочинений, боролся с арианством - 148, 269, 270, 272, 275
Василиск - шурин византийского императора Льва I, захватил власть, но вызвал к себе ненависть народа жестокостью и варварством и был свергнут. Имя его в древности, в частности и на Руси, стало символом жестокости - 255, 300
Велизарий - полководец византийского императора Юстиниана (кон. V в. нач. VI в.) - 303
Вельзевул - 34
Венера - 20, 21
Вениамин - младший сын библейского патриарха Иакова, родоначальник легендарной семьи, давшей якобы ряд государственных мужей и Савла (апостола Павла) - 96
Вивениий - префект Рима - 287
Вигилий (кон. V в.) - епископ Тапский (в Африке), церковный писатель, боролся против ариан -250
Винцент- 249
Винцент из Лерина (ум. в 450) - монах и церковный писатель - 331
Виргилий (Вергилий) Марон, Публиций (70-19 гг. до н. э.) - знаменитый римский поэт, автор поэмы "Буколики", состоящей из 10 эклог - коротких поэм, пасторалей в форме диалога. Уже в IV в. в христианской среде было широко распространено представление об особом мистическом смысле "Четвертой эклоги" Виргилия, написанной в честь рождения сына у друга и покровителя, поэта Поллиона; с этим событием, как писал Виргилий, Сивилла Кумская якобы связывала начало новой эры справедливости и изобилия. В христианском предании это пророчество толковали как предсказание рождения Иисуса - 20
Вителлий - сирийский легат - 47
Витиг - король остготов в Италии (536-540) - 303
Витус - 249
Гален Клавдий - знаменитый медик II в.- 186
Галерий Кай Валерий Максимиан - римский император (305 - 311) - 215
Галл - святой - 285
Галлиен Лициний Эгнаций-римский император (260-268) - 200, 206
Галлион Луций Гвиний - проконсул - 95
Гамалиель - 74 {318}
Геласий I - римский епископ (492-496), настойчиво укреплял приоритет Римской церкви и боролся с Константинопольской - 304
Гензерих- 181, 222
Геракл (Геркулес) - 23, 203, 212
Гераклион - гностик, упоминается в сочинениях отцов церкви - 131
Гераклит - (ок. 544 г.-ок. 475 г. до н. э.) - древнегреческий философ, материалист и диалектик, дал атеистическое толкование космогонических процессов - возникновения мира и всеобщности его изменения- 126
Герма (I в.) - упоминается апостолом Павлом, Климентом, Оригеном, Евсевием как автор раннехристианского апокалипсического сочинения "Пастырь" - 53, 107, 117, 146-148 157
Гермес - 136, 147, 191
Гилель - 74
Глоссолалия (от греч. "говорить на языках") - патологическое проявление религиозной экзальтации, когда человек начинает издавать бессвязные звуки или слова, принимаемые верующими за "говорение на неведомом языке". Было распространено в греческих культах мистерий, в иудаизме, в раннем христианстве - 67
Гонорий Флавий - император Западной Римской империи (395-423) - 292, 293
Гор - 62, 74, 88
Грациан Флавий - римский император (367-383) - 232, 263, 264
Григорий I Великий - папа (590-604), способствовал упрочению авторитета Римской церкви и распространению ее влияния в Европе, автор многочисленных богословских сочинений - 113, 177,
Григорий VII Гильдебранд - папа (1073 - 1085), окончательно закрепил целибат, значительно усилил Римскую церковь - 285
Григорий Назианский Богослов (328-390) - епископ г. Сасима и Назианза, автор ряда посланий, религиозных стихотворений и других сочинений - 255, 269
Григорий Нисский (ок. 394) - младший брат Василия Великого, епископ г. Ниссы, участник борьбы с арианством и прочими ересями, автор многочисленных религиозных сочинений - 255, 269, 270, 289
Давид - 25, 35, 61, 64
Дамасий - 250, 256, 278, 282, 286-288
Даниил - 12, 35
Данте Алигьери (1265-1321) - великий итальянский поэт. В "Божественной комедии" он поместил в ад гонителей христианства - 170, 177
Декаполис, Десятиградие - союз эллинизированных городов в Палестине, освободившихся в 63 г. до н. э. из-под власти Маккавеев. Существовал до III в. н. э. В него входили Дамаск, Филадельфия, Рафана, Скитополь, Гадара, Гиппос, Дион, Пелла, Гераза, Каната - 32, 71
Императорский декрет был отвергнут почти всеми западными епископами. Римский епископ Вигилий (537- 555), направленный в 547 г. в Константинополь с особой миссией по этому поводу, вынужден был делать хорошую мину при плохой игре и старался выгадать время. И когда Юстиниан, чтобы сделать свой эдикт действенным, ибо он преследовал скорее политические, чем религиозные цели, созвал в 553 г. в Константинополе новый вселенский собор, Вигилий укрылся в одной халкидонской церкви, чтобы не быть вынужденным принять в нем участие.
В его отсутствие незначительное число соборных отцов, 165 человек, признали волю императора и пригрозили отлучением всем тем, кто отвергал осуждение трех упомянутых текстов.
В целом Запад не капитулировал, но римский епископ, остававшийся на Востоке, в конце концов уступил и подтвердил решение собора, признав его V вселенским. Его преемник Пелагий (555-561) после некоторых колебаний подтвердил оба решения, вызвав обширный раскол в лоне западного христианства, от Иллирии до Северной Африки. Миланские епископы противились принятию решений собора до 570 г., африканские покорились еще через не-{308}сколько лет. Церковная провинция Аквилея-Градо разделилась, и в ней возникли две самостоятельные патриархии. В Градо раскол прекратился в 626 г., в Аквилле только в 696 г. Эта деталь интересна тем, что в XII в. градский патриарх перенес свою резиденцию в Венецию, а в 1451 г., в момент окончательного крушения Византийской империи, градская патриархия была упразднена и титул патриархата перешел к Венеции, которая расширила свою юрисдикцию до Кастелло и Кьюджии.
Программа правительства Юстиниана - "одно государство, один закон, одна церковь" - сталкивалась с большими трудностями на протяжении 38 лет его правления.
Известное единство империи было достигнуто с обратным завоеванием части Западной Европы и африканских провинций. Однако обширные районы Испании и Галлии оставались в руках вестготских и франкских государств, Мавритания же не выходила из состояния постоянных мятежей вплоть до прихода арабов. Выдумка о том, что все суверены и местные военные вожди получили власть от Юстиниана, казалось, придавала вес его претензии на "реставрацию" империи в ее древних границах. Но действительность была совсем иной.
Что касается экономики и развития общественной жизни, то разрыв между Востоком и Западом стал еще шире. Близлежащие к Византии торговые центры пережили период известного подъема, чему способствовало, кроме всего прочего, разведение шелковичного червя, до того бывшее монополией Персии и Китая. Латифундия никогда не выполняла на Востоке, кроме некоторых пограничных территорий, тех функций, которые она сохраняла в Италии и вообще на Западе. 13 августа 554 г. Юстиниан выступил со своей "Прагматической санкцией". Он задался целью вернуть крупной земельной аристократии и церкви привилегии и владения, которых их лишили готы. Получившие свободу рабы и колоны должны были быть возвращены в их прежнее состояние. Но лонгобардская оккупация все эти намерения поставила под вопрос. Даже валютная и налоговая реформы были осуществлены лишь на Востоке. Ценность золотой монеты непоправимо упала на Западе.
Крупнейший след оставила в истории европейского общества попытка законодательного объединения империи, предпринятая Юстинианом в 529 г. {309}
Под руководством группы юристов во главе с Трибонианом были собраны и изучены все римские законодательные акты, важнейшие основы которых были переданы в тексте из 150 тысяч строк. Этот труд донес до нас огромный материал, который еще и сейчас пронизывает всю юриспруденцию, свидетельствуя, кроме всего, о том, что базис социальной эксплуатации расширяется и модернизируется, но не меняется по существу.
С точки зрения Юстиниана, древние времена Рима "непогрешимы", но в VI в. мир уже не мог управляться старыми законами. Поэтому и предпринят крупнейший труд - составление кодекса, носящего его имя, который и вошел в 534 г. в так называемый "Свод гражданского законодательства".
Отжившие распоряжения и установления были переработаны и заменены новыми законами, или "Новеллами", вышедшими между 534 и 565 г., чтобы обеспечить эффективное руководство империей. Обрисовывалось государство, покоящееся на всепроникающей капиллярной бюрократической сети, которая направляет труд миллионов лишь частично свободных людей, зависящих от абсолютного главы государства, представителя бога на земле, ни перед кем не ответственного за свое правление. В преамбуле к "Новелле VI" Юстиниан рассматривал себя как монарха и священника, высшего светского и духовного правителя. Это триумф концепции восточного деспотизма, идущей дальше всего, что пытались ввести в правление сами языческие императоры.
"Исповедания веры" вселенских соборов от Никейского до Халкидонского были положены в основу гражданского общества с целью построения "доброго церковного порядка". Преследование еретиков, будь то ариане или несториане, монтанисты или донатисты, и "нехристей", включая иудеев и самаритян, положило начало режиму абсолютной нетерпимости, которая позже станет составной частью доктрины папства и войдет в практику всех средневековых государств. Сектантские церкви и синагоги должны были быть закрыты или переделаны в ортодоксальные храмы. Те, кто "более не почитают истинного бога", лишаются общественных, гражданских и муниципальных постов и изгоняются из свободных профессий. Каждое проявление религиозного неповиновения сурово каралось, вплоть до конфискации собственности еретика в пользу верующих. {310}
Различные социальные группы, которые свою оппозицию системе еще скрывали под религиозным обличием, перешли в результате в подполье, откуда они вышли как организованная сила только через несколько столетий, когда вспыхнули великие еретические движения средних веков, потрясшие как Восток, так и Запад.
Попытки политического, юридического и религиозного упрочения империи обычно представляют как результат возвращения Юстиниана к "римскому началу".
Нет сомнения, что таковы и были намерения императора и большинства его ближайших помощников. Но это был ложный, необоснованный план, предназначенный скрыть непреодолимые противоречия, которые проявлялись в византийском мире, в развитии экономической, социальной и культурной жизни. В действительности то был окончательный закат античной эры.
Об этом закате свидетельствуют, кстати, и изобразительные искусства, такие, как мозаики на общественных зданиях и базиликах того времени. Вспомним великолепные мозаики Равенны, византийского патриаршего престола, ставшего центром греческого влияния в Италии. Они вводят нас в область мистического преображения, озаренного блеском золотых и серебряных тонов, в мир имперских сановников, мужчин и женщин в позах богов. Они уже далеки от античной латинской традиции - реалистической, более связанной с человеком и условиями его жизни, которая отражена была и в самом примитивном христианском искусстве ранних времен.
В этих мозаиках, как и в византийском обществе, каждый должен был занимать место, отведенное ему "судьбой".
ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ НОВОЙ ЭРЫ
Представление о том, что с рождением Христа началась новая эра в истории человечества, возникло в гражданском и церковном обществе не сразу, даже после полного утверждения христианской империи. Осознание бытия всегда запаздывает по отношению к самому бытию.
Счет времени по-прежнему вели от основания Рима или от того или иного государя либо начиная с какого-нибудь жизненно важного события в истории церкви, такого, например, как гонения Диоклетиана. Только теперь, {311} именно в эпоху Юстиниана, появляется потребность начать его с новой даты, которая знаменует начало христианской эры.
Первые расчеты, в массе своей достаточно ребяческие, восходят к деятельности монаха Дионисия, возможно скифского происхождения, пришедшего в Рим к концу V в. из отдаленных земель на севере от Дуная, где чувство принадлежности к римскому миру было ослабленным. О Дионисии известно весьма немного. Упоминания о нем встречаются преимущественно в сочинении его друга Кассиодора "Установления божественных писаний" (I, 23), написанного в 556 г. Латинские источники именуют его "малым", в отличие от мифического Дионисия, прозванного Ареопагитом, которого якобы обратил апостол Павел и которому в первой половине VI в. приписывали многие сочинения неоплатоновского и мистического содержания.
По всей видимости, Дионисий мог происходить из состоятельной семьи и после пребывания в монастыре, в окрестностях Антиохии, он мог перебраться в Константинополь, чтобы усовершенствоваться в знании греческого и латинского языков. В Рим он прибыл не ранее 497 г. и нашел приют в монастыре св. Анастасия, на Палатинском холме, живя в котором он отдался переводам с греческого теологических текстов, житий аскетов, декретов и постановлений. Собранный им свод из нескольких сотен канонов, папских декреталий и соборных актов от Сириция до Анастасия II (496-498) известен под названием "Диониссиана". Он также ввел на Западе таблицу пасхальных циклов Кирилла Александрийского, охватывающую период с 437 по 531 г.
Вероятно, в ходе этой работы, предназначенной всего лишь фиксировать на многие годы дату празднования пасхи, установленную в Никее, но еще не всеми признанную, особенно на Западе, Дионисий ощутил потребность уточнить год рождения Иисуса на основе тех немногих туманных и противоречивых данных, которые сообщают евангелия.
Не имеет ни малейшего значения, что он пришел к выводу, будто Иисус родился 25 декабря 753 г., считая с основания Рима, и что 754 г. является тем самым первым годом новой эры. Вычисления Дионисия лишены какого бы то ни было исторического значения. Но идея начать летосчисление с этого события революционизировала весь {312} календарь и в конце концов возобладала. Новая эра была прозвана "вульгарной", то есть народной.
Так родилось понятие "до и после Христа", которое ныне обычно для нашей хронологии. Но в те времена оно таким не казалось. Это настолько очевидно, что несколько столетий спустя его употребление оставалось лишь обычаем хронистов и немногих церковных авторов.
В общественных документах это понятие закрепилось лишь постепенно: во Франции и Англии - в VIII в., в Германии - в IX в., в Италии - между IX и Х в. В Риме, в официальных актах понтификов, оно появляется впервые в 968 г., при Иоанне XIII. В Испании до XIV в. продолжали считать годы от эры Августа (38 г. до н. э.). В Византии исходили из даты сотворения мира, которое Константинопольский собор (681 г.) - третий под этим именем и VI вселенский фиксировал в 5509 до н. э.
Летосчисление по Дионисию лучше, чем другие соображения, иллюстрирует ориентацию эпохи Юстиниана.
Это нововведение подводит нас к началу новой эпохи в истории. Восстановление римского мира было отныне невозможно. В момент крушения античных экономических и социальных структур стало фактом осознание на деформированной религиозной идеологической основе начала новой эры. {313}
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
И НЕКОТОРЫХ ТЕРМИНОВ
Государственные и религиозные деятели, подлинные и легендарные участники различных событий эпохи становления христианства принадлежат далекому, мало известному современному читателю прошлому. Многие из них оставили, однако, определенный след в истории культуры, политической жизни, общественной мысли я борьбы идей. Краткий комментарий к указателю основных имен и некоторых понятий, встречающихся в книге А. Донини, призван облегчить знакомство с историей христианства.
В указателе сделаны некоторые общепринятые сокращения. Не поясняются имена и понятия, о которых читатель получает более или менее полное представление из текста; таковы, в частности, мифологические и библейские персонажи, а также большинство географических названий.
Аарон - 27, 35, 118
Абгар - имя ряда царей в Месопотамии с гл. гор. государства Эдесса (ныне Урфа) - 19, 206
Абгар V -19
Абгар IX - 206
Аввакум (евр. Хабаккук) - 11
Август Гай Юлий Цезарь Октавиан - римский император (27 г. до н. э - 14 г. н. э.) - 24, 25, 32, 38, 44, 46, 56, 71, 120, 172, 175, 206, 218, 262, 312
Августин Аврелий из Иппоны (или Гиппоны) (354-430) - святой ("блаженный" в русской агиографии), один из крупнейших христианских богословов. Формировался под влиянием платонической и неоплатонической философии и манихейства, к которому примыкал в течение 10 лет; епископ в Гиппоне с 395 г. Полемизировал с арианами, присциллианами и донатистами. Автор многочисленных богословских сочинений; наиболее известное из них - "О граде божьем" ("De civitate Dei"). Оказал большое влияние на христианскую догматику - 99, 109, 113, 127, 164, 180, 222, 232, 235, 236, 237, 267, 269, 272-275, 277
Авдей - один из пророков - 11
Авит, Алким Экдиций (ок. 450-ок. 518) - святой, епископ Виенны, автор ряда богословских сочинений - 302
Авраам - 105, 109, 249
Аврелий Диоген - 197
Аврелий Диоскор - 197
Аврелий Сир - 197
Аврелия Лаиде - 197
Аврелиан Ауций Домиций - римский император (270-275) - 177, 206, 207 {314}
Агапы (от греч. agape, перешедшего в христианскую латынь; у Тертуллиана "привязанность", "любовь") - "вечеря любви" ("вечеря господня"); в раннем христианстве - сочетание причастия с общей вечерей (ужином), трапезой, символизировавшей общение с богом и верующих друг с другом.
Агафон - папа (678-680) - 250
Аггей - пророк - 11
Агнеса (ум. в 303) - легендарная мученица, святая, жизнь которой сопровождалась, по преданию, многочисленными чудесами - 283
Агриппа I - (ум. в 44 г. н. э.) - сын Аристовула и внук Ирода Великого, царь Иудеи. Прозван Иродом и вошел в библейскую легенду (Деяния, гл. 12) как убийца апостола Иакова и преследователь апостола Петра - 27, 72
Адам - 69, 108, 168, 235
Адриан Публий Элий - римский император (117-138) - 16, 120, 121, 177
Адриан I - папа (772-795), заметно увеличил папские владения, боролся против иконоборцев и адоптанианизма - 250
Адриан II - папа (867-872) - 250
Акакий Кесарийский (ум. в 363) - епископ Цезареи, ученик Евсевия - 202, 255
Аквилей - римский администратор и писатель - 24
Акииум - мыс в Греции на Эгейском море. У этого мыса в 31 г. до н. э. произошло морское сражение между Октавианом и Антонием, закончившееся поражением последнего - 263
Аларих I (376-410) - вождь и первый король вестготов - 266, 273
Александр - епископ Александрийский - 241, 246, 247, 248
Александр III - папа (1159-1181) - 250
Александр Ианнай (Янней или Ианнай) - иудейский царь и первосвященник (105-74 гг. до н. э.), сын Иоанна Гиркана - 38
Александр Нес - 197
Александр Север (Марк Аврелий Север Александр) - римский император (222-235) - 194, 195, 205
Аллах - 8
Алфей - 83
Альбин Спурий Постум - 174
Амаласунта - дочь и преемница остготского короля Теодориха - 303
Амвросий Медиоланский (Миланский) (ок. 340 - 397) - святой, один из наиболее известных отцов церкви, епископ Милана, автор ряда богословских произведений и церковных гимнов, реформатор музыкального и хорового церковного искусства. Считается патроном Милана, библиотека которого носит название "Амврозианы" - 127, 232, 235, 236, 241, 262-266, 269, 270, 272, 275, 282
"Амврозиастр" - ("Ambrosiaster") - комментарии к 12 посланиям Павла, авторство которых неизвестно (вероятно, компиляция 380-800 гг.), однако приписывалось Амвросию (лже-Амвросий) - 235, 237
Аммиан Марцеллин (330-400) - римский историк, автор "Истории римского государства", освещающей период 96-352 гг. в 31 книге (сохранились последние 18 книг), задуманной как продолжение летописи Тацита ("Истории" и "Анналов") 260, 286
Амос - 11
Анастасий II - папа (496-498) - 312 {315}
Андрей - апостол - 22, 83
Андромах - сенатор - 305
Аникии Пробы - знатный римский род - 234
Аникет - епископ Рима (155-166) - 149
Анна - 70, 71
Антиох IV Эпифан - сирийский царь из династии Селевкидов (175-164 гг. до н. э.). Преследованиями и поборами вызвал в 167 г. до н. э. восстание иудеев под предводительством Матафии и Маккавеев - 38, 39, 41
Антонины - римская императорская династия - 160
Антонин Пий - римский император (138-161) - 177
Аппиан Александрийский (II в.) - римский историк - 18
Аполлинарий - апологет, епископ Гиераполя во Фригии (II в.), автор многочисленных сочинений, известных лишь по цитатам из Евсевия и Иеронима 123
Аполлинарий из Лаодикеи, Аполлинарий Младший (IV в.) - епископ Лаодикеи в Сирии, один из самых ярых противников ариан, писатель и богослов - 297
Апполон - 217, 259
Апполоний Тианский (I в. н. э.) - представитель религиозно-мистической школы новопифагореизма, противостоявшей христианству, проповедник и моралист. Его многочисленные сочинения не сохранились - 186, 207
Апполос из Александрии - 107
Апулей Сатурнин Луций - писатель и философ, автор знаменитого романа "Метаморфозы" ("Золотой осел") - 16, 158
Арий (ум. в 336) - александрийский священник, основатель арианства - 162, 165, 223, 246, 247, 248, 252
Аристид - апологет - 123
Аристобул - сын Ирода Великого - 31
Аристон из Пеллы - апологет II в., автор древнейшего богословского сочинения иудео-христианского толка "Диспут Ясона с Паписком об Иисусе Христе" (не сохранился) - 186
Аристоник - предводитель антиримского восстания в Пергаме во II в. до н. в. - 122, 172
Аристотель (384-322 до н. э.) - древнегреческий философ и ученый, "величайший мыслитель древности" (Маркс), основоположник логики и других дисциплин, внесший в философию "живые зачатки и запросы диалектики" (Ленин); был известен в средние века в пересказах христианских авторов, оказал большое влияние на развитие прогрессивных идей средневековой и последующей философии; идеалистические стороны его учения о бытии и деятельности использовало богословие - 160, 246
Аркадий Флавий - 267, 268, 269
Арнобий (Старший) из Сикки, или Афинский (ум. ок. 327) - ритор, христианский богослов платонико-гностического толка, автор опровержения язычества - "Против язычников" ("Adversus nationes") - 127
Арсакий - великий жрец Галатии - 161
Арсиней - 148
Артемида - 68
Архелай - сын Ирода Великого, царь Иудеи - 27, 71
Асклепий (лат. Эскулап) - бог врачебного могущества в греко-римском пантеоне - 23, 136
Астаротта - 34 {316}
Астарта - 21, 34
Атoн - 62, 88, 127, 156
Аттис - 22, 31, 88, 156, 284
Анастасий (296-373) - епископ Александрийский, борец против арианства, автор ряда богословских сочинений - 112, 248, 252, 253
Афиногор - апологет (II в.), христианский философ и богослов - 123, 126, 159
Бахрам I - 208
Бенедикт Нурсийский (480-543) - реформатор западноевропейского монашества, создатель монастырского устава - 304-306
Бернард Клервосский (1090-1153) - святой, французский монах, католический писатель, моралист, проповедник, вдохновитель Крестового похода 1146 г. - 113
Боккаччо Джовани (1313-1375) - знаменитый итальянский гуманист, автор известного сборника новелл "Декамерон" - 179
Бонифаций I - папа (418-422) - 290
Боносий (IV в.) - теолог, епископ Сардикский (Иллирия), учил, что Мария имела детей после рождения Иисуса, за что был осужден Каруанскнм собором. Секта его приверженцев бонозианцев существовала до VI в. - 236
Боэций Аниций Манлий Торкват Северин (ок. 470-75-525) - один из последних неоплатоников, государственный деятель и просветитель, автор переводов, пересказов и толкований Аристотеля, Никомаха, Архимеда, Евклида и Птолемея, учебников логики, богословских сочинений, один из создателей средневековой философии, оказал исключительное влияние на умы своего времени и всего средневековья, известен как автор "Философского утешения" ("De consolatione philosophiae") - 301-303
Будда - 9, 10, 136
Ваал - 188
Валент Флавий Иовиан - римский император (364-378) - 262, 263
Валентин (ум. в 160) - философ, один из крупнейших представителей гноснса (египетской школы), сочинения которого известны в изложении Иринея. В идеалистическое общегностическое учение об абсолютной полноте бытия (плероме), образованной "идеальными сущностями" (зонами) - глубина, молчание, ум, истина, смысл, жизнь и т. п.,- внес понятие материи как действительного результата (а не субъективного образа или объективной реальности) работы духа, разработал систему "духовных начал" (эонов) - 134, 148
Валентиниан Флавий (364-375) - римский император - 262, 263
Валентиниан II Младший Флавий (375-392) - римский император - 232, 261, 263, 264, 266
Валентиан III Флавий Плацид (425-455) - римский император - 290, 294
Валериан Публий Лициний (253-260) - римский император - 177, 200, 201, 206
Валерии - древнеримский род патрициев, просуществовавший от начала Рима до конца империи, дал ряд государственных деятелей - 234 {317}
Валла Лоренцо (1407 - 1457) - выдающийся итальянский гуманист, деятель Возрождения, писатель и ученый. Противник аскетизма, схоластики, монашества, доказал подложность так называемого "Константинова дара" - 234
Варух - 12
Варфоломей - апостол - 83
Василид - один из крупных гностических авторитетов, жил в первой половине II в. в Александрии Египетской, учил о чисто идеальном характере искупления и самого Иисуса, непримиримости божества (абсолютное) и мира (конечное), возникшей в процессе отдаления от исходного божественного начала; представитель умеренного дуализма в космогонии - 120, 134
Василий Кесарийский (329-378) - представитель умеренной Каппадокийской школы богословия, организатор монастырей и автор многочисленных сочинений, боролся с арианством - 148, 269, 270, 272, 275
Василиск - шурин византийского императора Льва I, захватил власть, но вызвал к себе ненависть народа жестокостью и варварством и был свергнут. Имя его в древности, в частности и на Руси, стало символом жестокости - 255, 300
Велизарий - полководец византийского императора Юстиниана (кон. V в. нач. VI в.) - 303
Вельзевул - 34
Венера - 20, 21
Вениамин - младший сын библейского патриарха Иакова, родоначальник легендарной семьи, давшей якобы ряд государственных мужей и Савла (апостола Павла) - 96
Вивениий - префект Рима - 287
Вигилий (кон. V в.) - епископ Тапский (в Африке), церковный писатель, боролся против ариан -250
Винцент- 249
Винцент из Лерина (ум. в 450) - монах и церковный писатель - 331
Виргилий (Вергилий) Марон, Публиций (70-19 гг. до н. э.) - знаменитый римский поэт, автор поэмы "Буколики", состоящей из 10 эклог - коротких поэм, пасторалей в форме диалога. Уже в IV в. в христианской среде было широко распространено представление об особом мистическом смысле "Четвертой эклоги" Виргилия, написанной в честь рождения сына у друга и покровителя, поэта Поллиона; с этим событием, как писал Виргилий, Сивилла Кумская якобы связывала начало новой эры справедливости и изобилия. В христианском предании это пророчество толковали как предсказание рождения Иисуса - 20
Вителлий - сирийский легат - 47
Витиг - король остготов в Италии (536-540) - 303
Витус - 249
Гален Клавдий - знаменитый медик II в.- 186
Галерий Кай Валерий Максимиан - римский император (305 - 311) - 215
Галл - святой - 285
Галлиен Лициний Эгнаций-римский император (260-268) - 200, 206
Галлион Луций Гвиний - проконсул - 95
Гамалиель - 74 {318}
Геласий I - римский епископ (492-496), настойчиво укреплял приоритет Римской церкви и боролся с Константинопольской - 304
Гензерих- 181, 222
Геракл (Геркулес) - 23, 203, 212
Гераклион - гностик, упоминается в сочинениях отцов церкви - 131
Гераклит - (ок. 544 г.-ок. 475 г. до н. э.) - древнегреческий философ, материалист и диалектик, дал атеистическое толкование космогонических процессов - возникновения мира и всеобщности его изменения- 126
Герма (I в.) - упоминается апостолом Павлом, Климентом, Оригеном, Евсевием как автор раннехристианского апокалипсического сочинения "Пастырь" - 53, 107, 117, 146-148 157
Гермес - 136, 147, 191
Гилель - 74
Глоссолалия (от греч. "говорить на языках") - патологическое проявление религиозной экзальтации, когда человек начинает издавать бессвязные звуки или слова, принимаемые верующими за "говорение на неведомом языке". Было распространено в греческих культах мистерий, в иудаизме, в раннем христианстве - 67
Гонорий Флавий - император Западной Римской империи (395-423) - 292, 293
Гор - 62, 74, 88
Грациан Флавий - римский император (367-383) - 232, 263, 264
Григорий I Великий - папа (590-604), способствовал упрочению авторитета Римской церкви и распространению ее влияния в Европе, автор многочисленных богословских сочинений - 113, 177,
Григорий VII Гильдебранд - папа (1073 - 1085), окончательно закрепил целибат, значительно усилил Римскую церковь - 285
Григорий Назианский Богослов (328-390) - епископ г. Сасима и Назианза, автор ряда посланий, религиозных стихотворений и других сочинений - 255, 269
Григорий Нисский (ок. 394) - младший брат Василия Великого, епископ г. Ниссы, участник борьбы с арианством и прочими ересями, автор многочисленных религиозных сочинений - 255, 269, 270, 289
Давид - 25, 35, 61, 64
Дамасий - 250, 256, 278, 282, 286-288
Даниил - 12, 35
Данте Алигьери (1265-1321) - великий итальянский поэт. В "Божественной комедии" он поместил в ад гонителей христианства - 170, 177
Декаполис, Десятиградие - союз эллинизированных городов в Палестине, освободившихся в 63 г. до н. э. из-под власти Маккавеев. Существовал до III в. н. э. В него входили Дамаск, Филадельфия, Рафана, Скитополь, Гадара, Гиппос, Дион, Пелла, Гераза, Каната - 32, 71