Страница:
третьей — не нарушать богопочитания даже словом. В
четвертой — соблюдать порядок во времени и в делах богопочитания.
Обязанности к ближним предписываются в последних шести заповедях.
Это следующие обязанности. В пятойзаповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестойзаповеди — не вредить жизни ближних. В седьмой — не вредить чистоте нравов их. В восьмой — не вредить их собственности. В девятой — не вредить им словом. В десятой — даже не желать вредить им.
Что касается обязанностей (по отношению) к самим себе, то они заключаются в заповеди о должностях к ближним (об обязанностях по отношению к ближним), потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.
О первой заповеди
О второй заповеди
О третьей заповеди
О четвертой заповеди
О пятой заповеди
О шестой заповеди
Обязанности к ближним предписываются в последних шести заповедях.
Это следующие обязанности. В пятойзаповеди предписывается любить и почитать ближних, особенно близких наших, начиная с родителей. В шестойзаповеди — не вредить жизни ближних. В седьмой — не вредить чистоте нравов их. В восьмой — не вредить их собственности. В девятой — не вредить им словом. В десятой — даже не желать вредить им.
Что касается обязанностей (по отношению) к самим себе, то они заключаются в заповеди о должностях к ближним (об обязанностях по отношению к ближним), потому что ближнего любить следует так же, как самого себя.
О первой заповеди
Словами
Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности.
1. Нужно учиться богопознанию, как важнейшему из всех знаний.
2. Нужно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома.
3. Нужно читать или слушать книги, научающие богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания святых отцов.
Словами
Следующие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию:
1. Веровать в Бога.
2. Ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления.
3. Бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не прогневлять Его.
4. Надеяться на Бога.
5. Любить Бога.
6. Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.
7. Поклоняться Богу как Существу Высочайшему.
8. Прославлять Бога как Всесовершенного.
9. Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя.
10. Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.
Следующие обязанности относятся к наружному (внешнему) богопочитанию:
1. Исповедовать Бога, то есть признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться (отказываться) от Него, хотя бы за признание Его надлежало пострадать и умереть.
2. Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.
Чтобы лучше понимать и точнее соблюдать первую заповедь, нужно еще знать грехи против нее.
1. Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия,
2. Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества.
3. Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Провидению и Откровению.
4. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине.
5. Раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией.
6. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.
7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.
8. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать.
9. Суеверие, когда верят какой-нибудь обычной вещи, как если бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются или ее боятся; так, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение.
10. Леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.
11. Любовь твари паче (более чем) Бога.
12. Человекоугодие, когда угождают людям так, что ради этого не стараются угодить Богу.
13. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.
Человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога Истинного.
В Священном Писании так говорится о человекоугодии:
Священное Писание говорит о человеконадеянии:
Чтобы лучше преуспеть в исполнении своих обязанностей к Богу, человек должен поступить с самим собою таким образом: он должен отречься от самого себя.
Отвергнуться себяозначает, по объяснению святителя Василия Великого, следующее:
Человек, когда отвергается себя и лишается многих естественных удовольствий, может иметь утешение благодатное, Божественное, которого и сами страдания нарушить не могут.
Первой заповеди, которая предписывает благоговейно почитать Единого Бога, совершенно соответствует и правильное почитание Ангелов и святых человеков, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.
«Аз есмь Господь Бог твой»Бог как бы указывает на Самого Себя человеку и, следовательно, повелевает познавать Господа Бога.
Из повеления познавать Бога можно вывести особые обязанности.
1. Нужно учиться богопознанию, как важнейшему из всех знаний.
2. Нужно прилежно слушать поучения о Боге и о делах Его в Церкви и благочестивые разговоры об этом дома.
3. Нужно читать или слушать книги, научающие богопознанию: во-первых, Священное Писание, во-вторых, писания святых отцов.
Словами
«Да не будут тебе бози инии разве Мене»предписывается общаться и прилепляться (стремиться к соединению) к Единому Истинному Богу, или благоговейно почитать Его.
Следующие обязанности относятся к внутреннему богопочитанию:
1. Веровать в Бога.
2. Ходить пред Богом, то есть памятовать о Боге и во всем поступать осмотрительно, потому что Он видит не только дела, но и сокровеннейшие наши помышления.
3. Бояться Бога, или благоговеть перед Ним, то есть считать гнев Отца Небесного величайшим для себя несчастьем, и потому стараться не прогневлять Его.
4. Надеяться на Бога.
5. Любить Бога.
6. Повиноваться Богу, то есть непрестанно быть готовым делать то, что Он повелевает, и не роптать, когда Он не то делает с нами, чего бы мы желали.
7. Поклоняться Богу как Существу Высочайшему.
8. Прославлять Бога как Всесовершенного.
9. Благодарить Бога как Творца, Промыслителя и Спасителя.
10. Призывать Бога как Всеблагого и Всемогущего Помощника во всяком добром начинании.
Следующие обязанности относятся к наружному (внешнему) богопочитанию:
1. Исповедовать Бога, то есть признавать, что Он наш Бог, и не отрицаться (отказываться) от Него, хотя бы за признание Его надлежало пострадать и умереть.
2. Участвовать в общественном богослужении, установленном от Бога и учрежденном Православной Церковью.
Чтобы лучше понимать и точнее соблюдать первую заповедь, нужно еще знать грехи против нее.
1. Безбожие, когда люди, которых Псалмопевец по справедливости называет безумными, желая избавиться от страха суда Божия,
говорят в сердцы своем: несть Бог(нет Бога). (Пс. 13, 1)
2. Многобожие, когда вместо Единого Истинного Бога признают многие мнимые божества.
3. Неверие, когда, признавая, что Бог есть, не верят Его Провидению и Откровению.
4. Ересь, когда люди к учению веры примешивают мнения, противоречащие Божественной Истине.
5. Раскол, то есть своевольное уклонение от единства богопочитания и от Православной Кафолической Церкви Божией.
6. Богоотступление, когда отрекаются от истинной веры из страха человеческого или для мирских выгод.
7. Отчаяние, когда совсем не надеются получить от Бога благодать и спасение.
8. Волшебство, когда, оставляя веру в силу Божию, верят тайным и, большей частью, злым силам тварей, и особенно злых духов, и стараются ими действовать.
9. Суеверие, когда верят какой-нибудь обычной вещи, как если бы она имела Божественную силу, и на нее, вместо Бога, надеются или ее боятся; так, например, верят старой книге и думают, что по ней только можно спастись, а не по новой, хотя новая содержит то же учение и то же богослужение.
10. Леность по отношению к учению благочестия, молитве и общественному богослужению.
11. Любовь твари паче (более чем) Бога.
12. Человекоугодие, когда угождают людям так, что ради этого не стараются угодить Богу.
13. Человеконадеяние, когда кто-либо надеется на способность и силы свои или других людей, а не на милость и помощь Божию.
Человекоугодие и человеконадеяние противны первой заповеди, потому что человек, которому мы угождаем или на которого надеемся и забываем Бога, некоторым образом есть для нас иной бог, вместо Бога Истинного.
В Священном Писании так говорится о человекоугодии:
аще бо бых еще человеком угождал(если бы я и поныне угождал людям),
Христов раб не бых убо был(не был). (Гал. 1, 10.)
Священное Писание говорит о человеконадеянии:
сия глаголет Господь: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем(и плоть делает своей опорой),
и от Господа отступит сердце его(Иер. 17, 4-5).
Чтобы лучше преуспеть в исполнении своих обязанностей к Богу, человек должен поступить с самим собою таким образом: он должен отречься от самого себя.
«Иже хощет по Мне ити(кто хочет идти за Мной), — говорит Господь Иисус Христос, —
да отвержется себе»(Мк. 8, 34).
Отвергнуться себяозначает, по объяснению святителя Василия Великого, следующее:
«Сам себе отрицается той, иже (тот, кто) совлечеся ветхаго человека с деяньми его, тлеющаго в похотех прелестных (истлевающего в обольстительных похотях). Отрицается и всех пристрастий мирских, яже препятствовати могут намерению благочестия. Совершенное отвержение в том состоит, еже и к самой жизни безпристрастну быти, и осуждение (размышление о) смерти имети, во еже бы (чтобы) на себе не надеятися»
(Пространные нравственные ответы, 8).
Человек, когда отвергается себя и лишается многих естественных удовольствий, может иметь утешение благодатное, Божественное, которого и сами страдания нарушить не могут.
Зане, якоже избыточествуют(по мере того, как умножаются)
страдания Христова в нас, тако Христом избытучествует и утешение наше(2 Кор. 1, 5).
Первой заповеди, которая предписывает благоговейно почитать Единого Бога, совершенно соответствует и правильное почитание Ангелов и святых человеков, потому что в них мы почитаем благодать Божию, в них обитающую и действующую, и через них просим помощи у Бога.
О второй заповеди
Во второй заповеди говорится о кумире. В самой заповеди объяснено, что кумир, или идол, есть изображение какой-нибудь твари: небесной, или земной, или в водах живущей, которой, вместо Бога, поклоняются и служат.
Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.
Но иметь какие бы то ни было священные изображения отнюдь не запрещается. Это ясно видно из того, что пророк Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или подвижном (передвижном) храме еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той, внутренней, части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу.
Этот пример примечателен для Православной Христианской Церкви, потому что он объясняет правильность употребления в Православной Церкви святых икон.
Слово «икона» (с греческого) значит «образ», или изображение. В Православной Церкви этим наименованием называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его.
Употребление святых икон не было бы согласно со второй заповедью только в том случае, если бы кто-то стал боготворить их. Но этой заповеди нисколько не противоречит почитание икон как изображений священных и употребление их для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, ибо в таком случае иконы суть книги, в которых написаны вместо букв лики и предметы (свт. Григорий Великий. Письма, кн. 9, письмо 9, к Серену епископу).
Во время поклонения иконам следует быть в следующем расположении духа: взирающий на них должен умом взирать к Богу и святым, которые на них изображены.
Грех против второй заповеди называется идолопоклонством.
Кроме грубого идолопоклонства, есть еще более тонкие грехи против второй заповеди, к которым принадлежат:
1) любостяжание;
2) чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство;
3) гордость, к которой относится также тщеславие.
Любостяжание относится к идолопоклонству. Апостол Павел говорит, что
Вторая заповедь запрещает корыстолюбие и тем самым научает нелюбостяжанию и щедрости.
Чревоугодие относится к идолопоклонству потому, что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие, и потому, говорит Апостол, что у них
Вторая заповедь запрещает чревоугодие и тем самым научает воздержанию и посту.
Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него суть идола тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом проявилось в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему (Дан. 3).
Есть еще порок, близкий к идолопоклонству, — это лицемерие, когда кто-либо внешние дела благочестия, как, например, пост и строгое соблюдение обрядов, использует для приобретения уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца (Мф. 6, 5-7).
Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым научает смирению и деланию добра втайне.
Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам как мнимым божествам или как изображениям ложных богов.
Но иметь какие бы то ни было священные изображения отнюдь не запрещается. Это ясно видно из того, что пророк Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в скинии, или подвижном (передвижном) храме еврейском, золотые священные изображения Херувимов, и притом в той, внутренней, части храма, к которой народ обращался для поклонения Богу.
Этот пример примечателен для Православной Христианской Церкви, потому что он объясняет правильность употребления в Православной Церкви святых икон.
Слово «икона» (с греческого) значит «образ», или изображение. В Православной Церкви этим наименованием называются священные изображения Бога, явившегося во плоти, Господа нашего Иисуса Христа, Пречистой Его Матери и святых Его.
Употребление святых икон не было бы согласно со второй заповедью только в том случае, если бы кто-то стал боготворить их. Но этой заповеди нисколько не противоречит почитание икон как изображений священных и употребление их для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, ибо в таком случае иконы суть книги, в которых написаны вместо букв лики и предметы (свт. Григорий Великий. Письма, кн. 9, письмо 9, к Серену епископу).
Во время поклонения иконам следует быть в следующем расположении духа: взирающий на них должен умом взирать к Богу и святым, которые на них изображены.
Грех против второй заповеди называется идолопоклонством.
Кроме грубого идолопоклонства, есть еще более тонкие грехи против второй заповеди, к которым принадлежат:
1) любостяжание;
2) чревоугодие, или лакомство, объедение и пьянство;
3) гордость, к которой относится также тщеславие.
Любостяжание относится к идолопоклонству. Апостол Павел говорит, что
лихоимание(любостяжание)
есть идолослужение(Кол. 3, 5), потому что любостяжательный человек более служит богатству, нежели Богу.
Вторая заповедь запрещает корыстолюбие и тем самым научает нелюбостяжанию и щедрости.
Чревоугодие относится к идолопоклонству потому, что чревоугодники выше всего ставят чувственное удовольствие, и потому, говорит Апостол, что у них
бог чрево, или, иначе сказать, чрево есть их идол (Флп. 3, 19).
Вторая заповедь запрещает чревоугодие и тем самым научает воздержанию и посту.
Гордость и тщеславие относятся к идолопоклонству потому что гордый выше всего ценит свои способности и преимущества, и, таким образом, они для него суть идола тщеславный желает, чтобы и другие этого идола почитали. Такое расположение гордого и тщеславного даже чувственным образом проявилось в вавилонском царе Навуходоносоре, который поставил сам себе золотого идола и велел поклоняться ему (Дан. 3).
Есть еще порок, близкий к идолопоклонству, — это лицемерие, когда кто-либо внешние дела благочестия, как, например, пост и строгое соблюдение обрядов, использует для приобретения уважения народа, не думая о внутреннем исправлении своего сердца (Мф. 6, 5-7).
Вторая заповедь запрещает гордость, тщеславие и лицемерие и тем самым научает смирению и деланию добра втайне.
О третьей заповеди
Имя Божие приемлется всуе, или напрасно произносится, когда произносится в разговорах бесполезных и суетных, а тем более напрасно, когда произносится лживо или с нарушением благоговения.
Третьей заповедью запрещаются следующие грехи:
1) богохуление, или дерзкие слова против Бога;
2) ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение;
3) кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание;
4) невнимательность в молитве;
5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет;
6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы;
7) нарушение обетов, данных Богу;
8) божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.
В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Спаситель говорит:
Этим не запрещается всякая клятва в делах общественных. Апостол Павел говорит:
Третьей заповедью запрещаются следующие грехи:
1) богохуление, или дерзкие слова против Бога;
2) ропот на Бога, или жалобы на Его Провидение;
3) кощунство, когда священные предметы обращаются в шутку или в поругание;
4) невнимательность в молитве;
5) ложная клятва, когда утверждают клятвой то, чего нет;
6) клятвопреступление, когда не исполняют справедливой и законной клятвы;
7) нарушение обетов, данных Богу;
8) божба, или легкомысленное употребление клятвы в обыкновенных разговорах.
В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах. Спаситель говорит:
«Аз же глаголю вам, не клятися всяко(не клянись вовсе)
Буди же слово ваше, ей, ей, ни, ни: лишше же сею от неприязни есть(«да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то — от лукавого)» (Мф. 5, 34, 37).
Этим не запрещается всякая клятва в делах общественных. Апостол Павел говорит:
«Человецы бо большим кленутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть. В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета Своего ходатайствова клятвою»(Евр. 6, 16-17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу, с благоговением и твердым намерением отнюдь не изменять ей.
О четвертой заповеди
Седьмой, а не другой день повелевается посвящать Богу потому, что Бог в шесть дней сотворил мир, а в седьмой почил от дел творения (то есть не стал более творить).
Суббота в Церкви христианской не празднуется как совершенный (настоящий) праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования освобождается от поста.
В христианской Церкви четвертая заповедь исполняется следующим образом. Празднуется также через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный.
День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.
В Священном Писании говорится о праздновании воскресного дня. В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, то есть христиан,
Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, как, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты. (Православное исповедание, ч. 1, вопрос 88; ч. 3, вопрос 60.)
Важнейшие праздники — это праздники, установленные в память о важнейших событиях, относящихся к спасительному для нас Воплощению Сына Божия и к явлениям Божества, а также установленные в честь Пресвятой Богородицы как послужившей тайне Воплощения. Таковы суть, по порядку событий, следующие праздники:
Он называется Четыредесятницей, потому что продолжается сорок дней, кроме недели Страданий Христовых (то есть Страстной седмицы).
Великий пост продолжается сорок дней, ибо Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней (Мф. 4, 2).
Поститься положено в среду и пятницу. В среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самого страдания и смерти Его.
Посты — Рождественский, Успенский и в память святых Апостолов Петра и Павла — учреждены по следующей причине. Первые два — для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы; а последний — в подражание Апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди (Деян. 13, 3).
Праздничные дни должно проводить по заповеди следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; во-вторых, нужно свято хранить их, то есть совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию.
Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.
В праздничные дни следует:
1) приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием;
2) также и дома заниматься молитвой и чтением или разговорами душеспасительными;
3) посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви, служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и делать другие дела христианской любви.
Но такие дела можно делать и в будни, и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те, по крайней мере, праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться же непременно следует каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.
Те, кто в праздники позволяет себе нескромные игры (или развлечения), зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питии, весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если невинные и для временной жизни полезные работы не сообразуются с днями святыми, то тем более — дела бесполезные, плотские и порочные.
Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в простые дни не занимается делами, соответствующими их званию, но проводит время в праздности и рассеянности.
Суббота в Церкви христианской не празднуется как совершенный (настоящий) праздник. Однако в память о сотворении мира и в продолжение первоначального празднования освобождается от поста.
В христианской Церкви четвертая заповедь исполняется следующим образом. Празднуется также через каждые шесть дней седьмой, только не последний из семи дней, или субботний, а первый день каждой седмицы, или воскресный.
День воскресный празднуется со времени Воскресения Христова.
В Священном Писании говорится о праздновании воскресного дня. В книге Деяний апостольских упоминается о собрании учеников, то есть христиан,
во едину от суббот, то есть в первый день недели, или в воскресный, для
преломления хлеба, то есть для совершения Таинства Причащения (Деян. 20, 7). У Апостола и евангелиста Иоанна в Апокалипсисе также упоминается
день недельный, или
воскресный(Апок. 1, 10)
Под наименованием седьмого дня, или субботы, в Ветхозаветной Церкви подразумевались и другие дни, установленные для празднования или для поста, как, например, праздник Пасхи, день очищения; так и в христианской Церкви следует соблюдать, кроме воскресного дня, и другие, во славу Божию и в честь Пресвятой Богородицы и прочих святых установленные праздники и посты. (Православное исповедание, ч. 1, вопрос 88; ч. 3, вопрос 60.)
Важнейшие праздники — это праздники, установленные в память о важнейших событиях, относящихся к спасительному для нас Воплощению Сына Божия и к явлениям Божества, а также установленные в честь Пресвятой Богородицы как послужившей тайне Воплощения. Таковы суть, по порядку событий, следующие праздники:
Важнейший пост — Великий пост, или Святая Четыредесятница.
1. Рождество Пресвятой Богородицы (8/21 сентября).
2. Введение во храм Пресвятой Богородицы для посвящения Ее Богу (21 ноября/4 декабря).
3. День Благовещения Пресвятой Богородицы, то есть ангельского возвещения Пресвятой Деве о Воплощении Сына Божия от Нее (25 марта/7 апреля).
4. Рождество Христово (25 декабря/7 января).
5. Крещение Господне и одновременно Святое Богоявление (6/19 января).
6. Сретение Господа во храме святым праведным Симеоном Богоприимцем (2/15 февраля).
7. Преображение Господне (6/19 августа).
8. Вход Господень в Иерусалим (за семь дней до Пасхи, в воскресение).
Пасха, праздник Воскресения Христова, праздник праздников, предначинание вечного праздника, вечного блаженства.
9. Вознесение Господне на Небо (в 40-й день по Пасхе, в четверг).
10. Праздник Пятидесятницы, в память сошествия Святого Духа на Апостолов, во славу Пресвятой Троицы (в 50-й день по Пасхе, в воскресение).
11. Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня, обретенного (найденного) царицей Еленой (14/24 сентября).
12. Успение Пресвятой Богородицы (15/28 августа).
Он называется Четыредесятницей, потому что продолжается сорок дней, кроме недели Страданий Христовых (то есть Страстной седмицы).
Великий пост продолжается сорок дней, ибо Сам Господь Иисус Христос постился сорок дней (Мф. 4, 2).
Поститься положено в среду и пятницу. В среду — в воспоминание предания Господа нашего Иисуса Христа на страдание, а в пятницу — в память самого страдания и смерти Его.
Посты — Рождественский, Успенский и в память святых Апостолов Петра и Павла — учреждены по следующей причине. Первые два — для того, чтобы предварительным подвигом воздержания почтить следующие за этими постами праздники Рождества Христова и Успения Пресвятой Богородицы; а последний — в подражание Апостолам, которые постились, готовя себя для дела Евангельской проповеди (Деян. 13, 3).
Праздничные дни должно проводить по заповеди следующим образом. Во-первых, не следует в эти дни работать, или делать дела мирские и житейские; во-вторых, нужно свято хранить их, то есть совершать в эти дни дела святые и духовные, во славу Божию.
Запрещено работать в праздничные дни для того, чтобы беспрепятственно совершать святые и богоугодные дела.
В праздничные дни следует:
1) приходить в церковь для общественного богослужения и научения в слове Божием;
2) также и дома заниматься молитвой и чтением или разговорами душеспасительными;
3) посвящать Богу часть от своего имущества и употреблять это на нужды Церкви, служащих ей и на благотворение неимущим; посещать больных и заключенных в темницах и делать другие дела христианской любви.
Но такие дела можно делать и в будни, и хорошо, кто может это делать. А кому препятствует работа, те, по крайней мере, праздничные дни должны освящать такими делами. Молиться же непременно следует каждый день утром и вечером, перед обедом и ужином и после них и, по возможности, в начале и по окончании всякого дела.
Те, кто в праздники позволяет себе нескромные игры (или развлечения), зрелища, светские песни, невоздержанность в пище и питии, весьма оскорбляют святость праздников. Ибо если невинные и для временной жизни полезные работы не сообразуются с днями святыми, то тем более — дела бесполезные, плотские и порочные.
Когда четвертая заповедь говорит о шестидневном делании, то она, без сомнения, осуждает тех, кто в простые дни не занимается делами, соответствующими их званию, но проводит время в праздности и рассеянности.
О пятой заповеди
Пятая заповедь предписывает особые обязанности по отношению к родителям, учит почитанию их:
1) почтительно обходиться с ними;
2) повиноваться им;
3) питать и покоить их во время болезни и старости;
4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражданскому (2 Мак. 12, 43-44. Иер. 35, 18-19. Прп. Иоанн Дамаскин, Слово об усопших).
Следует так рассуждать о тяжести греха непочтения к родителям. Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех их непочитания. Поэтому в Законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (Исх. 21, 16).
К заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни. Это сделано для того, чтобы очевидной наградой еще более побудить к исполнению такой заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейной, а во-вторых, и общественной жизни.
Это обещание исполняется следующим образом. Примеры древних патриархов или праотцев показывают, что Бог дает особую силу родительскому благословению (Быт. 27).
В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, нам ближе всех.
В пятой заповеди под наименованием «родители» следует понимать всех, кто бывает для нас вместо родителей.
Вместо родителей для нас являются:
1) государственная власть и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором мы все — дети нашего Отечества;
2) пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней;
3) старшие по возрасту;
4) благодетели;
5) начальствующие.
Священное Писание так говорит о почтении к государственной власти:
Наша любовь к Отечеству должна простираться до готовности положить за него жизнь свою (Ин. 15, 13).
Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так:
В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею:
Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который
Есть еще начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто, вместо родителей, печется о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, кому государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные.
В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится:
Священное Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов господам:
Священное Писание предписывает обязанности и к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей.
Священное Писание о должности (о долге, обязанности) пастырей (по отношению) к духовной пастве говорит так:
Священное Писание о должности начальствующих и владеющих говорит так:
Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:
Качество или добродетель, которой требует пятая заповедь, называется послушанием.
1) почтительно обходиться с ними;
2) повиноваться им;
3) питать и покоить их во время болезни и старости;
4) после их смерти так же, как и при жизни, молиться о спасении их душ и верно исполнять их завещания, не противоречащие Закону Божию и гражданскому (2 Мак. 12, 43-44. Иер. 35, 18-19. Прп. Иоанн Дамаскин, Слово об усопших).
Следует так рассуждать о тяжести греха непочтения к родителям. Насколько легко и естественно любить и почитать родителей, которым мы обязаны жизнью, настолько тяжел грех их непочитания. Поэтому в Законе Моисеевом за злословие по отношению к отцу или матери полагалась смертная казнь (Исх. 21, 16).
К заповеди о почитании родителей присоединено обещание благополучия и долголетней жизни. Это сделано для того, чтобы очевидной наградой еще более побудить к исполнению такой заповеди, на которой утверждается порядок, во-первых, семейной, а во-вторых, и общественной жизни.
Это обещание исполняется следующим образом. Примеры древних патриархов или праотцев показывают, что Бог дает особую силу родительскому благословению (Быт. 27).
Благословение отчее утверждает домы чад(Сир. 3, 9). Бог, по премудрому и праведному Своему Провидению, особенно хранит жизнь и устраивает благополучие тех, кто почитает родителей, на земле и как совершенную награду за совершенную добродетель дарует бессмертную и блаженную жизнь в Отечестве Небесном.
В заповедях, в которых предписывается любовь к ближним, прежде всего упоминается о родителях, потому что родители, естественно, нам ближе всех.
В пятой заповеди под наименованием «родители» следует понимать всех, кто бывает для нас вместо родителей.
Вместо родителей для нас являются:
1) государственная власть и Отечество, потому что государство есть великое семейство, в котором мы все — дети нашего Отечества;
2) пастыри и учители духовные, потому что они учением и Таинствами рождают нас в жизнь духовную и воспитывают в ней;
3) старшие по возрасту;
4) благодетели;
5) начальствующие.
Священное Писание так говорит о почтении к государственной власти:
всякая душа властем предержащим да повинуется, Несть бо власть, аще не от Бога(нет власти не от Бога);
сущия же власти от Бога учинены суть(установлены).
Темже(поэтому)
противляяся власти, Божию повелению противляется(Рим. 13, 1-2).
Темже потреба(и потому надо)
повиноватися не токмо за гнев(не только из страха),
но и за совесть(Рим. 13, 5).
Бойся Бога, сыне, и царя и ни единому же их противися(Притч. 24, 21).
Воздадите убо кесарева кесареви и Божия Богови(Мф. 22, 21).
Бога бойтеся, царя чтите(1 Пет. 2, 17).
Наша любовь к Отечеству должна простираться до готовности положить за него жизнь свою (Ин. 15, 13).
Священное Писание о почтении к пастырям и учителям духовным говорит так:
повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят(они неусыпно пекутся)
о душах ваших, яко слово воздати хотяще(как обязанные дать отчет)
: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, несть бо полезно вам сие(Евр. 13, 17).
В Священном Писании есть особое указание почитать старших по возрасту так же, как и родителей. Апостол Павел пишет к апостолу Тимофею:
«Старцу не твори пакости, но утешай, якоже (как) отца: юноши, якоже братию, старици, якоже матери»(1 Тим. 5, 1-2).
Пред лицем седаго востани(вставай),
и почти лице старчо и да убоитися Господа Бога твоего(Лев. 19, 32).
Удостовериться, что благодетелей следует почитать, как родителей, можно на примере Самого Господа Иисуса Христа, Который
бе повинуяся Иосифу, несмотря на то, что Иосиф не был его родителем, а только воспитателем (Лк. 2, 51).
Есть еще начальствующие, которых следует почитать после родителей, подобно им. Это те, кто, вместо родителей, печется о нашем воспитании, то есть начальствующие в училищах и наставники; кто охраняет нас от беспорядков и неустройства в обществе, то есть начальники гражданские; те, кто защищает нас от обид силой законов, то есть судьи; те, кому государственная власть вверяет сохранение и защиту общественной безопасности от врагов, то есть начальники военные.
В Священном Писании об обязанностях по отношению к начальникам разного рода говорится:
воздадите убо всем должная: емуже убо урок, урок; а емуже дань, дань(кому подать, подать; кому оброк, оброк);
а емуже страх, страх; и емуже честь, честь(Рим. 13, 7).
Священное Писание так говорит о подчиненности служителей и рабов господам:
раби, послушайте господий своих(повинуйтесь господам своим)
по плоти, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа; не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, по якоже раби Христовы, творяще(исполняя)
волю Божию от души(Еф. 6, 5-6).
Раби(слуги),
повинуйтеся во всяком страсе владикам, не токмо благим(добрым)
и кротким, но и строптивым(суровым) (1 Пет. 2, 18).
Священное Писание предписывает обязанности и к детям, соответственно обязанностям в отношении родителей.
Отци, не раздражайте чад своих, но воспитывайте их в наказании(наставлении)
и учении Господни(Еф. 6, 4).
Священное Писание о должности (о долге, обязанности) пастырей (по отношению) к духовной пастве говорит так:
пасите еже в вас стадо Божие, посещающе не нуждею, но волею и по Бозе(надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно),
ниже неправедными прибытки(не для гнусной корысти),
но усердно, ни яко обладающе причту, но образи бывайте стаду(и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду) (1 Пет. 5, 2-3).
Священное Писание о должности начальствующих и владеющих говорит так:
Господе, правду и уравнение рабом подавайте(оказывайте рабам должное и справедливое),
ведяще, яко и вы имате Господа на Небесех(Кол. 4, 1).
Если случится, что родители или начальники потребуют чего-либо противоречащего вере или закону Божию, тогда следует сказать им, как сказали апостолы начальникам иудейским:
«Аще праведно есть(если справедливо)
пред Богом вас послушати паче, нежели(более чем)
Бога, судите». И следует претерпеть за веру и закон Божий все, что бы ни последовало (Деян. 4, 19).
Качество или добродетель, которой требует пятая заповедь, называется послушанием.
О шестой заповеди
Шестой заповедью запрещается убийство, или отнятие (лишение) жизни у ближнего каким бы то ни было образом.
Не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. Не является беззаконным убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество.
О невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения, следует думать так. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства), во всяком случае он имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.
Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть от голода; 4) когда кто-либо превышающими силы тяготами (работой) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.
Не всякое отнятие жизни есть законопреступное убийство. Не является беззаконным убийство, когда отнимают жизнь по должности, как-то: 1) когда преступника наказывают смертью по правосудию; 2) когда убивают неприятеля на войне за Отечество.
О невольном убийстве, когда убивают нечаянно и без намерения, следует думать так. Невольный убийца не может считаться невиновным, если не использовал надлежащих предосторожностей, могущих уберечь от нечаянности (чтобы избежать даже нечаянного убийства), во всяком случае он имеет нужду в очищении совести, по установлению Церкви.
Кроме непосредственного законопреступного убийства каким бы то ни было орудием, к этому же преступлению могут быть отнесены следующие и подобные случаи: 1) когда судья осуждает подсудимого, невиновность которого ему известна; 2) когда кто-либо укрывает или освобождает убийцу и тем самым дает ему возможность для совершения новых убийств; 3) когда кто-либо мог бы избавить ближнего от смерти, но не избавляет, как, например, если богатый допускает умереть от голода; 4) когда кто-либо превышающими силы тяготами (работой) и жестокими наказаниями изнуряет подчиненных и тем ускоряет их смерть; 5) когда кто-либо невоздержанием или другими пороками сокращает собственную жизнь.