Страница:
Гаджиев Заур
Как стать счастливым
Заур Гаджиев
Как стать счастливым
Прав был Козьма Прутков, говоря:
"Если хочешь быть счастливым, будь им".
Как стать счастливым?
Или же пособие по счастью.
Разговор с Аввакумом.
Участники дискуссии: Учитель, ученик, Аввакум
Учитель: Веришь ли ты в Бога, описываемого основными религиями?
Аввакум: Конечно, я уверен в его существовании. Иначе как можно было бы объяснить возникновение всего? Ведь Бог создал всё, что ты видишь и тебя в том числе.
Учитель: Если Бог создал всё, то кто же создал Бога?
Аввакум: Да простит тебя Бог. Бог существовал, существует и будет существовать, его никто не создавал. Он вечен.
Учитель: Ты хочешь сказать, что дом, в котором ты живёшь, создал Бог?
Аввакум: Да, но опосредствованно, через человека.
Учитель: Т.е. дом создан в процессе эволюции, не так ли?
Аввакум: Верно, ибо человек является частью природы (Отныне и везде под словом "природа" подразумевается вся вселенная, всё то, что в ней находится. Не надо забывать о том, что даже несуществование чего-либо в существовании также является существованием и также находиться во вселенной, а соответственно в природе. Другими словами, виртуальный и не ощущаемый кем-либо мир также является частью природы.)
Учитель: Согласись, что такую же аналогию можно было бы провести и с человеком, т.е. Бог создал человека опосредствованно. Кроме того, в наш век, в век великих человеческих изобретений и открытий трудно не верить в существование эволюции.
Аввакум: Даже если это и так, в любом случае Бог создал что-то, какую-то первичную материю, которая в процессе эволюции и породила всё, т.е. Бог все равно есть создатель всего.
Учитель: Раз ты хоть и гипотетически соглашаешься с эволюцией, то думаю, что согласишься и с основными законами, порождающими эволюцию, в частности с тем, что количество порождает качество, в чём ты сам можешь убедиться на многочисленных опытах.
Аввакум: Допустим ты прав.
Учитель: В таком случае как ты можешь утверждать о существование Бога?
Аввакум: Да простит тебя Бог! У всего есть свой непосредственный создатель; человек создаёт дом, человека - материя, первичную материю - Бог! Не будь первичной материи, не было бы человека! Обратного доказать ты не сможешь!
Учитель: Смогу, пользуясь твоим же методом. Одинаковое количество материи существовало, существует и будет существовать. Именно она, трансформируясь, и порождает совершенно разные вещи.
Аввакум: Зачем я должен верить тебе? Я знаю, Бог послал мне тебя, чтобы испытать мою веру. Господи, я верен тебе!
Учитель: Ты совершенно прав. Ты в праве не верить мне, ибо я не доказал несуществование, впрочем, как и ты, существование Бога. Но разве тебе не кажутся теории материалистов более логичными, более близкими к истине? Кроме того, теории эти построены как на опыте, так и на разуме. Сможешь ли ты привести мне хоть одну теорию существования Бога, не основанную на догмах, предположениях и на упрямых утверждениях? Что касается испытания, то перед любым испытанием всегда предупреждают о его возможности. Кто тебя предупредил?
Аввакум: Пророк, посланный Богом!
Учитель: Он тебе лично об этом сказал?
Аввакум: Нет, но он записал это в своей священной книге и завещал людям передавать это послание из поколения в поколение.
Учитель: Веришь ли ты в мудрость Бога и правдивость слов пророка?
Аввакум: Конечно да. Ты ещё сомневаешься?
Учитель: А веришь ли ты в слова своего родного брата?
Аввакум: Не всегда.
Учитель: Почему же?
Аввакум: Во-первых, потому, что он в определённых случаях умышленно говорит неправду, во-вторых, потому, что он не может знать истины.
Учитель: Тогда как же ты можешь верить в невозможность искажения, возможно даже не умышленного, слов и писания пророка? И вообще, почему ты веришь человеку, жившему несколько столетий назад? Может быть, не было никаких пророков, были лишь мудрые философы, которые пытались примирить и наладить жизнь того времени? Почему ты не веришь мне, ведь ты же знаешь, что я говорю искренно, не пытаясь обмануть тебя?
Аввакум: Потому, что все твои слова это не слова Бога. Пророк же говорит от имени Бога.
Учитель: Где доказательства того, что тот человек повторял слова Бога?
Аввакум: Доказательства в его чудодейственных деяниях.
Учитель: О каких чудодейственных деяниях может идти речь?! В наше время такие деяния или что-то в этом роде могут проделывать любые фокусники. В неграмотном обществе манипуляция пластмассовыми шариками уже расценивается как чудо. Кроме того, ты наверняка слышал о различных сверхспособностях различных людей, неужели всех их ты назовёшь пророками?!
Аввакум: Я не желаю более слушать тебя - грешника со всеми твоими уговорами отречения от Бога. Я не сломлюсь в этом испытании!
На следующий день...
Разговор с Автономом.
Участники дискуссии: Учитель, ученик, Автоном
Учитель: Веришь ли ты в Бога, описываемого основными религиями?
Автоном: Нет
Учитель: Т.е. ты уверен, что после смерти не будет ни рая, ни ада ничего, не так ли?
Автоном: Совершенно верно.
Учитель: Согласен ли ты с тем, что целью жизни верующего человека (Под выражением "верующий человек" подразумевается человек, верующий в существование Бога, описываемого такими основными и распространёнными религиями, как Ислам и Христианство.) является заслуга рая, смыслом же жизни его является надежда достижения данной цели?
Автоном: Согласен.
Учитель: Как ты считаешь, что должен делать верующий человек для достижения своей цели?
Автоном: Стараться соблюдать заповеди, изложенные в священных книгах основных религиях.
Учитель: Ты хочешь сказать, что, соблюдая все заповеди, верующий человек сможет достичь своей цели?
Автоном: Нет, я хочу сказать, что стремление соблюдения заповедей осуществляет возможность достижения цели. Ибо в противном случае, нарушив какую-либо заповедь, религиозный человек потерял бы смысл жизни. Именно поэтому религиозный человек верит в милосердие Господа, который всегда может простить любой его проступок.
Учитель: В таком случае какова цель твоей жизни?
Автоном: Для меня всё, что есть, есть сейчас - на данный момент. Всё, что будет после моей смерти и всё то, что было до моего рождения, не существует для меня. Т.е. для меня значение приобретает всё то, что существует при моей жизни. Я родился один раз и умру один раз. Моя жизнь единственна и неповторима. Так зачем же я должен жить мечтою, грёзами, надеждой. Если всё то, что есть сегодня может не быть завтра, зачем бы мне не воспользоваться им для своего блага, зачем я должен делать то, чего я не хочу делать, почему бы не сделать то, что я хочу на данный момент, зачем себя ограничивать в чём-либо, зачем причинять себе боль?! Я ведь живу один раз. Так не лучше ли воспользоваться этой жизнью так, как я хочу, независимо от того, как это повлияет на окружающих. Все и всё для меня безразлично, главное - я, я - центр вселенной! Целью моей жизни является осуществление всего того, что делает меня счастливым.
Учитель: Что же ты собираешься делать для осуществления этой цели?
Автоном: Для этого мне, во-первых, необходима свобода, т.е. полная независимость от кого-либо, другими словами, я должен захватить власть, а далее делать всё то, что я буду считать правильным.
Учитель: Т.е. ты хочешь стать тираном?
Автоном: Нет! Ни в коем случае! Я хочу стать монархом, который мог бы делать всё то, что считает правильным.
Учитель: Ты хочешь сказать, что если ты будешь считать правильным, убить человека, то ты его убьешь?
Автоном: Совершенно верно. Цель оправдывает средства. Тем более что цель благородна, она ведь направлена на обеспечение моего счастья.
Учитель: Будешь ли ты, будучи у власти, бороться с религией?
Автоном: Нет, конечно! Религия будет моим основным средством для достижения моих благородных целей. Вообще народ - это стадо, которым надо управлять, а иногда кидать какую-нибудь косточку, как голодной собаке, чтобы она так и не смогла перегрызть собственную цепь.
Учитель: Как ты можешь считать, что, причиняя вред другим и, предоставляя все блага только себе, ты действуешь благородно?!
Автоном: Осознавая цель своей жизни, зная, что я не хуже других и понимая, что другой на моём месте поступил бы точно также, я уверен в благородстве своих действий.
Учитель: Неужели ты хочешь сказать, что твои мысли единственно истинны и что нет более правильных убеждений, чем твои?!
Автоном: Совершенно верно.
Спустя месяц...
Разговор с Аввакумом
Участники дискуссии: Учитель,ученик, Аввакум
Учитель: Веришь ли ты по-прежнему в Бога?
Аввакум: Я долго думал над нашим последним разговором и пришёл к печальному выводу. Ты, похоже, был прав. Я начинаю сомневаться в существовании Бога.
Учитель: Понимаешь ли ты, что всё, что я говорил, я говорил сознательно и разумно, и всё то, что я говорю сейчас, я осознаю.
Аввакум: Я в этом уверен.
Учитель: Сегодня ночью я видел виденье. Ко мне спустились ангелы и сказали о том, что я совершаю большой грех, во-первых, тем, что я сам не верю во всемогущего Бога, во-вторых, тем, что я заставляю не верить в Него других, в том числе и тебя. Ангелы мне уже известили о твоём колебании в вере. И я понял, что искупить свой грех я смогу только лишь путём возврата тебя на путь истинный. Прошу тебя не сомневайся в его существовании, верь в него, ибо я верю в него сейчас, как никогда раньше. Ты был прав, он испытывает нас; я не выдержал этого испытания, ты же сможешь, я уверен!
Аввакум: Может быть, тебе всё это приснилось или померещилось?
Учитель: Неужели ты думаешь, что я, великий философ, не смогу отличить сон или мечту от яви?! Я разговаривал с ангелами так, как сейчас с тобой! Поверь мне!
Аввакум: Господи, как я смог усомниться в Тебе! Господи, прости мою душу грешную!...
Сразу после разговора с Аввакумом...
Разговор с учеником.
Участники дискуссии: Учитель,ученик
Ученик: Учитель, действительно ли то, что вы сказали в разговоре с Аввакумом, является правдой?
Учитель: К сожалению, нет. Я налгал ему, не было никакого видения.
Ученик: Но зачем?! Зачем же вы сначала пытаетесь убедить Аввакума в несуществовании Бога, а через месяц, когда он после долгих и мучительных раздумий был уже готов отречься от Бога, вы заставляете его вновь обрести веру?!
Учитель: Дело в том, что весь этот месяц не только он думал, но и я тоже не спал ночами, мучительно рассуждая. Человек "обречён" на веру. Так пусть же он будет обречён на веру, которая подходит ко всем, не причиняет вреда окружающим и окружающей среде, является наиболее гуманной и самое главное, способствует достижению основной цели всего, что существует.
Ученик: Похоже на вас сильно повлиял разговор с Автономом.
Учитель: Ты прав, мой ученик, ты прав...
Ученик: Учитель, а вы сами верите в существование Бога?
Учитель: Конечно верю, более того я знаю, что он справедлив, всемогущ, мудр. Бог вокруг нас, Бог внутри нас. Бог знает всё и все мы знаем Бога. Весь вопрос заключается в том, что понимать под словом "Бог".
Ученик: Неужели вы хотите сказать, что вы верите в Бога, но подразумеваете под Ним нечто материальное?
Учитель: Именно.
Ученик: Что же?
Учитель: Природу с её противоречиями и знанием.
Ученик: Что касается природы и её противоречий более или менее ясно, но что касается знания - не очень.
Учитель: Знание - это нечто нематериальное и не одухотворённое, но бесконечное и вечное. Если считать его бесконечность конечной, то его можно было бы назвать единственной в мире (природе) неподвижной и стабильной вещью. Однако, убедиться в его бесконечности, также как и в его вечности, несложно, ибо знание о знании, точно так же как и знание о незнании или же знание о знании незнания и т.д. также являются знаниями. Доказательством же вечности знания является то, что оно существует независимо ни отчего, ибо знание - это не свойство материи (свойством материи является возможность приобретения и использования знаний). Ни кто и ни что не в состоянии увеличить или же уменьшить его. Знание приобретается, а не создаётся, т.е. его можно потерять, но невозможно уничтожить.
Согласен, что вышеприведённые доказательства не идеальны, ибо у аксиом не бывает доказательств. Знание было, есть и будет, количество его неизменно, хотя и бесконечно.
Количество материи также никогда не изменяется, каким оно было, таким оно останется навечно.
Материя и знание - это две огромные силы, которые на протяжении вечности существовали рядом друг с другом, но которые приобретают значение лишь при обоюдном соприкосновении. Материя, с целью приобрести значимую силу, путём впитывания в себя как можно больше знаний, постоянно развиваясь, изменяется за счёт своих противоречий.
Т.о. на Земле этой значимой силой является наиболее развитая материя, впитавшая в себя наибольшее количество знаний, чем и является человек. И чем больше человек познаёт, тем больше он становиться сильнее, могущественнее, мудрее, милосерднее, справедливее. Разве эти качества не качества Бога? Как говорил Платон - "В род Богов не позволено перейти никому, кто не был философом и не отчистился до конца, - ни кому, кто не стремился к познанию".
Итак, цель природы - это приобретение наибольшего количества знаний о себе? Разве человек не часть природы? Именно отсюда и вытекает истинная цель, а соответственно и смысл жизни человека. Истинная цель жизни человека - это приобретение как можно больше знаний для создания материи (возможно естественным (размножение), а возможно искусственным (компьютеры, генетика, клонирование, селекция и т.д.) путями), способной в дальнейшем приобретать знаний намного больше, тем самым осуществлять создание действительно значимой силы. Что касается смысла жизни, то он есть у всех существ, обладающих сознанием, ибо у всех есть цель, пусть даже не вполне осознанная. Он (смысл жизни) заключается в надежде достижения своей жизненной цели. Кроме того, существование самой жизни любой, даже несознательной материи уже ведёт к её осмыслению. Человек, принимая такую философию, как и верующий человек, о котором говорил Автоном, никогда не потеряет смысл жизни, ибо даже лишённый возможности получения знаний человек, всегда сможет помочь, хоть какой-то мелочью, человеку, который имеет такую возможность, и цель которого совпадает с целью природы. Однако данная концепция не ведёт к тому, что человек волен делать всё то, что он считает, ведёт к его цели, ибо человек "обречён" на ошибки. В любом случае данная цель должна осуществляться, не причиняя вреда окружающим и окружающей среде, принимая во внимание меньшинство и руководствуясь большинством, другими словами, путём соблюдения заповедей мудрых людей, называемых пророками. Кроме того, согласно опыту истории, цель должна осуществляться не каким-либо исключительно отдельным субъектом, а всеми и не в какой-либо исключительно отдельной зоне, а во всех. Исключения данного правила, в качестве стимула, необходимы для достижения истинной цели. Однако как только сила (количество) такого стимула превосходит определённую норму, т.е. ликвидирует свойство (изменяет качество) стимула, действия по осуществлению цели идут вразрез с истинной целью.
Ученик: Но учитель, вы говорите о жизненной цели человека, которого я, и думаю, что вы тоже, никогда не встречали. Вы говорите об идеале, но не о реальности.
Учитель: Действительно, я говорю о цели, которою следовало бы ставить в своей жизни каждому человеку, ибо человек - существо сознательное и предназначенное (именно за счёт своей сознательности) достижению истинной цели более эффективно, нежели несознательное существо. Однако вследствие неполучения непосредственного удовлетворения от её осознания, человек не принимает её осознанно. Т.о. реальность заключается в существовании такой, одинаковых для всех, цели; идеал же - в её осознании и в непосредственном стремлении к ней.
Ученик: Как же так учитель, разве цели жизней, по крайней мере, верующих и не верующих не различны?
Учитель: Дорогой друг, они различны также как вон тот маленький камень.
Ученик: Он вовсе не маленький!
Учитель: В том то и дело, что для тебя он велик, для меня мал. Он такого размера, какого он есть, но для нас он, как и наши жизненные цели не идентичен. Наши мнения обо всём субъективны.
Ученик: Вы говорите это так, как будто ваше мнение об объективной идентичности целей не субъективно!
Учитель: Надеюсь ты не хочешь сказать, что все знания, накопленные до сегодняшних дней философией субъективны, и что вся философия построена людьми, способными мыслить исключительно субъективно? Ведь философия - это наука целью, которой является выявление объективных и не зависящих от их осознания, законов развития природы, общества и мышления.
Ученик: Прошу прощения, мой учитель, я лишь пытаюсь использовать правила необходимые для эффективной учёбы, в данном случае правило - "Подвергай всё сомнению".
Учитель: Не стоит извиняться, ты делаешь всё правильно.
Возвращаясь к теме об истинной цели жизни человека и вообще всей природы, можно сказать, что этой целью является свобода.
Ученик: Свобода?! Вы же говорили о цели, как о развитии материи, путём поглощения знаний!
Учитель: Для того, чтобы ты лучше понял то, о чём я говорю, мне следует внести кое-какие определения свободы и зависимости. Итак, слушай.
Свобода - возможность проявления субъектом своей воли.
Естественная свобода - свобода, ограниченная лишь способностями субъекта. (Данный вид свободы присущ всему в природе)
Абсолютная свобода - беспрепятственная, ничем не ограниченная свобода. (Ни что в природе не может обладать такой свободой, однако максимальное приближение к ней вполне возможно. Кроме того, более свободным будет считаться тот, кто более приближён к такой свободе.)
Естественно-замкнутая свобода - свобода, ограниченная естественной зависимостью.(Данный вид свободы также как и естественная свобода, присущ всему в природе.)
Общественно-замкнутая свобода - свобода, ограниченная лишь общественной зависимостью.(Свобода, ограниченная свободой другого, входит в эту категорию)
Зависимость - отношение одного явления к другому как следствие к причине, причинно-следственная связь.
Естественная зависимость - зависимость, не возникающая в результате сознательной и разумной деятельности, а существующая в силу законов природы, и заставляющая, именно по причине этого существования, какое-либо существо действовать так, а не иначе.
Общественная зависимость - зависимость, возникающая в результате сознательной и разумной деятельности, и заставляющая, именно по причине этого возникновения, какое-либо сознательное и разумное существо действовать так, а не иначе (например законы, правила, традиции человеческого общества).
Зависимость также может быть прямой (непосредственной) и косвенной (опосредствованной).
Виды свобод и зависимостей могут часто переплетаться друг с другом. Кроме того, и свобода и зависимость могут измеряться как в каких-либо частных случаях, так и обобщённо (Так, например, человек, в общем, на протяжении своей жизни может быть общественно зависимым, но в отдельных случаях лишь естественно свободным.).
Итак, говоря о свободе, как о цели природы я подразумеваю абсолютную свободу, которая ни чем не ограничена. Такой вид свободы, возможен лишь при совокуплении материи и всеобщего знания, т.е. при достижении цели природы, т.е. никогда, ибо всеобщее знание бесконечно. Однако, как я уже говорил, максимальное приближение к такой свободе вполне возможно.
Теперь что касается осознания истинной цели жизни человеком. Как я уже говорил, осознание этой цели человеком и служение ей не приносит ему удовлетворения. Однако эта проблема, проблема создания стимулов к непосредственному, а значит, более эффективному стремлению осуществления истинной цели человеком, разрешима
Ученик: Каким же образом?
Учитель: Путём установления счастья, после придания ему определённого значения и смысла, целью жизни человека. Для этого, во-первых, необходимо, установить всё то, что, по мнению большинства, ведёт к счастью человека:
I. Довольство
II. Удовольствия
III. Чувство лишь естественной свободы
IV. Ощущение существования, в частности по отношению к себе, субъективной справедливости
V. Вера в (Бога) будущее счастье
Рассматривая каждый пункт в отдельности, мы будем задавать один и тот же вопрос: "В большинстве случаев, приблизительно, на сколько процентов осуществление данного пункта, при условии отсутствия существования других, обеспечивает человека счастьем? Другими словами, осуществление какого пункта больше влияет на возрастание счастья?" И отвечать на него согласно статистическим данным.
I Довольство - материальный достаток, зажиточность.
Счастлив ли неверующий в Бога богач, которому надоело быть богачом, которому не хватает удовольствий, по мнению которого справедливости не существует, и материальное положение которого зависимо от кого или чего-либо. - В одних случаях да (Учитель:5%), в других - нет(85%).
II Удовольствие - удовлетворение органов чувств.
Счастлив ли неверующий в Бога Казанова, который постоянно сыт и напоен, который находится в тепле и здравии, но который не имеет право выбора и ощущает несправедливость? - В одних случаях да(30%), в других - нет(70%).
III Счастлив ли неверующий в Бога естественно свободный бедняк, который, практически не получает от жизни удовольствий и считает своё нынешнее положение несправедливым? - В одних случаях да(45%), в других - нет(55%).
IV Справедливость - это правило, согласно которому благо приобретается заслуживающим его. Заслужить же означает приобрести на что-либо право, стать достойным чего-л.. Путь же по которому это происходит, является правомерным. Неотъемлемой и самой главной частью понятия правомерности является понятие правильности. Именно из-за неточности и относительности последнего определения и происходят разногласия в определении справедливости. Правомерность бывает субъективной и объективной. Субъективная правомерность - это мера, которой субъект пользуется в одобрении своего деяния. Объективная правомерность - это мера оценки какого-л. деяния, основанная общепринятыми нормами и одобренное большинством общества1, в котором данное деяние произошло; другими словами, объективная правомерность определяется всеми законами данного общества. Соответственно объективной правомерностью в справедливости, касающейся, допустим, выживания "общества", не обладающего сознанием (напр. стая птиц), следовало бы считать одобрение данного общества одного из законов природы, а точнее - "выживает сильнейший". А это означало бы, что там где, этот закон не притворяется в жизнь, нет объективной правомерности в справедливости, соответственно существует объективная несправедливость. Однако среди субъектов, не обладающих сознанием, не может наблюдаться осознания объективной, равно как и субъективной правомерности, т.е. животным не присуще понятие справедливости, но это вовсе не значит, что им присуще понятие несправедливости.
Допустим какой-л. сознательный субъект (человек) какого-л. сознательного общества считает, что он действует правомерно и, соответственно в будущем заслужит то благо, которое этот субъект считает достойно заслуживающим собой. Однако общество (Отныне в этом разделе везде, где я говорю об обществе, я говорю о большей его части. Кроме того, понятие "общество" идентично понятию "все законы данного общества"), в котором данный субъект живёт, может считать его действия не заслуживающими то благо, которое субъект может считать заслуживающими собой, т.е. объективно не правомерными. Здесь мы сталкиваемся с объективно ошибочным, но субъективно истинным понятием правомерности (объективно истинным, но субъективно ошибочным понятием неправомерности). Как же быть в данной ситуации? Следует ли признать объективную правомерность, которая в будущем также может оказаться ошибочной или же всё-таки стоит признать субъективную правомерность, которая уже кажется ошибочной в глазах общества и даже, возможно, уже в глазах субъекта, о котором шла речь? Чтобы ответить на этот вопрос, прежде всего надо уточнить имеет ли право, каждый человек, а значит и данный субъект определять понятие правомерности?
О какой справедливости в обществе можно говорить без обладания права на её определение? Человек - существо сознательное, неотъемлемой частью сознания которого, является осознание справедливости, т.е. определение справедливости это право, данное природой, право на свободу мыслей и слова. Кроме того, т.к. счастье, одним из путей которого является, главным образом, осознание существования справедливости, в частности применения её по отношению к себе, является целью жизни человека, о каком полноценном смысле жизни можно говорить, не обладая правом на определение справедливости, в частности правомерности? Итак, на вопрос имеет ли право любой человек определять справедливость, можно ответить так: он, скорее не имеет право на нежелание определять это понятие, ибо добиться более точного его определения можно лишь при сопоставлении наиболее большего количества отдельно субъективных определений. А теперь попробуем ответить на вопрос: следует ли признавать объективно верную или же субъективно ложную с точки с точки зрения общества правомерность?
Как стать счастливым
Прав был Козьма Прутков, говоря:
"Если хочешь быть счастливым, будь им".
Как стать счастливым?
Или же пособие по счастью.
Разговор с Аввакумом.
Участники дискуссии: Учитель, ученик, Аввакум
Учитель: Веришь ли ты в Бога, описываемого основными религиями?
Аввакум: Конечно, я уверен в его существовании. Иначе как можно было бы объяснить возникновение всего? Ведь Бог создал всё, что ты видишь и тебя в том числе.
Учитель: Если Бог создал всё, то кто же создал Бога?
Аввакум: Да простит тебя Бог. Бог существовал, существует и будет существовать, его никто не создавал. Он вечен.
Учитель: Ты хочешь сказать, что дом, в котором ты живёшь, создал Бог?
Аввакум: Да, но опосредствованно, через человека.
Учитель: Т.е. дом создан в процессе эволюции, не так ли?
Аввакум: Верно, ибо человек является частью природы (Отныне и везде под словом "природа" подразумевается вся вселенная, всё то, что в ней находится. Не надо забывать о том, что даже несуществование чего-либо в существовании также является существованием и также находиться во вселенной, а соответственно в природе. Другими словами, виртуальный и не ощущаемый кем-либо мир также является частью природы.)
Учитель: Согласись, что такую же аналогию можно было бы провести и с человеком, т.е. Бог создал человека опосредствованно. Кроме того, в наш век, в век великих человеческих изобретений и открытий трудно не верить в существование эволюции.
Аввакум: Даже если это и так, в любом случае Бог создал что-то, какую-то первичную материю, которая в процессе эволюции и породила всё, т.е. Бог все равно есть создатель всего.
Учитель: Раз ты хоть и гипотетически соглашаешься с эволюцией, то думаю, что согласишься и с основными законами, порождающими эволюцию, в частности с тем, что количество порождает качество, в чём ты сам можешь убедиться на многочисленных опытах.
Аввакум: Допустим ты прав.
Учитель: В таком случае как ты можешь утверждать о существование Бога?
Аввакум: Да простит тебя Бог! У всего есть свой непосредственный создатель; человек создаёт дом, человека - материя, первичную материю - Бог! Не будь первичной материи, не было бы человека! Обратного доказать ты не сможешь!
Учитель: Смогу, пользуясь твоим же методом. Одинаковое количество материи существовало, существует и будет существовать. Именно она, трансформируясь, и порождает совершенно разные вещи.
Аввакум: Зачем я должен верить тебе? Я знаю, Бог послал мне тебя, чтобы испытать мою веру. Господи, я верен тебе!
Учитель: Ты совершенно прав. Ты в праве не верить мне, ибо я не доказал несуществование, впрочем, как и ты, существование Бога. Но разве тебе не кажутся теории материалистов более логичными, более близкими к истине? Кроме того, теории эти построены как на опыте, так и на разуме. Сможешь ли ты привести мне хоть одну теорию существования Бога, не основанную на догмах, предположениях и на упрямых утверждениях? Что касается испытания, то перед любым испытанием всегда предупреждают о его возможности. Кто тебя предупредил?
Аввакум: Пророк, посланный Богом!
Учитель: Он тебе лично об этом сказал?
Аввакум: Нет, но он записал это в своей священной книге и завещал людям передавать это послание из поколения в поколение.
Учитель: Веришь ли ты в мудрость Бога и правдивость слов пророка?
Аввакум: Конечно да. Ты ещё сомневаешься?
Учитель: А веришь ли ты в слова своего родного брата?
Аввакум: Не всегда.
Учитель: Почему же?
Аввакум: Во-первых, потому, что он в определённых случаях умышленно говорит неправду, во-вторых, потому, что он не может знать истины.
Учитель: Тогда как же ты можешь верить в невозможность искажения, возможно даже не умышленного, слов и писания пророка? И вообще, почему ты веришь человеку, жившему несколько столетий назад? Может быть, не было никаких пророков, были лишь мудрые философы, которые пытались примирить и наладить жизнь того времени? Почему ты не веришь мне, ведь ты же знаешь, что я говорю искренно, не пытаясь обмануть тебя?
Аввакум: Потому, что все твои слова это не слова Бога. Пророк же говорит от имени Бога.
Учитель: Где доказательства того, что тот человек повторял слова Бога?
Аввакум: Доказательства в его чудодейственных деяниях.
Учитель: О каких чудодейственных деяниях может идти речь?! В наше время такие деяния или что-то в этом роде могут проделывать любые фокусники. В неграмотном обществе манипуляция пластмассовыми шариками уже расценивается как чудо. Кроме того, ты наверняка слышал о различных сверхспособностях различных людей, неужели всех их ты назовёшь пророками?!
Аввакум: Я не желаю более слушать тебя - грешника со всеми твоими уговорами отречения от Бога. Я не сломлюсь в этом испытании!
На следующий день...
Разговор с Автономом.
Участники дискуссии: Учитель, ученик, Автоном
Учитель: Веришь ли ты в Бога, описываемого основными религиями?
Автоном: Нет
Учитель: Т.е. ты уверен, что после смерти не будет ни рая, ни ада ничего, не так ли?
Автоном: Совершенно верно.
Учитель: Согласен ли ты с тем, что целью жизни верующего человека (Под выражением "верующий человек" подразумевается человек, верующий в существование Бога, описываемого такими основными и распространёнными религиями, как Ислам и Христианство.) является заслуга рая, смыслом же жизни его является надежда достижения данной цели?
Автоном: Согласен.
Учитель: Как ты считаешь, что должен делать верующий человек для достижения своей цели?
Автоном: Стараться соблюдать заповеди, изложенные в священных книгах основных религиях.
Учитель: Ты хочешь сказать, что, соблюдая все заповеди, верующий человек сможет достичь своей цели?
Автоном: Нет, я хочу сказать, что стремление соблюдения заповедей осуществляет возможность достижения цели. Ибо в противном случае, нарушив какую-либо заповедь, религиозный человек потерял бы смысл жизни. Именно поэтому религиозный человек верит в милосердие Господа, который всегда может простить любой его проступок.
Учитель: В таком случае какова цель твоей жизни?
Автоном: Для меня всё, что есть, есть сейчас - на данный момент. Всё, что будет после моей смерти и всё то, что было до моего рождения, не существует для меня. Т.е. для меня значение приобретает всё то, что существует при моей жизни. Я родился один раз и умру один раз. Моя жизнь единственна и неповторима. Так зачем же я должен жить мечтою, грёзами, надеждой. Если всё то, что есть сегодня может не быть завтра, зачем бы мне не воспользоваться им для своего блага, зачем я должен делать то, чего я не хочу делать, почему бы не сделать то, что я хочу на данный момент, зачем себя ограничивать в чём-либо, зачем причинять себе боль?! Я ведь живу один раз. Так не лучше ли воспользоваться этой жизнью так, как я хочу, независимо от того, как это повлияет на окружающих. Все и всё для меня безразлично, главное - я, я - центр вселенной! Целью моей жизни является осуществление всего того, что делает меня счастливым.
Учитель: Что же ты собираешься делать для осуществления этой цели?
Автоном: Для этого мне, во-первых, необходима свобода, т.е. полная независимость от кого-либо, другими словами, я должен захватить власть, а далее делать всё то, что я буду считать правильным.
Учитель: Т.е. ты хочешь стать тираном?
Автоном: Нет! Ни в коем случае! Я хочу стать монархом, который мог бы делать всё то, что считает правильным.
Учитель: Ты хочешь сказать, что если ты будешь считать правильным, убить человека, то ты его убьешь?
Автоном: Совершенно верно. Цель оправдывает средства. Тем более что цель благородна, она ведь направлена на обеспечение моего счастья.
Учитель: Будешь ли ты, будучи у власти, бороться с религией?
Автоном: Нет, конечно! Религия будет моим основным средством для достижения моих благородных целей. Вообще народ - это стадо, которым надо управлять, а иногда кидать какую-нибудь косточку, как голодной собаке, чтобы она так и не смогла перегрызть собственную цепь.
Учитель: Как ты можешь считать, что, причиняя вред другим и, предоставляя все блага только себе, ты действуешь благородно?!
Автоном: Осознавая цель своей жизни, зная, что я не хуже других и понимая, что другой на моём месте поступил бы точно также, я уверен в благородстве своих действий.
Учитель: Неужели ты хочешь сказать, что твои мысли единственно истинны и что нет более правильных убеждений, чем твои?!
Автоном: Совершенно верно.
Спустя месяц...
Разговор с Аввакумом
Участники дискуссии: Учитель,ученик, Аввакум
Учитель: Веришь ли ты по-прежнему в Бога?
Аввакум: Я долго думал над нашим последним разговором и пришёл к печальному выводу. Ты, похоже, был прав. Я начинаю сомневаться в существовании Бога.
Учитель: Понимаешь ли ты, что всё, что я говорил, я говорил сознательно и разумно, и всё то, что я говорю сейчас, я осознаю.
Аввакум: Я в этом уверен.
Учитель: Сегодня ночью я видел виденье. Ко мне спустились ангелы и сказали о том, что я совершаю большой грех, во-первых, тем, что я сам не верю во всемогущего Бога, во-вторых, тем, что я заставляю не верить в Него других, в том числе и тебя. Ангелы мне уже известили о твоём колебании в вере. И я понял, что искупить свой грех я смогу только лишь путём возврата тебя на путь истинный. Прошу тебя не сомневайся в его существовании, верь в него, ибо я верю в него сейчас, как никогда раньше. Ты был прав, он испытывает нас; я не выдержал этого испытания, ты же сможешь, я уверен!
Аввакум: Может быть, тебе всё это приснилось или померещилось?
Учитель: Неужели ты думаешь, что я, великий философ, не смогу отличить сон или мечту от яви?! Я разговаривал с ангелами так, как сейчас с тобой! Поверь мне!
Аввакум: Господи, как я смог усомниться в Тебе! Господи, прости мою душу грешную!...
Сразу после разговора с Аввакумом...
Разговор с учеником.
Участники дискуссии: Учитель,ученик
Ученик: Учитель, действительно ли то, что вы сказали в разговоре с Аввакумом, является правдой?
Учитель: К сожалению, нет. Я налгал ему, не было никакого видения.
Ученик: Но зачем?! Зачем же вы сначала пытаетесь убедить Аввакума в несуществовании Бога, а через месяц, когда он после долгих и мучительных раздумий был уже готов отречься от Бога, вы заставляете его вновь обрести веру?!
Учитель: Дело в том, что весь этот месяц не только он думал, но и я тоже не спал ночами, мучительно рассуждая. Человек "обречён" на веру. Так пусть же он будет обречён на веру, которая подходит ко всем, не причиняет вреда окружающим и окружающей среде, является наиболее гуманной и самое главное, способствует достижению основной цели всего, что существует.
Ученик: Похоже на вас сильно повлиял разговор с Автономом.
Учитель: Ты прав, мой ученик, ты прав...
Ученик: Учитель, а вы сами верите в существование Бога?
Учитель: Конечно верю, более того я знаю, что он справедлив, всемогущ, мудр. Бог вокруг нас, Бог внутри нас. Бог знает всё и все мы знаем Бога. Весь вопрос заключается в том, что понимать под словом "Бог".
Ученик: Неужели вы хотите сказать, что вы верите в Бога, но подразумеваете под Ним нечто материальное?
Учитель: Именно.
Ученик: Что же?
Учитель: Природу с её противоречиями и знанием.
Ученик: Что касается природы и её противоречий более или менее ясно, но что касается знания - не очень.
Учитель: Знание - это нечто нематериальное и не одухотворённое, но бесконечное и вечное. Если считать его бесконечность конечной, то его можно было бы назвать единственной в мире (природе) неподвижной и стабильной вещью. Однако, убедиться в его бесконечности, также как и в его вечности, несложно, ибо знание о знании, точно так же как и знание о незнании или же знание о знании незнания и т.д. также являются знаниями. Доказательством же вечности знания является то, что оно существует независимо ни отчего, ибо знание - это не свойство материи (свойством материи является возможность приобретения и использования знаний). Ни кто и ни что не в состоянии увеличить или же уменьшить его. Знание приобретается, а не создаётся, т.е. его можно потерять, но невозможно уничтожить.
Согласен, что вышеприведённые доказательства не идеальны, ибо у аксиом не бывает доказательств. Знание было, есть и будет, количество его неизменно, хотя и бесконечно.
Количество материи также никогда не изменяется, каким оно было, таким оно останется навечно.
Материя и знание - это две огромные силы, которые на протяжении вечности существовали рядом друг с другом, но которые приобретают значение лишь при обоюдном соприкосновении. Материя, с целью приобрести значимую силу, путём впитывания в себя как можно больше знаний, постоянно развиваясь, изменяется за счёт своих противоречий.
Т.о. на Земле этой значимой силой является наиболее развитая материя, впитавшая в себя наибольшее количество знаний, чем и является человек. И чем больше человек познаёт, тем больше он становиться сильнее, могущественнее, мудрее, милосерднее, справедливее. Разве эти качества не качества Бога? Как говорил Платон - "В род Богов не позволено перейти никому, кто не был философом и не отчистился до конца, - ни кому, кто не стремился к познанию".
Итак, цель природы - это приобретение наибольшего количества знаний о себе? Разве человек не часть природы? Именно отсюда и вытекает истинная цель, а соответственно и смысл жизни человека. Истинная цель жизни человека - это приобретение как можно больше знаний для создания материи (возможно естественным (размножение), а возможно искусственным (компьютеры, генетика, клонирование, селекция и т.д.) путями), способной в дальнейшем приобретать знаний намного больше, тем самым осуществлять создание действительно значимой силы. Что касается смысла жизни, то он есть у всех существ, обладающих сознанием, ибо у всех есть цель, пусть даже не вполне осознанная. Он (смысл жизни) заключается в надежде достижения своей жизненной цели. Кроме того, существование самой жизни любой, даже несознательной материи уже ведёт к её осмыслению. Человек, принимая такую философию, как и верующий человек, о котором говорил Автоном, никогда не потеряет смысл жизни, ибо даже лишённый возможности получения знаний человек, всегда сможет помочь, хоть какой-то мелочью, человеку, который имеет такую возможность, и цель которого совпадает с целью природы. Однако данная концепция не ведёт к тому, что человек волен делать всё то, что он считает, ведёт к его цели, ибо человек "обречён" на ошибки. В любом случае данная цель должна осуществляться, не причиняя вреда окружающим и окружающей среде, принимая во внимание меньшинство и руководствуясь большинством, другими словами, путём соблюдения заповедей мудрых людей, называемых пророками. Кроме того, согласно опыту истории, цель должна осуществляться не каким-либо исключительно отдельным субъектом, а всеми и не в какой-либо исключительно отдельной зоне, а во всех. Исключения данного правила, в качестве стимула, необходимы для достижения истинной цели. Однако как только сила (количество) такого стимула превосходит определённую норму, т.е. ликвидирует свойство (изменяет качество) стимула, действия по осуществлению цели идут вразрез с истинной целью.
Ученик: Но учитель, вы говорите о жизненной цели человека, которого я, и думаю, что вы тоже, никогда не встречали. Вы говорите об идеале, но не о реальности.
Учитель: Действительно, я говорю о цели, которою следовало бы ставить в своей жизни каждому человеку, ибо человек - существо сознательное и предназначенное (именно за счёт своей сознательности) достижению истинной цели более эффективно, нежели несознательное существо. Однако вследствие неполучения непосредственного удовлетворения от её осознания, человек не принимает её осознанно. Т.о. реальность заключается в существовании такой, одинаковых для всех, цели; идеал же - в её осознании и в непосредственном стремлении к ней.
Ученик: Как же так учитель, разве цели жизней, по крайней мере, верующих и не верующих не различны?
Учитель: Дорогой друг, они различны также как вон тот маленький камень.
Ученик: Он вовсе не маленький!
Учитель: В том то и дело, что для тебя он велик, для меня мал. Он такого размера, какого он есть, но для нас он, как и наши жизненные цели не идентичен. Наши мнения обо всём субъективны.
Ученик: Вы говорите это так, как будто ваше мнение об объективной идентичности целей не субъективно!
Учитель: Надеюсь ты не хочешь сказать, что все знания, накопленные до сегодняшних дней философией субъективны, и что вся философия построена людьми, способными мыслить исключительно субъективно? Ведь философия - это наука целью, которой является выявление объективных и не зависящих от их осознания, законов развития природы, общества и мышления.
Ученик: Прошу прощения, мой учитель, я лишь пытаюсь использовать правила необходимые для эффективной учёбы, в данном случае правило - "Подвергай всё сомнению".
Учитель: Не стоит извиняться, ты делаешь всё правильно.
Возвращаясь к теме об истинной цели жизни человека и вообще всей природы, можно сказать, что этой целью является свобода.
Ученик: Свобода?! Вы же говорили о цели, как о развитии материи, путём поглощения знаний!
Учитель: Для того, чтобы ты лучше понял то, о чём я говорю, мне следует внести кое-какие определения свободы и зависимости. Итак, слушай.
Свобода - возможность проявления субъектом своей воли.
Естественная свобода - свобода, ограниченная лишь способностями субъекта. (Данный вид свободы присущ всему в природе)
Абсолютная свобода - беспрепятственная, ничем не ограниченная свобода. (Ни что в природе не может обладать такой свободой, однако максимальное приближение к ней вполне возможно. Кроме того, более свободным будет считаться тот, кто более приближён к такой свободе.)
Естественно-замкнутая свобода - свобода, ограниченная естественной зависимостью.(Данный вид свободы также как и естественная свобода, присущ всему в природе.)
Общественно-замкнутая свобода - свобода, ограниченная лишь общественной зависимостью.(Свобода, ограниченная свободой другого, входит в эту категорию)
Зависимость - отношение одного явления к другому как следствие к причине, причинно-следственная связь.
Естественная зависимость - зависимость, не возникающая в результате сознательной и разумной деятельности, а существующая в силу законов природы, и заставляющая, именно по причине этого существования, какое-либо существо действовать так, а не иначе.
Общественная зависимость - зависимость, возникающая в результате сознательной и разумной деятельности, и заставляющая, именно по причине этого возникновения, какое-либо сознательное и разумное существо действовать так, а не иначе (например законы, правила, традиции человеческого общества).
Зависимость также может быть прямой (непосредственной) и косвенной (опосредствованной).
Виды свобод и зависимостей могут часто переплетаться друг с другом. Кроме того, и свобода и зависимость могут измеряться как в каких-либо частных случаях, так и обобщённо (Так, например, человек, в общем, на протяжении своей жизни может быть общественно зависимым, но в отдельных случаях лишь естественно свободным.).
Итак, говоря о свободе, как о цели природы я подразумеваю абсолютную свободу, которая ни чем не ограничена. Такой вид свободы, возможен лишь при совокуплении материи и всеобщего знания, т.е. при достижении цели природы, т.е. никогда, ибо всеобщее знание бесконечно. Однако, как я уже говорил, максимальное приближение к такой свободе вполне возможно.
Теперь что касается осознания истинной цели жизни человеком. Как я уже говорил, осознание этой цели человеком и служение ей не приносит ему удовлетворения. Однако эта проблема, проблема создания стимулов к непосредственному, а значит, более эффективному стремлению осуществления истинной цели человеком, разрешима
Ученик: Каким же образом?
Учитель: Путём установления счастья, после придания ему определённого значения и смысла, целью жизни человека. Для этого, во-первых, необходимо, установить всё то, что, по мнению большинства, ведёт к счастью человека:
I. Довольство
II. Удовольствия
III. Чувство лишь естественной свободы
IV. Ощущение существования, в частности по отношению к себе, субъективной справедливости
V. Вера в (Бога) будущее счастье
Рассматривая каждый пункт в отдельности, мы будем задавать один и тот же вопрос: "В большинстве случаев, приблизительно, на сколько процентов осуществление данного пункта, при условии отсутствия существования других, обеспечивает человека счастьем? Другими словами, осуществление какого пункта больше влияет на возрастание счастья?" И отвечать на него согласно статистическим данным.
I Довольство - материальный достаток, зажиточность.
Счастлив ли неверующий в Бога богач, которому надоело быть богачом, которому не хватает удовольствий, по мнению которого справедливости не существует, и материальное положение которого зависимо от кого или чего-либо. - В одних случаях да (Учитель:5%), в других - нет(85%).
II Удовольствие - удовлетворение органов чувств.
Счастлив ли неверующий в Бога Казанова, который постоянно сыт и напоен, который находится в тепле и здравии, но который не имеет право выбора и ощущает несправедливость? - В одних случаях да(30%), в других - нет(70%).
III Счастлив ли неверующий в Бога естественно свободный бедняк, который, практически не получает от жизни удовольствий и считает своё нынешнее положение несправедливым? - В одних случаях да(45%), в других - нет(55%).
IV Справедливость - это правило, согласно которому благо приобретается заслуживающим его. Заслужить же означает приобрести на что-либо право, стать достойным чего-л.. Путь же по которому это происходит, является правомерным. Неотъемлемой и самой главной частью понятия правомерности является понятие правильности. Именно из-за неточности и относительности последнего определения и происходят разногласия в определении справедливости. Правомерность бывает субъективной и объективной. Субъективная правомерность - это мера, которой субъект пользуется в одобрении своего деяния. Объективная правомерность - это мера оценки какого-л. деяния, основанная общепринятыми нормами и одобренное большинством общества1, в котором данное деяние произошло; другими словами, объективная правомерность определяется всеми законами данного общества. Соответственно объективной правомерностью в справедливости, касающейся, допустим, выживания "общества", не обладающего сознанием (напр. стая птиц), следовало бы считать одобрение данного общества одного из законов природы, а точнее - "выживает сильнейший". А это означало бы, что там где, этот закон не притворяется в жизнь, нет объективной правомерности в справедливости, соответственно существует объективная несправедливость. Однако среди субъектов, не обладающих сознанием, не может наблюдаться осознания объективной, равно как и субъективной правомерности, т.е. животным не присуще понятие справедливости, но это вовсе не значит, что им присуще понятие несправедливости.
Допустим какой-л. сознательный субъект (человек) какого-л. сознательного общества считает, что он действует правомерно и, соответственно в будущем заслужит то благо, которое этот субъект считает достойно заслуживающим собой. Однако общество (Отныне в этом разделе везде, где я говорю об обществе, я говорю о большей его части. Кроме того, понятие "общество" идентично понятию "все законы данного общества"), в котором данный субъект живёт, может считать его действия не заслуживающими то благо, которое субъект может считать заслуживающими собой, т.е. объективно не правомерными. Здесь мы сталкиваемся с объективно ошибочным, но субъективно истинным понятием правомерности (объективно истинным, но субъективно ошибочным понятием неправомерности). Как же быть в данной ситуации? Следует ли признать объективную правомерность, которая в будущем также может оказаться ошибочной или же всё-таки стоит признать субъективную правомерность, которая уже кажется ошибочной в глазах общества и даже, возможно, уже в глазах субъекта, о котором шла речь? Чтобы ответить на этот вопрос, прежде всего надо уточнить имеет ли право, каждый человек, а значит и данный субъект определять понятие правомерности?
О какой справедливости в обществе можно говорить без обладания права на её определение? Человек - существо сознательное, неотъемлемой частью сознания которого, является осознание справедливости, т.е. определение справедливости это право, данное природой, право на свободу мыслей и слова. Кроме того, т.к. счастье, одним из путей которого является, главным образом, осознание существования справедливости, в частности применения её по отношению к себе, является целью жизни человека, о каком полноценном смысле жизни можно говорить, не обладая правом на определение справедливости, в частности правомерности? Итак, на вопрос имеет ли право любой человек определять справедливость, можно ответить так: он, скорее не имеет право на нежелание определять это понятие, ибо добиться более точного его определения можно лишь при сопоставлении наиболее большего количества отдельно субъективных определений. А теперь попробуем ответить на вопрос: следует ли признавать объективно верную или же субъективно ложную с точки с точки зрения общества правомерность?