Страница:
Постепенно слово «педагогия» было вытеснено термином «педагогика», расширившим свое значение и обозначившим теперь не только науку, но и практику воспитания, всю сферу педагогической культуры. Произошло явление, общее для всей терминологии: первому употреблению термина обычно стремятся придать четкую однозначность, но по мере употребления он обрастает все новыми оттенками значений, а затем и самостоятельными новыми значениями. Особенно характерно это для терминов из сфер общественной и культурной жизни.
Народные традиционные знания о воспитании детей и молодежи были неотъемлемой составляющей педагогики на протяжении всей истории человечества. Они были как бы фундаментом, на котором строились педагогические системы различных государств… Доказательством служат педагогические учения Конфуция, Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского и ми. др.
В дореволюционной России этнопедагогическая мысль развивалась достаточно активно. Почти полному забвению исследования проблем народной педагогики были преданы в Советском Союзе. Развитие этнопедагогической мысли в этот период хотя и продолжалось, но в очень незначительной степени. Актуализация этнических проблем, в том числе и в области воспитания, в СССР началась в 70–80 гг. XX века. И этому послужили объективные причины социально-политического и культурного характера. Многие этносы были в этот период оторваны от своей традиционной народной культуры и родного языка. Естественно, они рассматривали существующий порядок как незаконный и стремились отстаивать своп национальные права. Национальная напряженность проявлялась во многих регионах, произошли и массовые выступления: «Но известны они были только специалистам. Этнографы и социологи знали, что на территории СССР существуют многочисленные узлы межнациональных противоречий, которые в любой момент могут вспыхнуть — Абхазия, Нагорный Карабах, Южная Осетия и многие другие»[34]. Народы, составляющие единую советскую общность, хотели знать свой язык, свою культуру, использовать в воспитании детей вековые традиции своих предков.
Это и стало основной причиной для активного исследования в 70–80 гг. учеными: В.А Сухомлинским, Б.А. Александровым, В.Х. Арутюняном, В.Ф. Афанасьевым, Г.Н. Волковым, А.Ш. Гашимовым, К.Ш. Ахияровым, Я.Н. Ханбиковым и др., воспитательного потенциала традиционной народной культуры, этнических воспитательных систем. Их исследования подготовили вступление этнопедагогики в новый этап своего развития. В 1974 году выходит монография Г.Н. Волкова «Этнопедагогика», которая положила начало этнопедагогике, как самостоятельной области научного знания. Академик Г.Н. Волков вводит в науку фундаментальное понятие: «этнопедагогика». Выделение этнопедагогики в самостоятельную область научного знания не было случайностью, это был закономерный процесс развития научного знания, вступившего в следующий этап своего развития, обусловленный социально-политическими и культурными потребностями.
Этнопедагогика является самостоятельной, относительно молодой отраслью научно-педагогического знания в системе гуманитарных наук, которая характеризуется междисциплинарной интегративностью. Междисциплинарные исследования — способ организации исследовательской деятельности, предусматривающий взаимодействие в изучении одного и того же объекта представителей различных дисциплин. Внимание к междисциплинарным исследованиям и даже выделение их в специальный тип исследовательской деятельности относится ко второй половине XX века, хотя обсуждение различных аспектов междисциплинарного взаимодействия традиций привлекало историков п философов гораздо раньше. При этом рассматривались, прежде всего, два типа междисциплинарного взаимодействия:
— взаимодействие между системами дисциплинарного знания в процессе функционирования наук, их интеграции н дифференциации;
— взаимодействие исследователей в совместном изучении различных аспектов одного и того же объекта. В дальнейшем проблематика, связанная с первым типом междисциплинарности, практически полностью стала изучаться в рамках исследований по классификации науки и ее развития.
В настоящее время междисциплинарные исследования рассматриваются, прежде всего, как проблема исследовательской практики п перевода ее результатов в систему знания. При этом главная задача состоит в том, чтобы преодолеть в процессе исследований, отмеченное в свое время II. Кантом, противоречие между строением реальности, закономерности организации которой нам не всегда известны, и наукой, знания которой организованы по научным дисциплинам с характерными для каждой из них базовыми допущениями, гипотезами и расширительными интерпретациями сведений о реальности и ее организации. Эта задача, хотя и не всегда в явной форме, стоит перед участниками междисциплинарных исследований любого масштаба.[35]
Все исследователи, проявляющие себя в научном пространстве этнопедагогнкн в России, единодушны в оценке ее относительной самостоятельности и целостности, однако вопрос о ее соотношении с другими гуманитарными науками остается не достаточно разработанным.
Этнопедагогика по группе предметной области знания — гуманитарная наука. По способу отражения сущности знания — феноменалистская (т. е. наука, основанная на кантовском понятии:
феномен — явление, которое возможно постигнуть посредством научного или обыденного, преимущественно чувственного опыта.). По формам научного познания — теоретическая.
Важно отметить, что, возникнув и развиваясь в составе педагогического знания и имея тесные связи с другими науками, этнопедагогика является, прежде всего, наукой педагогической. Ее категориально-терминологический аппарат включает значительное количество научных понятий педагогики, в исследованиях она использует методы педагогики, наряду с исследовательскими методами других наук.
Актуальность и значимость этнопедагогики обусловлена тем, что она отражает одну из главных «…тенденций в развитии гуманитарного научного знания — интеграцию научных областей с целью формирования комплексного системного представлении о человеке как объекте этнопедагогического воздействия».[36]
В определении предмета этнопедагогики есть свои сложности. Этнос, его культура — сложнейший феномен. Он является объектом ряда наук, в том числе и этнопедагогики. И каждая из них имеет в этом объекте свой особый предмет. И только совместные и скоординированные усилия различных отраслей знания могут позволить понять это сложнейшее явление, раскрыть одну из важнейших сторон природы человека и, следовательно, понять законы и перспективы его развития, в том числе и в области этнопедагогики. Кроме того, только во взаимодействии с другими науками этнопедагогика может уточнить свой собственный предмет.
Этнопедагогика охватывает разные области человеческого знания. С точки зрения происхождения этнопедагогика находится в предметном поле педагогики. С точки зрения социального проявления, этнопедагогика частично входит в предметное поле истории, философии, психологии, этнографии, социологии и др.
Необходимо заметить, что в этнопедагогике, как молодой науке имеются проблемы, связанные с толкованием ее научных понятий. Это касается, прежде всего, определения и понимания самого научного понятия «этнопедагогика».
Основатель этнопедагогики Г.Н. Волков, в 70-х годах определил этнопедагогику «как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации»[37].
В последующие годы, в конце XX века, в своих научных работах он уточняет это понятие. По его мнению, «этнопедагогика — наука, изучающая народную культуру и народную педагогику с целью выявления общих закономерностей их становления и развития и возможностей использования в современных учебно-воспитательных системах. Ее объектом является народная культура и народная педагогика как объект реального мира, реально существующей действительности. Предмет этнопедагогики — место и функции народной педагогики в современном обучении и воспитании»[38].
Этнопедагогика в многонациональном российском обществе имеет большое значение для объединения народов России, для приобщения их к русской культуре, как культуре базового системообразующего народа страны, для возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей, народного опыта воспитания.
Она исследует донаучные неспециализированные формы учебно-воспитательного воздействия. Поэтому возлагать на нее функции национального образования, как отражения национальной культуры, соответствующей конкретному историческому периоду в развитии национального, не правомерно.
Национальное образование более широкое понятие. Народная педагогика в нем — это одна из основ, на которой должно строиться современное воспитание. Ее богатый воспитательный потенциал может успешно использоваться в национальном воспитании детей. В этом случае опыт народной педагогики лишь часть того, что входит в структуру и содержание национального образования. Отбор содержания этнопедагогического компонента, разработка форм, методик и технологий его использования в современных условиях — ведущая функция этнопедагогики.
Объектом изучения этнопедагогики является народная педагогика. Это научное понятие ввел в педагогический обиход К.Д. Ушинский через свое знаменитое, выдержавшее десятки изданий, «Родное слово». Но это понятие до 1864 года употреблялось и другими учеными, такими как В.И. Водовозов.
Как уже было отмечено выше, долгое время этнопедагогические знания развивались в русле научной педагогики. Первая попытка сделать народную педагогику предметом специального теоретического изучения принадлежит знаменитому педагогу и этнографу Г.С. Виноградову. В 1926 г. выходит его книга «Народная педагогика».[39] В ней он дает описание сущности народной педагогики как составной части педагогической культуры народа, утверждающей право существования термина и понятия «народная педагогика». Народная педагогика, утверждал Г.С. Виноградов, не столько система, сколько сумма знаний, умений. Кроме того, ученый охарактеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении. Не менее важной его заслугой является также обоснование необходимости использования «…научного подхода, изучения теоретического для глубины и полноты охвата всего содержания народной педагогики»[40]. Таким образом, он обосновывает необходимость специальной области науки, которая бы изучала народную педагогику во всем ее богатстве и многообразии.
С появления термина «этнопедагогика» некоторые ученые, а также большинство практиков стали отождествлять понятия «этнопедагогика» и «народная педагогика». Ряд исследователей, не проводя четкой грани между этнопедагогикой и народной педагогикой и, зачастую описывая традиционный народный воспитательный опыт, используют термин этнопедагогика. Основное различие между этими научными понятиями определил академик Г.Н. Волков: «…народная педагогика имеет отношение к опыту, его описанию, этнопедагогика — сфера теоретической мысли, сфера науки»[41]. «Нормативные требования народной педагогики преимущественно извлекаются из устного народного творчества (традиционная, народная, фольклорная педагогика). Представленная в фольклорных текстах и обрядности, народная педагогика в совокупности составляет целостную воспитательную концепцию»[42].
На сегодня имеется множество определений понятия «народная педагогика», приведем наиболее известные из них:
Г.С. Виноградов определил народную педагогику как «совокупность и взаимодействие народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение новых поколений, на цели и задачи воспитания и обучения, средства и пути воздействия на подрастающее поколение»[43].
По мнению Я.И. Ханбикова «…народной педагогикой называется область народных эмпирических знаний и опыта, в которых находят свое отражение цели и задачи воспитания, совокупность народных средств и путей, умений и навыков воспитания и обучения применяемых широкими массами трудящихся»[44].
Академик Кыргызстана А.Э. Измайлов под народной педагогикой понимает «…совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс. Памятники народной педагогики хранятся народом в создаваемых им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс»[45].
Академик Г.Н. Волков считает, что «Народная педагогика — это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т. п. Народная педагогика предполагает исследование педагогической культуры масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и бытующей до наших дней[46].
Таким образом, несмотря на некоторую разницу в этих определениях, общим является то, что народная педагогика представляет собой совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс. Более полным, на наш взгляд, является определение академика Кыргызстана А.Э.Измайлова. Он вносит существенное дополнение в имеющиеся определения народной педагогики: памятники народной педагогики хранятся народом в создаваемых им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс.
Вместе с тем имеются исследователи, которые имеют свою, оригинальную точку зрения по поводу научного понятия «народная педагогика». Например, философ В.А. Бакаев считает понятия «народная педагогика», «традиционное народное воспитание», «народные традиции воспитания» синонимами.[47] Мы отчасти поддерживаем данную точку зрения. Термины «народная педагогика», «традиционное народное воспитание» (только в широком социально-педагогическом смысле) можно считать синонимами. Научное понятие «народные традиции воспитания» рассматривается нами, как одно из главных средств воспитания в народной педагогике, а также как способ сохранения и передачи позитивного опыта традиционного народного воспитания. Традициями воспитания не охватывается широкий диапазон воспитательного влияния народной педагогики.
Под народной педагогикой мы понимаем все традиционное народное воспитание в широком социально-педагогическом смысле. В отношении употребления научного понятия «традиционное народное воспитание (в педагогическом смысле)» и «этническое воспитание» наблюдается некоторая путаница.
По нашему мнению научное понятие «традиционное народное воспитание в широком социально-педагогическом смысле» включает в себя «традиционное народное воспитание» (в педагогическом смысле) — «инварианты», т. е. присущее многим народам воспитание, и «этническое воспитание» — «варианты», формирующее в представителе данного этноса самобытную этническую культуру, этническое самосознание и национальный менталитет. («Варианты», «инварианты» — термины Батуриной Г.И., Кузиной Т.Ф.)[48].
В широком социально-педагогическом смысле «традиционное народное воспитание» это синоним понятия «народная педагогика». Оно близко к понятию «социализация».
Под традиционным народным воспитанием (в педагогическом смысле) мы понимаем подготовку к жизни и труду, осуществляемую в повседневной жизни (в семье, обществе, под влиянием окружающей среды, во время праздников, игр, обрядов, трудовой деятельности и др.). В результате у детей формируется мировоззрение, они приобщаются к духовным ценностям и идеалам своего народа, традиционным нормам, правилам поведения, отношению к людям, природе, миру. Традиционное народное воспитание отличается тем, что имеет много общего, т. е. «инвариантов», с традиционным воспитанием других народов. Например, раннее приучение детей к посильной трудовой деятельности, приобщение их к традиционному образу жизни, дифференциация воспитания по половым и возрастным признакам и др. В то время как этническое воспитание направленно, прежде всего на воспитание человека, как представителя своего этноса. В отношении этнического воспитания мы руководствуемся определением исследователя А.Б. Панькина: «Этническое воспитание — это целенаправленное взаимодействие поколений, в результате которого формируется этническое самосознание, адекватное отношение к себе как к субъекту этноса, чувство гордости за свой этнос, положительное отношение к языку, истории, культуре своего этноса, а также чувство уважения и толерантности к представителям других этносов. Сущность этнического воспитания заключается в сохранении, формировании и развитии этнической самобытности личности, ее культуры, самосознания, языка на основе преемственности поколений с учетом изменившихся условий. Как содержание и средство этнического воспитания рассматривается освоение этносоциальных ролей, показателем сформированности которых является овладение этой ролью в соответствии с возрастом»[49]. Этническое воспитание предполагает четко отработанные варианты посвящения детей во взрослую жизнь, набор личностных качеств харизматических и культурных героев именно этой этнической общности, свои специфические способы разрешения конфликтов и др. Этническое воспитание направлено на формирование того особенного, что отличает один этнос от другого. В процессе этнического воспитания осуществляется сохранение и воспроизведение этнической самобытности. При этом под самобытностью понимается совокупность устойчивых особенностей и установок этнической общности, проявляющихся в укладе жизни, обычаях, традициях, ценностных ориентациях. Самобытность любого этноса обусловливается средой его обитания, историческими условиями формирования этноса, что на практике проявляется в особенностях материальной и духовной культуры каждой этнической общности. Она может также проявиться в том, что общие для всех народов нормы поведения и общения зачастую имеют различные формы выражения[50]. Самобытность не следует смешивать с национальной исключительностью, которая представляет собой проявление гипертрофированного национального чувства, выражает идею национального превосходства.
Мы полагаем, что в этническом воспитании каждого народа присутствуют конкретные этнические доминанты воспитания и образования зависящие от:
— ландшафта, климата, биологических и химикобиологических влияний среды обитания;
— истории народа, языковых особенностей, психологических особенностей того или иного этноса, включающих преобладающий темперамент и преобладающие способы разрешения конфликтов;
— харизматических и культурных героев, присущих данному этносу, преобладающего социального устройства;
— ведущей деятельности по жизнеобеспечению;
— нравов и обычаев, правил и норм поведения, отраженных в традициях народа;
— внешнеполитического окружения и экономических связей, а также целого ряда иных факторов.
Очень важно помнить, что народная педагогика не является наукой, так как она представляет совокупность эмпирических знаний, проверенных практикой воспитания многими поколениями, органично соединенных с жизнью и трудом ребенка. Народная педагогика является предметом этнопедагогики. Она служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Именно, народная педагогика оказала влияние на формирование законов и правил научной педагогики. Этнопедагогика осуществляет преемственность, соединяя современность с народной педагогической культурой прошлого.
Необходимо обратить внимание на то, что поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными, ценными, полезными знаниями содержит антигуманистические положения, например, пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости. Об этом свидетельствуют народные пословицы и поговорки: «За одного битого двух небитых дают», «Курица не птица, баба не человек», «Моя хата с краю, я ничего не знаю», «Своя рубашка к телу ближе» и др.
Народная педагогика, помимо отработанных веками воспитательных средств, использует в воспитании детей также средства народной культуры: фольклор, народные игры, праздники, обряды, предметы материальной культуры и др.
Таким образом, народная педагогика это совокупность педагогических идей и воспитательного опыта, выработанных народными массами на протяжении всей истории и отложившихся в устном народном творчестве, традициях, обычаях, обрядах, играх, этнографических и исторических материалах. Она развивается и сегодня, бытует в семьях, прежде всего в сельской местности. Ее богатый воспитательный потенциал широко используется в работе с детьми в детских садах, школах, в учреждениях дополнительного образования, в педагогической пропаганде среди населения. Однако в целом учителя слабо подготовлены как теоретически, так и методически по данному вопросу. Процесс использования ими народных идей и опыта воспитания идет стихийно, бессистемно. Определенная часть неправильно считает, что в современных условиях, в период бурной интернационализации, национальные традиции отмирают и не играют большой роли, воспитательное значение их невелико.
Основная причина такого отношения к народной педагогике заключается в том, что эти педагоги не знакомы с ее большими возможностями. Этнопедагогика молодая наука. Она еще не нашла своего места в профессиональной подготовке учителей. На сегодня нет отработанных технологий по включению этнопедагогического компонента в систему образования детей и молодежи. Этнопедагогика развивается за счет инициативы ученых и передовых педагогов. Но эта работа носит фрагментарный характер.
Развитие этнопедагогики, как и всякой другой науки, началось с зарождения первых этнопедагогических знаний. Они возникли как первые эмпирические обобщения воспитательного опыта, отраженные в произведениях устного народного творчества.
В научных исследованиях предпринята попытка определения этнопедагогического знания — «это такое знание, сущность которого имеет познавательное и воспитательное значение в педагогической культуре конкретного этноса особым образом преобразованное, трансформированное знание об этническом воспитании…»[51].
Народные традиционные знания о воспитании детей и молодежи были неотъемлемой составляющей педагогики на протяжении всей истории человечества. Они были как бы фундаментом, на котором строились педагогические системы различных государств… Доказательством служат педагогические учения Конфуция, Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского и ми. др.
В дореволюционной России этнопедагогическая мысль развивалась достаточно активно. Почти полному забвению исследования проблем народной педагогики были преданы в Советском Союзе. Развитие этнопедагогической мысли в этот период хотя и продолжалось, но в очень незначительной степени. Актуализация этнических проблем, в том числе и в области воспитания, в СССР началась в 70–80 гг. XX века. И этому послужили объективные причины социально-политического и культурного характера. Многие этносы были в этот период оторваны от своей традиционной народной культуры и родного языка. Естественно, они рассматривали существующий порядок как незаконный и стремились отстаивать своп национальные права. Национальная напряженность проявлялась во многих регионах, произошли и массовые выступления: «Но известны они были только специалистам. Этнографы и социологи знали, что на территории СССР существуют многочисленные узлы межнациональных противоречий, которые в любой момент могут вспыхнуть — Абхазия, Нагорный Карабах, Южная Осетия и многие другие»[34]. Народы, составляющие единую советскую общность, хотели знать свой язык, свою культуру, использовать в воспитании детей вековые традиции своих предков.
Это и стало основной причиной для активного исследования в 70–80 гг. учеными: В.А Сухомлинским, Б.А. Александровым, В.Х. Арутюняном, В.Ф. Афанасьевым, Г.Н. Волковым, А.Ш. Гашимовым, К.Ш. Ахияровым, Я.Н. Ханбиковым и др., воспитательного потенциала традиционной народной культуры, этнических воспитательных систем. Их исследования подготовили вступление этнопедагогики в новый этап своего развития. В 1974 году выходит монография Г.Н. Волкова «Этнопедагогика», которая положила начало этнопедагогике, как самостоятельной области научного знания. Академик Г.Н. Волков вводит в науку фундаментальное понятие: «этнопедагогика». Выделение этнопедагогики в самостоятельную область научного знания не было случайностью, это был закономерный процесс развития научного знания, вступившего в следующий этап своего развития, обусловленный социально-политическими и культурными потребностями.
Этнопедагогика является самостоятельной, относительно молодой отраслью научно-педагогического знания в системе гуманитарных наук, которая характеризуется междисциплинарной интегративностью. Междисциплинарные исследования — способ организации исследовательской деятельности, предусматривающий взаимодействие в изучении одного и того же объекта представителей различных дисциплин. Внимание к междисциплинарным исследованиям и даже выделение их в специальный тип исследовательской деятельности относится ко второй половине XX века, хотя обсуждение различных аспектов междисциплинарного взаимодействия традиций привлекало историков п философов гораздо раньше. При этом рассматривались, прежде всего, два типа междисциплинарного взаимодействия:
— взаимодействие между системами дисциплинарного знания в процессе функционирования наук, их интеграции н дифференциации;
— взаимодействие исследователей в совместном изучении различных аспектов одного и того же объекта. В дальнейшем проблематика, связанная с первым типом междисциплинарности, практически полностью стала изучаться в рамках исследований по классификации науки и ее развития.
В настоящее время междисциплинарные исследования рассматриваются, прежде всего, как проблема исследовательской практики п перевода ее результатов в систему знания. При этом главная задача состоит в том, чтобы преодолеть в процессе исследований, отмеченное в свое время II. Кантом, противоречие между строением реальности, закономерности организации которой нам не всегда известны, и наукой, знания которой организованы по научным дисциплинам с характерными для каждой из них базовыми допущениями, гипотезами и расширительными интерпретациями сведений о реальности и ее организации. Эта задача, хотя и не всегда в явной форме, стоит перед участниками междисциплинарных исследований любого масштаба.[35]
Все исследователи, проявляющие себя в научном пространстве этнопедагогнкн в России, единодушны в оценке ее относительной самостоятельности и целостности, однако вопрос о ее соотношении с другими гуманитарными науками остается не достаточно разработанным.
Этнопедагогика по группе предметной области знания — гуманитарная наука. По способу отражения сущности знания — феноменалистская (т. е. наука, основанная на кантовском понятии:
феномен — явление, которое возможно постигнуть посредством научного или обыденного, преимущественно чувственного опыта.). По формам научного познания — теоретическая.
Важно отметить, что, возникнув и развиваясь в составе педагогического знания и имея тесные связи с другими науками, этнопедагогика является, прежде всего, наукой педагогической. Ее категориально-терминологический аппарат включает значительное количество научных понятий педагогики, в исследованиях она использует методы педагогики, наряду с исследовательскими методами других наук.
Актуальность и значимость этнопедагогики обусловлена тем, что она отражает одну из главных «…тенденций в развитии гуманитарного научного знания — интеграцию научных областей с целью формирования комплексного системного представлении о человеке как объекте этнопедагогического воздействия».[36]
В определении предмета этнопедагогики есть свои сложности. Этнос, его культура — сложнейший феномен. Он является объектом ряда наук, в том числе и этнопедагогики. И каждая из них имеет в этом объекте свой особый предмет. И только совместные и скоординированные усилия различных отраслей знания могут позволить понять это сложнейшее явление, раскрыть одну из важнейших сторон природы человека и, следовательно, понять законы и перспективы его развития, в том числе и в области этнопедагогики. Кроме того, только во взаимодействии с другими науками этнопедагогика может уточнить свой собственный предмет.
Этнопедагогика охватывает разные области человеческого знания. С точки зрения происхождения этнопедагогика находится в предметном поле педагогики. С точки зрения социального проявления, этнопедагогика частично входит в предметное поле истории, философии, психологии, этнографии, социологии и др.
Необходимо заметить, что в этнопедагогике, как молодой науке имеются проблемы, связанные с толкованием ее научных понятий. Это касается, прежде всего, определения и понимания самого научного понятия «этнопедагогика».
Основатель этнопедагогики Г.Н. Волков, в 70-х годах определил этнопедагогику «как науку об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, науку о педагогике быта, о педагогике семьи, рода, племени, народности и нации»[37].
В последующие годы, в конце XX века, в своих научных работах он уточняет это понятие. По его мнению, «этнопедагогика — наука, изучающая народную культуру и народную педагогику с целью выявления общих закономерностей их становления и развития и возможностей использования в современных учебно-воспитательных системах. Ее объектом является народная культура и народная педагогика как объект реального мира, реально существующей действительности. Предмет этнопедагогики — место и функции народной педагогики в современном обучении и воспитании»[38].
Этнопедагогика в многонациональном российском обществе имеет большое значение для объединения народов России, для приобщения их к русской культуре, как культуре базового системообразующего народа страны, для возрождения традиционных духовно-нравственных ценностей, народного опыта воспитания.
Она исследует донаучные неспециализированные формы учебно-воспитательного воздействия. Поэтому возлагать на нее функции национального образования, как отражения национальной культуры, соответствующей конкретному историческому периоду в развитии национального, не правомерно.
Национальное образование более широкое понятие. Народная педагогика в нем — это одна из основ, на которой должно строиться современное воспитание. Ее богатый воспитательный потенциал может успешно использоваться в национальном воспитании детей. В этом случае опыт народной педагогики лишь часть того, что входит в структуру и содержание национального образования. Отбор содержания этнопедагогического компонента, разработка форм, методик и технологий его использования в современных условиях — ведущая функция этнопедагогики.
Объектом изучения этнопедагогики является народная педагогика. Это научное понятие ввел в педагогический обиход К.Д. Ушинский через свое знаменитое, выдержавшее десятки изданий, «Родное слово». Но это понятие до 1864 года употреблялось и другими учеными, такими как В.И. Водовозов.
Как уже было отмечено выше, долгое время этнопедагогические знания развивались в русле научной педагогики. Первая попытка сделать народную педагогику предметом специального теоретического изучения принадлежит знаменитому педагогу и этнографу Г.С. Виноградову. В 1926 г. выходит его книга «Народная педагогика».[39] В ней он дает описание сущности народной педагогики как составной части педагогической культуры народа, утверждающей право существования термина и понятия «народная педагогика». Народная педагогика, утверждал Г.С. Виноградов, не столько система, сколько сумма знаний, умений. Кроме того, ученый охарактеризовал народную педагогику как совокупность навыков и приемов, применяемых народом в целях формирования личности в определенном направлении. Не менее важной его заслугой является также обоснование необходимости использования «…научного подхода, изучения теоретического для глубины и полноты охвата всего содержания народной педагогики»[40]. Таким образом, он обосновывает необходимость специальной области науки, которая бы изучала народную педагогику во всем ее богатстве и многообразии.
С появления термина «этнопедагогика» некоторые ученые, а также большинство практиков стали отождествлять понятия «этнопедагогика» и «народная педагогика». Ряд исследователей, не проводя четкой грани между этнопедагогикой и народной педагогикой и, зачастую описывая традиционный народный воспитательный опыт, используют термин этнопедагогика. Основное различие между этими научными понятиями определил академик Г.Н. Волков: «…народная педагогика имеет отношение к опыту, его описанию, этнопедагогика — сфера теоретической мысли, сфера науки»[41]. «Нормативные требования народной педагогики преимущественно извлекаются из устного народного творчества (традиционная, народная, фольклорная педагогика). Представленная в фольклорных текстах и обрядности, народная педагогика в совокупности составляет целостную воспитательную концепцию»[42].
На сегодня имеется множество определений понятия «народная педагогика», приведем наиболее известные из них:
Г.С. Виноградов определил народную педагогику как «совокупность и взаимодействие народных представлений, взглядов на жизнь, на воспитание и обучение новых поколений, на цели и задачи воспитания и обучения, средства и пути воздействия на подрастающее поколение»[43].
По мнению Я.И. Ханбикова «…народной педагогикой называется область народных эмпирических знаний и опыта, в которых находят свое отражение цели и задачи воспитания, совокупность народных средств и путей, умений и навыков воспитания и обучения применяемых широкими массами трудящихся»[44].
Академик Кыргызстана А.Э. Измайлов под народной педагогикой понимает «…совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс. Памятники народной педагогики хранятся народом в создаваемых им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс»[45].
Академик Г.Н. Волков считает, что «Народная педагогика — это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившихся в устном народном творчестве, обычаях, обрядах, детских играх и игрушках и т. п. Народная педагогика предполагает исследование педагогической культуры масс, выработанной тысячелетним опытом человечества и бытующей до наших дней[46].
Таким образом, несмотря на некоторую разницу в этих определениях, общим является то, что народная педагогика представляет собой совокупность накопленных и проверенных практикой эмпирических знаний, сведений, умений и навыков, передаваемых из поколения в поколение преимущественно в устной форме, как продукт исторического и социального опыта народных масс. Более полным, на наш взгляд, является определение академика Кыргызстана А.Э.Измайлова. Он вносит существенное дополнение в имеющиеся определения народной педагогики: памятники народной педагогики хранятся народом в создаваемых им сказках, легендах, эпосах, поговорках и пословицах, преломляются через призму национальных обычаев и традиций разных народов и, в конечном счете, имеют цель целенаправленно воспитывать и обучать молодое поколение на лучших идеалах народных масс.
Вместе с тем имеются исследователи, которые имеют свою, оригинальную точку зрения по поводу научного понятия «народная педагогика». Например, философ В.А. Бакаев считает понятия «народная педагогика», «традиционное народное воспитание», «народные традиции воспитания» синонимами.[47] Мы отчасти поддерживаем данную точку зрения. Термины «народная педагогика», «традиционное народное воспитание» (только в широком социально-педагогическом смысле) можно считать синонимами. Научное понятие «народные традиции воспитания» рассматривается нами, как одно из главных средств воспитания в народной педагогике, а также как способ сохранения и передачи позитивного опыта традиционного народного воспитания. Традициями воспитания не охватывается широкий диапазон воспитательного влияния народной педагогики.
Под народной педагогикой мы понимаем все традиционное народное воспитание в широком социально-педагогическом смысле. В отношении употребления научного понятия «традиционное народное воспитание (в педагогическом смысле)» и «этническое воспитание» наблюдается некоторая путаница.
По нашему мнению научное понятие «традиционное народное воспитание в широком социально-педагогическом смысле» включает в себя «традиционное народное воспитание» (в педагогическом смысле) — «инварианты», т. е. присущее многим народам воспитание, и «этническое воспитание» — «варианты», формирующее в представителе данного этноса самобытную этническую культуру, этническое самосознание и национальный менталитет. («Варианты», «инварианты» — термины Батуриной Г.И., Кузиной Т.Ф.)[48].
В широком социально-педагогическом смысле «традиционное народное воспитание» это синоним понятия «народная педагогика». Оно близко к понятию «социализация».
Под традиционным народным воспитанием (в педагогическом смысле) мы понимаем подготовку к жизни и труду, осуществляемую в повседневной жизни (в семье, обществе, под влиянием окружающей среды, во время праздников, игр, обрядов, трудовой деятельности и др.). В результате у детей формируется мировоззрение, они приобщаются к духовным ценностям и идеалам своего народа, традиционным нормам, правилам поведения, отношению к людям, природе, миру. Традиционное народное воспитание отличается тем, что имеет много общего, т. е. «инвариантов», с традиционным воспитанием других народов. Например, раннее приучение детей к посильной трудовой деятельности, приобщение их к традиционному образу жизни, дифференциация воспитания по половым и возрастным признакам и др. В то время как этническое воспитание направленно, прежде всего на воспитание человека, как представителя своего этноса. В отношении этнического воспитания мы руководствуемся определением исследователя А.Б. Панькина: «Этническое воспитание — это целенаправленное взаимодействие поколений, в результате которого формируется этническое самосознание, адекватное отношение к себе как к субъекту этноса, чувство гордости за свой этнос, положительное отношение к языку, истории, культуре своего этноса, а также чувство уважения и толерантности к представителям других этносов. Сущность этнического воспитания заключается в сохранении, формировании и развитии этнической самобытности личности, ее культуры, самосознания, языка на основе преемственности поколений с учетом изменившихся условий. Как содержание и средство этнического воспитания рассматривается освоение этносоциальных ролей, показателем сформированности которых является овладение этой ролью в соответствии с возрастом»[49]. Этническое воспитание предполагает четко отработанные варианты посвящения детей во взрослую жизнь, набор личностных качеств харизматических и культурных героев именно этой этнической общности, свои специфические способы разрешения конфликтов и др. Этническое воспитание направлено на формирование того особенного, что отличает один этнос от другого. В процессе этнического воспитания осуществляется сохранение и воспроизведение этнической самобытности. При этом под самобытностью понимается совокупность устойчивых особенностей и установок этнической общности, проявляющихся в укладе жизни, обычаях, традициях, ценностных ориентациях. Самобытность любого этноса обусловливается средой его обитания, историческими условиями формирования этноса, что на практике проявляется в особенностях материальной и духовной культуры каждой этнической общности. Она может также проявиться в том, что общие для всех народов нормы поведения и общения зачастую имеют различные формы выражения[50]. Самобытность не следует смешивать с национальной исключительностью, которая представляет собой проявление гипертрофированного национального чувства, выражает идею национального превосходства.
Мы полагаем, что в этническом воспитании каждого народа присутствуют конкретные этнические доминанты воспитания и образования зависящие от:
— ландшафта, климата, биологических и химикобиологических влияний среды обитания;
— истории народа, языковых особенностей, психологических особенностей того или иного этноса, включающих преобладающий темперамент и преобладающие способы разрешения конфликтов;
— харизматических и культурных героев, присущих данному этносу, преобладающего социального устройства;
— ведущей деятельности по жизнеобеспечению;
— нравов и обычаев, правил и норм поведения, отраженных в традициях народа;
— внешнеполитического окружения и экономических связей, а также целого ряда иных факторов.
Очень важно помнить, что народная педагогика не является наукой, так как она представляет совокупность эмпирических знаний, проверенных практикой воспитания многими поколениями, органично соединенных с жизнью и трудом ребенка. Народная педагогика является предметом этнопедагогики. Она служит основой, на которой возникла и развивалась педагогическая наука. Именно, народная педагогика оказала влияние на формирование законов и правил научной педагогики. Этнопедагогика осуществляет преемственность, соединяя современность с народной педагогической культурой прошлого.
Необходимо обратить внимание на то, что поскольку в основе народной педагогики лежат эмпирические знания, она наряду с практически достоверными, ценными, полезными знаниями содержит антигуманистические положения, например, пренебрежительное отношение к женщине, покорность к проявлениям социальной несправедливости. Об этом свидетельствуют народные пословицы и поговорки: «За одного битого двух небитых дают», «Курица не птица, баба не человек», «Моя хата с краю, я ничего не знаю», «Своя рубашка к телу ближе» и др.
Народная педагогика, помимо отработанных веками воспитательных средств, использует в воспитании детей также средства народной культуры: фольклор, народные игры, праздники, обряды, предметы материальной культуры и др.
Таким образом, народная педагогика это совокупность педагогических идей и воспитательного опыта, выработанных народными массами на протяжении всей истории и отложившихся в устном народном творчестве, традициях, обычаях, обрядах, играх, этнографических и исторических материалах. Она развивается и сегодня, бытует в семьях, прежде всего в сельской местности. Ее богатый воспитательный потенциал широко используется в работе с детьми в детских садах, школах, в учреждениях дополнительного образования, в педагогической пропаганде среди населения. Однако в целом учителя слабо подготовлены как теоретически, так и методически по данному вопросу. Процесс использования ими народных идей и опыта воспитания идет стихийно, бессистемно. Определенная часть неправильно считает, что в современных условиях, в период бурной интернационализации, национальные традиции отмирают и не играют большой роли, воспитательное значение их невелико.
Основная причина такого отношения к народной педагогике заключается в том, что эти педагоги не знакомы с ее большими возможностями. Этнопедагогика молодая наука. Она еще не нашла своего места в профессиональной подготовке учителей. На сегодня нет отработанных технологий по включению этнопедагогического компонента в систему образования детей и молодежи. Этнопедагогика развивается за счет инициативы ученых и передовых педагогов. Но эта работа носит фрагментарный характер.
Развитие этнопедагогики, как и всякой другой науки, началось с зарождения первых этнопедагогических знаний. Они возникли как первые эмпирические обобщения воспитательного опыта, отраженные в произведениях устного народного творчества.
В научных исследованиях предпринята попытка определения этнопедагогического знания — «это такое знание, сущность которого имеет познавательное и воспитательное значение в педагогической культуре конкретного этноса особым образом преобразованное, трансформированное знание об этническом воспитании…»[51].