Страница:
Елена Свитко
Рецепты св. Хильдегарды
Вступительное слово
К рецептам, с которыми вы познакомитесь в этой книге, я пришла совершенно случайно. (Хотя некоторые считают, что просто так ни одно событие не происходит, все мы ведомы по жизни некоей силой). В один чудесный ноябрьский вечер 1986 года меня пригласил к себе монсеньор Чешской республики (это очень высокий сан священнослужителя) для лечения. Когда я прибыла в его замок, ловила на себе удивленные взгляды молодых священников – мол, как это она допущена к столь высокой особе. Пан Франек Званецкий жил возле города Повашская Быстрица, где я тогда работала. Он узнал обо мне из публикаций местной прессы и пригласил для лечения натуропатическими методами. У него болели ноги, не столько от недугов, сколько от старости. Я делала ему массаж, ванночки, другие процедуры, в общем, неоднократно бывала в его апартаментах. Это была большая честь, ведь монсеньор был очень уважаемым человеком, к нему сложно было попасть на прием. Когда мы познакомились ближе, он сказал, что сам имеет большую коллекцию лечебных рецептов, среди которых самыми ценными являются рецепты Св. Хильдегарды. Он собирает их более 20 лет.
Он вынес мне рукопись из старинной библиотеки, принадлежавшей когда-то папе римскому, частично страницы были утеряны, часть рукописи была долго засекречена, ибо духовенство считало, что методы лечения, применяемые святыми, в том числе нашими киевскими целителями из лаврского монастыря, не нужно знать простым смертным. Тем не менее, для нас они являют огромную ценность, причем не только историческую, но и практическую. Ведь сейчас многие врачи изучают средства, использовавшиеся для исцеления в древности. Там же были рецепты Хильдегарды из Бингена, дотоле мне неизвестные.
Так началось мое знакомство с теорией и практикой Хильдегарды. Меня эти рецепты привлекли, в первую очередь, тем, что они получены по неким божественным каналам, скажем так. В последующих главах вы, уважаемые читатели, найдете описание того, как Хильдегарда получала и расшифровывала божественные послания. Ведь сама она ничего не вымышляла. Мне это близко, ведь я сама иногда спонтанно надиктовываю пациентам методы лечения, а когда они просят повторить, ибо не успели записать, то не могу вспомнить – это был миг вдохновения, который миновал. Кроме того, это были совершенно новые рецепты, отличавшиеся от тех, что применяли лекари – современники Хильдегарды. Поражало также то, что география используемых средств была слишком обширной для того времени. Никого не удивляют поклонники индийской йоги в наши дни, но в средние века знание Целительных свойств, например, восточных специй, или далеко от Европы произрастающих растений, меня просто поразили. Также Хильдегарда получила знания по анатомии человека, в то время запрещенные для распространения, она понимала значение эндокринологии, хотя и термина такого в ту эпоху не существовало. Хильдегарда не лечила одну болезнь или отдельный орган. Она всегда применяла комплекс средств – бальнеология, литотерапия, диетология, уделяла внимание гармоничным взаимоотношениям между мужчиной и женщиной, учила здоровому образу жизни, правильному пониманию жизненных процессов, позитивному мироощущению, так сказать. Хильдегарда говорила, что прежде всего надо лечить злость, снедающую человека, зависть, отвращение к жизни, депрессии.
Мне было близко ее учение, я считаю ее натуропатом, практиковавшим почти тысячу лет тому назад. Я, благодаря знакомству с ее учением, пришла к выводу, что иду правильным путем, хотя мои методы лечения нередко вызывают скепсис у представителей традиционной медицины.
Также удивляет то, насколько точны и действенны эти старинные рецепты. Хильдегарда знала, на какой орган действует пища, специи, травы, потребляемые человеком. В то время на это никто из лекарей не обращал внимания. Также она использовала для лечения вина, считая их полезными для организма, а ведь позитивное влияние на организм красного вина уже подтверждено наукой.
Хильдегарда очень интересно работала с монахинями своих монастырей. Те были красиво одеты, носили драгоценные камни, украшения, они медитировали, управляли энергетическими потоками, могли изменить ауру.
Сейчас учение Св. Хильдегарды получило во многих странах Европы широкое распространение. Изданы записи ее божественной музыки, репродукции ее картин, изображения мандал, открыты аптеки, где можно купить изготовленные по ее рецептам снадобья, причем поражает их обилие и разнообразие ассортимента. Изготовлены, к примеру, соли Хильдегарды для купания, приправы, вина для лечения сердца, напитки с афродизиакальным действием – они очень дорого стоят, но быстро раскупаются. Делают даже различные мыла с добавками масел и трав, подбираются их цвета соответственно цвету чакр: голову следует мыть фиолетовым, область ниже пояса – красным и так далее.
Во многих частных клиниках проводятся исследования практических методов Хильдегарды, получены позитивные результаты, ведь у больных нет побочных явлений, вызванных действием фитопрепаратов. Лично я работала с Вольфгангом Луисбархом в клинике св. Елизаветы, где мы получили хорошие результаты комплексного лечения психосоматических расстройств.
Все больше современный человек в Западной Европе приходит к пониманию, что его заболевания находятся в тонких материях, высших сферах, а Хильдегарда ведала об этом уже в те далекие времена. Наши же современные врачи не могут прийти к признанию этого.
При жизни Хильдегарда была канонизирована как святая. Это очень редкое явление в христианстве и свидетельствует об огромном авторитете целительницы, монахини, общественного деятеля, популярного в свое время.
Он вынес мне рукопись из старинной библиотеки, принадлежавшей когда-то папе римскому, частично страницы были утеряны, часть рукописи была долго засекречена, ибо духовенство считало, что методы лечения, применяемые святыми, в том числе нашими киевскими целителями из лаврского монастыря, не нужно знать простым смертным. Тем не менее, для нас они являют огромную ценность, причем не только историческую, но и практическую. Ведь сейчас многие врачи изучают средства, использовавшиеся для исцеления в древности. Там же были рецепты Хильдегарды из Бингена, дотоле мне неизвестные.
Так началось мое знакомство с теорией и практикой Хильдегарды. Меня эти рецепты привлекли, в первую очередь, тем, что они получены по неким божественным каналам, скажем так. В последующих главах вы, уважаемые читатели, найдете описание того, как Хильдегарда получала и расшифровывала божественные послания. Ведь сама она ничего не вымышляла. Мне это близко, ведь я сама иногда спонтанно надиктовываю пациентам методы лечения, а когда они просят повторить, ибо не успели записать, то не могу вспомнить – это был миг вдохновения, который миновал. Кроме того, это были совершенно новые рецепты, отличавшиеся от тех, что применяли лекари – современники Хильдегарды. Поражало также то, что география используемых средств была слишком обширной для того времени. Никого не удивляют поклонники индийской йоги в наши дни, но в средние века знание Целительных свойств, например, восточных специй, или далеко от Европы произрастающих растений, меня просто поразили. Также Хильдегарда получила знания по анатомии человека, в то время запрещенные для распространения, она понимала значение эндокринологии, хотя и термина такого в ту эпоху не существовало. Хильдегарда не лечила одну болезнь или отдельный орган. Она всегда применяла комплекс средств – бальнеология, литотерапия, диетология, уделяла внимание гармоничным взаимоотношениям между мужчиной и женщиной, учила здоровому образу жизни, правильному пониманию жизненных процессов, позитивному мироощущению, так сказать. Хильдегарда говорила, что прежде всего надо лечить злость, снедающую человека, зависть, отвращение к жизни, депрессии.
Мне было близко ее учение, я считаю ее натуропатом, практиковавшим почти тысячу лет тому назад. Я, благодаря знакомству с ее учением, пришла к выводу, что иду правильным путем, хотя мои методы лечения нередко вызывают скепсис у представителей традиционной медицины.
Также удивляет то, насколько точны и действенны эти старинные рецепты. Хильдегарда знала, на какой орган действует пища, специи, травы, потребляемые человеком. В то время на это никто из лекарей не обращал внимания. Также она использовала для лечения вина, считая их полезными для организма, а ведь позитивное влияние на организм красного вина уже подтверждено наукой.
Хильдегарда очень интересно работала с монахинями своих монастырей. Те были красиво одеты, носили драгоценные камни, украшения, они медитировали, управляли энергетическими потоками, могли изменить ауру.
Сейчас учение Св. Хильдегарды получило во многих странах Европы широкое распространение. Изданы записи ее божественной музыки, репродукции ее картин, изображения мандал, открыты аптеки, где можно купить изготовленные по ее рецептам снадобья, причем поражает их обилие и разнообразие ассортимента. Изготовлены, к примеру, соли Хильдегарды для купания, приправы, вина для лечения сердца, напитки с афродизиакальным действием – они очень дорого стоят, но быстро раскупаются. Делают даже различные мыла с добавками масел и трав, подбираются их цвета соответственно цвету чакр: голову следует мыть фиолетовым, область ниже пояса – красным и так далее.
Во многих частных клиниках проводятся исследования практических методов Хильдегарды, получены позитивные результаты, ведь у больных нет побочных явлений, вызванных действием фитопрепаратов. Лично я работала с Вольфгангом Луисбархом в клинике св. Елизаветы, где мы получили хорошие результаты комплексного лечения психосоматических расстройств.
Все больше современный человек в Западной Европе приходит к пониманию, что его заболевания находятся в тонких материях, высших сферах, а Хильдегарда ведала об этом уже в те далекие времена. Наши же современные врачи не могут прийти к признанию этого.
При жизни Хильдегарда была канонизирована как святая. Это очень редкое явление в христианстве и свидетельствует об огромном авторитете целительницы, монахини, общественного деятеля, популярного в свое время.
Биография Хильдегарды фон Бинген
А через пять лет произошло событие, полностью изменившее жизнь Хильдегарды и определившее будущее всего Дизибоденбергского монастыря. Хильдегарда, по ее словам, получила призвание от Бога письменно фиксировать свои видения. Переживания и сомнения по этому поводу она описывает в предисловии к своему первому труду «Liber Scivias»: «Это случилось в 1141 году после «очеловечивания» сына Божьего Иисуса Христа, когда мне исполнилось 42 года и семь месяцев. С чистого неба молниеносно спустился огненный Свет. Он пронзил мой мозг, зажег мое сердце и всю грудь огнем. Но не обжигал, а грел, как солнце греет то, на что попадают его лучи». Голос с небес обязывает ее словами: «Говори и записывай то, что видишь и слышишь».
Хильдегарда видит лики не во сне, не в экстазе, не в духовном вдохновении, и воспринимает их не с помощью зрения, слуха, и не находясь в одиночестве. Нет, они настигали ее бодрствующей и выполняющей свои обязанности, окруженной людьми. Будучи в здравом уме, Хильдегарда получала видения опосредованно, они возникали в ее подсознании независимо от ее желаний или усилий, как то было угодно Богу.
Из-за страха перед непониманием и осуждением людей с одной стороны, и из-за боязни неточно и не полностью передать увиденное и услышанное с другой, Хильдегарда медлит исполнить божественное призвание. И в результате тяжело заболевает.
Только после повторных наказов писать принимает она для себя решение подчиниться. И это влияет на ее состояние – она выздоравливает! Так она начинает писать свою первую книгу «Liber Scivias». Хильдегарда пишет на восковых дощечках и прибегает к помощи дизибоденбергского монаха Вольмара, который был ее помощником, советником, секретарем и посвященным в секреты аббатисы. Будучи человеком для своего времени высокообразованным, Вольмар помогает Хильдегарде расшифровывать записи, составлять тексты на латинском языке и переписывает их на пергамент.
В течение 10 лет, до 1151 года, пишет Хильдегарда свое теологическое, космологическое собрание видений «Liber Scivias». Этот труд включает в себя три основных пункта священной истории: сотворение мира, спасение сына божьего и конец света. Хильдегарда пишет о неразрывной связи человека и космоса, а космос неразделим с Богом. В книгу также входят описания 26 видений, весьма красноречиво и подробно описанных Хильдегардой.
Несмотря на успешную работу над книгой и поддержку собратьев по монашескому ордену, Хильдегарду снова и снова мучают сомнения по поводу божественного призвания. Поэтому в 1146 году она пишет послание влиятельному французскому аббату Бернару Клерво, преобразовавшему католический монашеский орден цистерианцев (в дальнейшем члены ордена стали также называться бернардинцами). Она описывает свои сомнения, но надеется на подтверждение своих способностей ясновидения и проповеднического призвания. Ответ Клерво разочаровал Хильдегарду: аббат поздравляет ее с открывшимся даром ясновидения, но не рассеивает сомнений.
Это был первый шаг Хильдегарды фон Бинген на пути к общественному признанию. Следующий она сделала годом позже. В 1147 году под председательством папы Евгения III на трирский синод собирается высшее духовенство со всей Европы. На нем также присутствует Бернар Клерво. По просьбе дизибоденбергского аббата Куно, майнцкий архиепископ Генрих информирует присутствующих о Хильдегарде фон Бинген и ее удивительных видениях. Узнав об этом, Евгений III посылает следственную комиссию в Дизибоденберг по проверке дара ясновидения у местной аббатисы.
Результаты проверки оказались положительными. Ознакомившись с выводами комиссии, папа римский читает уже готовые части «Liber Scivias». После этого Бернар Клерво призывает папу не останавливаться на общем одобрении. «Такой сильный свет не должен быть сокрыт молчанием. Ту благосклонность, которую Бог послал Хильдегарде во время Вашего правления церковью, Вам следует укрепить и подтвердить своим авторитетом», – заявил он.
Папа Евгений III в письме к Хильдегарде воодушевляет ее на продолжение трудов и подтверждает этим ее дар ясновидения. Итак, божественное происхождение пророческого дара Хильдегарды признано и подтверждено высочайшей на тот момент инстанцией. Ясновидящая становится все более и более известной и влиятельной.
Признание папы римского невозможно переоценить. Ведь оно, с одной стороны, освобождало Хильдегарду от ее собственных сомнений, с другой стороны, защищало ее от обвинения в ереси. Так работы аббатисы бенедиктинского монастыря становятся доступными людям, а сама она приобретает вес в обществе.
Получил пользу от успеха своей настоятельницы и женский монастырь в целом. Вскоре Евгений III жалует месту, где Хильдегарда определилась как ясновидящая, охранную грамоту. Она выдана 18 февраля 1148 года. Растет поток паломников в Дизибоденберг, что обеспечивает монастырю материальную прибыль. Также обитель пополняется послушницами из дворянских, благородных семей. В монастыре становится тесно.
И Хильдегарда принимает решение оставить Дизибоденберг. Причиной этого была не только постоянно растущая женская община, уже не помещавшаяся в старом монастыре, но и стремление аббатисы к самостоятельности и независимости.
Хильдегарда планирует создание своего монастыря на горе Рупертсберг, на необжитом холме, что на берегу Рейна возле Бингена. Это место находится примерно в 30 километрах от Дизибоденберга, именно здесь жил во времена раннего средневековья святой Рупертус. Это место было указано Хильдегарде в одном из видений. Оно имеет выгодное положение на карте, ведь тут пересекаются водные и наземные пути, связывающие между собой епископские города Кельн, Майнц и Трир. Кроме того, Рупертсберг расположен неподалеку от тогдашних центров не только духовной, но и светской власти: в Ингельхайме жил кайзер.
Однако реализовать план оказалось не так просто. Нежелание создать независимый монастырь проявили дизибоденбергские монахини. Им не хотелось оставлять обжитое, с плодородными полями и виноградниками, к тому же весьма живописное место, чтобы начинать все с нуля. Монастырь богател на глазах, а перспектива на новом месте была неясной. К тому же Куно, аббат, которому подчинялась Хильдегарда, не намеревался отказываться от принадлежавшей Хильдегарде известности, а также связанных с этим пожертвований и подарков от паломников и ищущих совета больных людей. От этих перипетий Хильдегарда снова заболевает.
О причинах и симптомах болезни писали очевидцы: «Ноги полностью отказывались служить ей, она не могла даже самостоятельно перевернуться, лежа на кровати – была неподвижна, как скала. Она страдала от приступов этой болезни всякий раз, когда из страха, присущего женщинам, сомневалась и медлила следовать воле Божьей».
Однако на помощь парализованной провидице пришла светская дама, ее дальняя родственница, влиятельная маркграфиня фон Штаде. Она ходатайствовала перед архиепископом майнцким Генрихом о создании нового монастыря. И преуспела в этом. Отныне Генрих поощряет и поддерживает деятельность по созданию монастыря на холме Рупертсберге. Благодаря финансовой поддержке своих светских покровителей, Хильдегарда покупает земли на Рупертсберге и начинает строительные работы. В 1147–1151 годах происходит поэтапное переселение аббатисы и двадцати монахинь из Дизибоденберга на новое место.
Первые годы пребывания в новом монастыре были полны нужды и лишений. Возникали конфликты и разногласия между монахинями – часть из них получили разрешение отделиться от Хильдегарды. В это время она заканчивает написание первой книги. Одновременно завершается сооружение монастырского храма.
Хильдегарда не падала духом, хотя после переселения монахи Дизибоденберга отказались отдать имущество, принадлежавшее сестрам-сподвижницам Хильдегарды. Затем, когда они пытаются отозвать и Вольмара, советника и секретаря Хильдегарды, она пишет письмо в старый монастырь. В нем указывает: ей было видение, что имущество действительно принадлежит сестрам-бенедектинкам, а дизибоденбергские братья ведут себя как разбойники и будут наказаны Богом.
Вскоре после этого умирает аббат Куно. Последующие переговоры Хильдегарда ведет с его преемником аббатом Хеленгером. Со временем она добивается не только законной передачи имущества, но и полной независимости (конвента) от Дизибоденберга. Она удостаивается и защиты кайзера, а также освобождается от обложения податями.
Бедность, от которой страдал рупертбергский монастырь, сменяется благоденствием и процветанием.
В 1177 году монастырь вызывал восхищение современников. Ведь он был основан не богатым и влиятельным духовным либо светским лицом, а слабой женщиной. В то же время он был красив не вычурной красотой, отличался практичностью построек – они были крепкие и просторные.
Еще о жизни в монастыре писали следующее: «Здесь заметно чудесное соревнование добродетелей. Мать окружает своих дочерей такой любовью, а дочери подчиняются ей с таким почитанием, что трудно определить, кто кого опережает в усердии: мать дочерей или дочери мать».
Однако не все наблюдатели положительно отзывались о монастырских порядках, кое-кто считал, что в монастыре не придерживаются строго реформированных правил ордена. Найдено письмо от влиятельного духовного лица – магистра Тенгвиха, адресованное Хильдегарде. Там есть такие строки: «Также слух об одном заведенном у вас необыкновенном обычае донесся до нас. А именно, ваши монахини в праздничные дни при пении псалмов стоят в хоре с распущенными волосами, в белых платьях, подолы которых касаются пола. Головы их украшают золотые венки, в которые вплетены с боков и сзади кресты, а спереди изображен агнец. Также и пальцы сестер украшены золотыми кольцами. Все это вопреки тому, что первый пастух народов запрещает подобное, говоря и напоминая, что «женщины должны вести себя скромно, не украшать головы венками, а себя золотом и жемчугом и дорогим платьем». И, кроме того, нам кажется странным, что вы берете в общину женщин только из знатного дворянского рода, напротив, не дворянкам и менее имущим отказываете в принятии в общину». Магистр, писавший письмо, изъявлял желание знать, на каких основаниях вводит у себя эти обычаи Хильдегарда.
В своем ответе Хильдегарда защищает дворянские привилегии и объясняет: Бог также делает различие между людьми на земле. «Кто из людей собирает все свое стадо у себя в хлеву – волов, ослов, коз, не разделяя их?» Поэтому и здесь нужно сохранять различия, чтобы происходящие из различных слоев населения, когда они будут собраны в одну общину, из-за гордой заносчивости, сконфуженные различием происхождения, не разбрелись бы в разные стороны».
Уверенно обосновывает она обычай рупертсбергских монахинь надевать в праздники шелка и украшения особенным положением освященной девы. «Для дев нет предписания скрывать красоту своих волос, но только из собственной свободной воли покрывают они свои главы в глубокой покорности».
Переписка с Тенгвихом относится к раннему периоду существования монастыря, когда там еще терпели лишения. Но даже тогда Рупертсберг не был местом аскетизма и самобичевания.
Тогда же появляются упоминания о музыкальном творчестве Хильдегарды. Она писала песни для ежедневного пения, основа их – в средневековом григорианстве. Однако композиции Хильдегарды выходят за рамки традиционных форм. Так, они имеют большие интервалы, богатую колоратуру, мелодические украшения, а прежде всего – большое разнообразие мотивов. Ее тексты обращены к Богу, Христу, Св. Духу, Деве Марии и ангелам, к пророкам и патриархам, святым мученикам. Ее наибольшим творением является духовная опера «Игра сил», в которой говорится о вечной борьбе добра и зла.
Помимо всей остальной деятельности по управлению монастырем, Хильдегарда работает над собранием своих рецептов по целительству «Physica» и «Causaeetcurae». В них целительница описывает защитную и целительную силу растений, металлов, драгоценных камней и элементов, а также других даров природы. Ее познания базируются на личных наблюдениях за флорой и фауной, а также на изучении античных и средневековых рукописей. Она исследовала причины различных недугов, поражающих человека, а также искала средства, приносящие излечение. Медицина Хильдегарды также уходит корнями в знание целостной картины мироздания – человек неотделим от Космоса.
Аббатиса Хильдегарда умерла в ночь на 17 июля 1179 года, прожив почти 80 лет. Есть сведения, что в момент ее смерти на небе высветилась радуга. Вот что пишут об этом монахи-бенедиктинцы Готфрид и Теодорих, которые были летописцами своего времени: «Когда святая отдала Богу свою счастливую душу, на небе высветились две прекрасные радуги. Они тянулись во все четыре стороны света и источали чудесное свечение. В месте их пресечения на землю лился свет. Как нам казалось, он должен был изгнать из наших душ все черное, из наших голов все греховные мысли. В этом свете виднелся крест, он опускался к дому, где жила святая. Это великолепное знамение было свидетельством того, что Бог взял свою верную слугу к себе для вечного блаженства».
Кое-что об истории старинных методов целительства
Труды аббатисы бенедиктинского монастыря Хильдегарды в свое время были найдены знаменитой французской предсказательницей мадмуазель Ленорман. Последняя обнаружила рукописи целительницы в библиотеке монастыря, куда ее отдали учиться. Как вспоминала она впоследствии, в богатом хранилище книг учеными были даже мыши, наевшиеся старинных фолиантов, которые хранили мудрость веков. Анна Мария Ленорман очень многое узнала об удивительной женщине, жившей за семь веков до нее. Когда Ленорман попала в библиотеку, ей показалось, что это – необыкновенный мир. От некоторых полок будто бы веяло чем-то особым, энергия исходила от них. Приблизившись к ним, она и обнаружила труды Хильдегарды, а также те старинные источники, которыми пользовалась святая. Окунувшись в изучение трудов, чудесные видения пронеслись пред ее очами – она как бы переступила временной порог и перенеслась в средневековье. Какие же картины предстали перед ее воображением!
…Хильдегарде открывались иные миры, ей являлись некие личности, коим были доступны знания о зримом и незримом мирах. Но самое главное для Анны Марии было то, что у Хильдегарды открылся так называемый третий глаз.
Незаурядные способности аббатисы не укладывались в прокрустово ложе христианской догматики, и ее на некоторое время даже отлучили от церкви. Однако со временем она вновь была принята в церковное лоно, а после смерти – канонизирована. Ее новации, не устраивающие окружающих, заключались в том, что она спокойно и откровенно писала о необходимости совокупления мужчин и женщин, видела в этом полный таинственного значения божественный акт природы, венчающий деятельность Творца. Кроме того, она замечательно лечила травами и знала их тайное символическое значение. Позже Ленорман воспользуется этими знаниями, чтобы обозначить каждую из придуманных ею карт каким-нибудь определенным видом цветка.
Аббатиса настолько умело использовала возможности лекарственных трав, что современные ученые не перестают удивляться. Как могла она иметь столь обширные знания о разных видах флоры, если не путешествовала по земному шару, а находилась в стенах монастыря? Думается, ей были известны психоделические свойства растений, которые она почерпнула из древних манускриптов, где описывались тайны друидов. Друиды – это жрецы природы, проживавшие в лесах Англии и Ирландии, знавшие магические свойства растений.
Известно, что Хильдегарда очень любила зеленый цвет и писала о его благотворном влиянии на тело и душу человека. Известно даже ее поэтическое произведение о зеленом цвете. Она имела свою теорию: именно этот цвет «правит» миром. Под влиянием этой идеи аббатиса написала труд в зеленом переплете, где подробно описывала цветовую гамму, свойства радуги, иерархию цветов и их влияние на душу или? как сказали бы мы сегодня, на психику человека.
Интересно, что в минуты мистических откровений перед глазами Хильдегарды представал экран зеленоватого цвета (наверное, он был подобен экрану компьютерного монитора), где ей демонстрировалось устройство внутренних органов человека, давалось понятие об эндокринной системе, появлялись надписи на латинском языке – описывались методы лечения. Эти надписи она читала и надиктовывала специально предоставленному ей секретарю – высокообразованному по тем временам монаху. Так и возникали один за другим ее труды. Конечно, такой метод получения информации мог принести аббатисе много бед, но она находилась под покровительством влиятельных людей того времени, пользовавшихся не только ее умением лечить, но и ее прорицательскими способностями. Чтобы иметь представление об особенностях ее литературного стиля, процитирую отрывок из поэмы о зеленом цвете – властелине мира.
…Хильдегарде открывались иные миры, ей являлись некие личности, коим были доступны знания о зримом и незримом мирах. Но самое главное для Анны Марии было то, что у Хильдегарды открылся так называемый третий глаз.
Незаурядные способности аббатисы не укладывались в прокрустово ложе христианской догматики, и ее на некоторое время даже отлучили от церкви. Однако со временем она вновь была принята в церковное лоно, а после смерти – канонизирована. Ее новации, не устраивающие окружающих, заключались в том, что она спокойно и откровенно писала о необходимости совокупления мужчин и женщин, видела в этом полный таинственного значения божественный акт природы, венчающий деятельность Творца. Кроме того, она замечательно лечила травами и знала их тайное символическое значение. Позже Ленорман воспользуется этими знаниями, чтобы обозначить каждую из придуманных ею карт каким-нибудь определенным видом цветка.
Аббатиса настолько умело использовала возможности лекарственных трав, что современные ученые не перестают удивляться. Как могла она иметь столь обширные знания о разных видах флоры, если не путешествовала по земному шару, а находилась в стенах монастыря? Думается, ей были известны психоделические свойства растений, которые она почерпнула из древних манускриптов, где описывались тайны друидов. Друиды – это жрецы природы, проживавшие в лесах Англии и Ирландии, знавшие магические свойства растений.
Известно, что Хильдегарда очень любила зеленый цвет и писала о его благотворном влиянии на тело и душу человека. Известно даже ее поэтическое произведение о зеленом цвете. Она имела свою теорию: именно этот цвет «правит» миром. Под влиянием этой идеи аббатиса написала труд в зеленом переплете, где подробно описывала цветовую гамму, свойства радуги, иерархию цветов и их влияние на душу или? как сказали бы мы сегодня, на психику человека.
Интересно, что в минуты мистических откровений перед глазами Хильдегарды представал экран зеленоватого цвета (наверное, он был подобен экрану компьютерного монитора), где ей демонстрировалось устройство внутренних органов человека, давалось понятие об эндокринной системе, появлялись надписи на латинском языке – описывались методы лечения. Эти надписи она читала и надиктовывала специально предоставленному ей секретарю – высокообразованному по тем временам монаху. Так и возникали один за другим ее труды. Конечно, такой метод получения информации мог принести аббатисе много бед, но она находилась под покровительством влиятельных людей того времени, пользовавшихся не только ее умением лечить, но и ее прорицательскими способностями. Чтобы иметь представление об особенностях ее литературного стиля, процитирую отрывок из поэмы о зеленом цвете – властелине мира.
Современные ученые, знакомясь с работами Хильдегарды, пытаются найти объяснения этим чудесам. К примеру, наркологи, знакомые с действием галлюциногенов, утверждают: видение мира в зеленом цвете возникает при употреблении выжимки из растений семейства пасленовых. В некоторых средневековых записях есть упоминания, будто бы Хильдегарда вдыхала пары отвара конопли, чтобы войти в транс и принимать божественные послания. Однако такое объяснение не устраивает поклонников хильдегардовой методики – вряд ли состояние наркотического опьянения могло помочь особому видению. Наоборот, чтоб запомнить и понять научные сведения, надо быть предельно собранным и абсолютно трезвомыслящим человеком. Поэтому современный ученый из Германии, где рецепты Хильдегарды пользуются особой популярностью, Сергиус Головин считает, что целительница развила у себя способность воспринимать мир обоими полушариями головного мозга, благодаря чему обладала даром особого видения, но при этом всегда оставалась в мире реальности.
…О благодатная зелень,
Ты даруешъ миру власть и солнце,
Ты правишь всем миром,
И тебя обволакивают божественные объятия тайн.