Страница:
Существуют две крайние линии развития человечества, определяющие его будущее как единого целого: линия естественного отбора, перенесенная из животного мира и господствующая среди людей и народов, и линия духовного отбора, духовного служения, данная Господом уже тысячи лет. Эти два направления противоположны. Направление естественного отбора провозглашает главной ценностью силу во всех ее формах (физических, экономических, военных и т.д.), ведет к духовно-нравственному подавлению человека и разрывает духовные связи между людьми, делая каждого врагом всех, и человечества с Богом. Духовное развитие объединяет людей, формируя из них единое целое, усиливает связь с Богом и Его влияние на человечество. Направление развития земного человечества все более и более приближается к первому варианту. Между человечеством и его коллективным сознанием существует положительная обратная связь, поэтому существованию и развитию человечества отвечает только второй вариант развития.
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
Эти слова подтверждают, что приход Иисуса знаменует собой подготовку к открытию нового духовного уровня, отделенного от уровня Иудаизма, но духовное учение, которое проповедует Иисус, является развитием Иудаизма. Этот уровень Иисус называет Царствием Божиим или Царствием Небесным, а усилие требуется, чтобы преодолеть груз правил и догм, придуманных людьми.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! Помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
В Священном Писании очень часто используется как число десять, так и десятая доля от чего либо. Вот и в данном эпизоде из десяти исцеленных прокаженных, только один вернулся, чтобы воздать славу Богу, который через Иисуса Христа исцелил их. В основе этого эпизода лежит та истина, что влияние Господа на человека, как в Иудаизме, так и в Христианстве составляет одну десятую часть, а на девять десятых человек свободен и по своей воле выбирает свои пути и совершает свои деяния. Необходимо отметить, что и влияние этой десятой части человек выбирает добровольно, ибо он добровольно выбирает веру. Из этого эпизода также видно, что одним людям этой десятой части вполне хватает, чтобы услышать ее и руководствоваться ею, а других может не вразумить и трубный глас. Отсюда происходит и десятина: духовная обязанность помочь другим людям за помощь и поддержку Господа.
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть.
Из изречения Иисуса Христа можно сделать вывод, что под Царствием Божием, в данном случае, он понимал коллективное сознание, духовное по своей природе. Если большинство людей будет жить на основе духовных принципов, провозглашенных в Писании, то духовное единство человечества и его сознания станет и единством с Богом, а это, все более полное, единство и является целью и смыслом существования цивилизаций.
И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не возвращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
В этом отрывке Царствие Божие представляется духовным миром, который возникнет после Суда. Его наступление будет внезапным. Как показано в Первоевангелии это представление ошибочно, потому что Господь еще в Пятикнижии Моисея установил порядок Возвращения людей в первородное духовное состояние. Это состояние близости к Господу, в котором находился Адам, достигается развитием духовных сил человека. Господь дает Путь и Истину людям, а Жизнь получает тот, кто пройдет этой дорогой.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
Как мы видели в Иудаизме, по словам пророка Захарии, Господь обещает спасти одну треть из обрезанных иудеев. Христианство поднимает людей на более высокий духовный уровень, поэтому здесь, по словам Иисуса Христа, в случае Суда, обещается спасение каждому второму человеку из крещеных. Этот вывод также можно было сделать из того факта, что хлебы на столе предложения в Святом кладутся в две стопки, по шесть хлебов, и лампады светильника расположены симметрично. Но даже само возникновение и распространение Христианства будет определенное время благотворно сказываться на всех других народах.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
В отличие от Иудаизма, где обещается спасение каждому третьему, в Христианстве обещается спасение каждому второму.
Как у человека есть период детства, ученичества и затем он становится взрослым, принимая на себя все права и обязанности, так и каждая цивилизация проходит период осознания и обучения. В историческом плане этот период очень краток. Если считать, что предварительное обучение человека заканчивается к его совершеннолетию, то совершеннолетием земной цивилизации можно назвать завершение цикла Возвращения. Спасение для человечества есть Возвращение в состояние первородной духовной близости к Богу. Та часть человечества, которая примет и осознает свое духовное назначение и достигнет изначальной близости к Богу, которой человек обладал на момент Сотворения, пойдет далее выполнять то, что было изначала предназначено Адаму. Другая часть человечества потеряет свою духовную сущность и навсегда лишится связи с Творцом. И если сейчас Господь защищает человечество от внешних сил, то затем эта защита будет снята, и остатки человечества станут легкой добычей.
Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
Здесь Иисус говорит о том, что духовное развитие невозможно без перестройки сознания. Человек должен сломать в своей душе все старые взгляды на мир и старые нормы отношений между людьми до такой степени, что он должен стать как ребенок. Кардинальным образом изменяется вся шкала ценностей в человеческой жизни. Каждая ступень духовного развития: Иудаизм, Христианство, Возвращение, ..., требует ломки прежних взглядов и осознания новых. Причем это духовное осознание захватывает все более широкую сферу, как внешних отношений человека, так и внутренней его жизни. Иудаизм призывает подчинить справедливости и милосердию дела и слова. Христианство старается распространить духовную сферу еще на мысли и чувства.
Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие.
Ученики Иисуса, несмотря на все, что он говорил им, продолжали втайне верить, что Царствие Божие осуществится на земле, а Иисус станет Царем.
А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников в радости стало велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
Иисус идет умирать, а ученики, в ожидании Царствия Божия и славы, в радости благословляют Иисуса.
А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы.
Во-первых, не Моисей назвал, а Господь назвал себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, обозначив, тем самым три первых этапа Возвращения. Во-вторых, эти три духовных этапа будут последовательным развитием одного учения, данного Господом народу Израиля. Между ними будет такое же духовное родство, как и физическое между Авраамом, Исааком и Иаковом. Более того, Авраам, Исаак и Иаков станут прообразами людей, через которых Господь будет последовательно раскрывать истину человечеству.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым он предается.
Наиболее полно связь учения Иисуса Христа с символическим содержанием Святого Скинии Собрания проявилась на "тайной вечере", то есть на праздновании Пасхи. Преломление хлеба и чаша вина предварила добровольную человеческую жертву, и тем заменила с тех пор жертвы животные. Возвращение к животным жертвам в Иудаизме теперь также невозможно, как было невозможно вернуться к язычеству после смерти Надава и Авиуда.
И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
Все служение Иисуса Христа, по каноническим Евангелиям, подчинено буквальному следованию пророкам, и лишь в апокрифических писаниях раскрывается все богатство представления о Боге и мире. Вот и в данном случае, два меча нужны Иисусу не для того, чтобы защитить свою жизнь, а для того, чтобы наполнить смыслом содержание пророчества.
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась посредине.
Погас источник нового духовного учения, и на земле наступила тьма на некоторое время, ученики рассеяны и разбрелись. Но цель, для которой был послан Иисус, достигнута: завеса в Храме "раздралась" и открыла для людей доступ в Святое.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.
Пройдет время, и сияние Славы Господней возвестит миру о том, что Господь не забыл род людской, что он дает возможность им обрести новую истину и подняться на новую духовную ступень.
ОТ ИОАННА
СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
Вспомним книгу юбилеев: "Вот слова разделения дней по закону и свидетельству, слова событий годов, седьмин их и юбилеев их, ...". Таким образом, переход от одного духовного периода к другому Господь обозначает свидетельствами, то есть определенными явлениями или событиями природного или общественного характера. Вот и Иоанн был прислан для свидетельства о наступлении нового духовного периода, другое дело, что он этот новый период воспринимал как последний, как наступление Суда. Иоанн завершал эпоху Иудаизма, а символическое пространство Иудаизма - двор Скинии Собрания. Иоанн "не был свет", то есть не принес новую духовную истину, а пришел "свидетельствовать о Свете", о том, что скоро миру будет дано новое учение. Иоанн пришел свидетельствовать о том, что для людей скоро будет открыто Святое Скинии Собрания, где стоит светильник (Менора).
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Евангелист считает, что с пришествием Иисуса Христа, дары, данные Господом через Моисея, устарели, а главные дары людям от Господа принес Иисус Христос. Сейчас видно, насколько вражда иудеев и христиан ослепила и тех и других и лишила их духовного богатства, которым могло обладать единое учение.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его, кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
Зная, что его народ много веков ожидает Мессию, он сразу им объявляет о том, что он не Христос (т. е. Помазаник, Мессия), а поскольку перед пришествием Мессии, по словам пророков, должен прийти Илья, то он отрицает и свою связь с Ильей. Иоанн также отрицает и свое пророческое назначение, имея в виду провозглашение связи духовно-нравственного состояния народа и развития будущих исторических и духовных событий.
И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, которого вы не знаете. Он-то, Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви его.
Употребление слова "крестишь", как уже говорилось выше, показывает, что все Евангелия были написаны много позже описываемых ими событий. Но, поскольку здесь речь идет о покаянии и внешнем очищении водой, то Иоанн этими словами подчеркивает, что он не нарушает Закона.
Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
Здесь, в уста Иоанна вкладываются слова, выражающие уже сложившееся мнение, что главное его назначение, по воле Господа, состояло в помощи Иисусу раскрыть свое назначение. Момент очищения в Иордане явился ключевым для призвания Иисуса и осознания им своей миссии.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.
В данном случае, Иисус говорит о таинстве внутреннего очищения человека, вступающего на новый духовный уровень и получившем в Христианстве название Крещения. Это таинство имеет место для каждого этапа Возвращения. Путь Возвращения состоит из четырех ступеней: Иудаизма, Христианства, учения о Возвращении и пришествии Мессии. В Иудаизме это таинство внутреннего очищения называется обрезанием. Это таинство обязательно будет иметь место и для последних двух этапов, хотя формы его осуществления будут различны. Каждое из них, по воле Господа, дарует людям различные свойства и, прежде всего, духовное единство и особые формы защиты.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (4, 23-24)
Какой отклик может получить человек, обращаясь к Богу и оставаясь животным? Никакого! Для Христианства человек должен, по крайней мере, подавить свою животную основу, а в лучшем случае, сосредоточившись, возвыситься до представления своего народа, так как в Иудаизме в Святое мог входить только священник, представляя свой народ перед Богом, а символическая область действия Христианства - Святое. Поэтому каждый христианин должен помнить в душе, что он отвечает перед Господом не только за себя, но и за народ свой.
Что значит, поклоняться в духе? Учитывая тройственную природу человека: животную, растительную и духовную, можно сказать, что человек, поклоняясь Богу, должен возвышаться до духовного состояния, подавляя все другое в себе. И все его обращения и просьбы должны быть продиктованы эти состоянием. Другая сторона общения человека с Богом должна быть основана на истинном представлении о Бытии, и к такому представлению человечество идет, приближаясь к Богу.
Да будут едины в Духе и Истине дела, слова, мысли и чувства ваши!
Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Четко, сжато и исчерпывающе Иисус сказал о том, что Господь дал ему "дело" и послал его на служение, и "творить волю Пославшего" является единственным, что приносит ему удовлетворение.
Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
Чрезвычайно важный вопрос! Какими приоритетами определяется человеческая жизнь? Поступки человека определяются той основой, которая в нем главенствует в данный момент. Путь к Богу есть путь освобождения от всех эгоистических свойств человеческой натуры, в том числе и тщеславия, и Господь помогает в этом. Люди, имеющие величие умственное, ценят его выше материального, а имеющие величие духовное, ценят его выше умственного, потому что сфера действия духовного ведет к Богу и объемлет мир. Вот к поискам этого величия и призывает людей Иисус. У одного человека в душе, в лучшем случае, может поместиться справедливость, а у другого кроме веры еще и истина поместится.
Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем, есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
Господь, начиная Возвращение, открыл евреям первый духовный уровень, и Моисей, выполняя Его волю, вел народ, обучая закону и воспитывая его. Иисус, открывая следующий духовный уровень, который отделен от первого, говорит о том, что иудеев (сторонников Иудаизма) будет обвинять пред Господом, на Суде, Моисей, их учитель. Следовательно, христиан пред Господом будет обвинять на Суде Иисус Христос. Когда будет открыт следующий духовный уровень, соответствующий открытию Святого Святых в Скинии Собрания, то сторонников этого учения, которое мы называем учением о Возвращении, будет представлять другой посланец Господа.
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.
Господь поручил Моисею научить народ заповедям, законам и постановлениям. И первое, что должно быть исправлено в человечестве, это дела его. Отношения людей должны быть справедливы и милосердны. Когда приходит Иисус Христос, то он должен расширить сферу внутреннего духовно-нравственного самоконтроля человека путем веры. Число постановлений и правил для человека уменьшается, а те, что придумали люди, вообще отбрасываются, но область Божественного влияния увеличивается. Усиление Божественного влияния на человеческое общество связано с тем, что Христианство духовно приближает человека к Богу. Это приближение усиливает связь человека с Господом. Господь, когда водил евреев по пустыне, воспитывал и воспитал в них веру, что проявилось во время завоевания земли обетованной, но затем она была утрачена. У Иисуса вера необходима для создания нового, более высокого единого духовного состояния народа. По мере интеллектуального развития человечества необходимость его опережающего духовного совершенствования, его движения к Богу все время возрастает, а движущей силой, кроме веры, становится истина.
Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, то узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
Учение, которое проповедовал Иисус, представляло собой раскрытие следующего этапа Пятикнижия Моисея (Торы). Сущность этого учения и последующих двух этапов всегда содержалась в Пятикнижии Моисея, но она оставалась закрытой для Иудеев, как и впоследствии для Христиан. Но это Учение, данное Господом Моисею, было от начала единым, и Иисус не уставал повторять, что лишь выполняет волю Бога и несет Его слова людям. И главное, что утверждается здесь Иисусом, что тому, кто идет к Богу, ищет Его и "хочет творить волю Его", оно будет раскрыто и человек осознает его.
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
Вера обеспечивает помощь Господа, а дарование Духа Святого сообщает человеку новые качества и возможности. Как известно, сошествие Святого Духа на учеников Иисуса Христа произошло в Иерусалиме после его вознесения. Но сохранить Дух Божий Христианская церковь не смогла. Как только она отступила от истины, Дух был утерян.
Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, то не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Как уже ранее говорилось, Христианство представлено Святым в Скинии Собрания. Одним из атрибутов Святого является священный светильник Менора. Иисус принес в мир новое представление, и, как свет освещает мир и тьма отступает, так и проповедуемая им истина раскрывала новые духовные пути.
Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
"Если пребудете в слове Моем", то есть, если будете его хранить и исполнять, то будете учениками Иисуса и "познаете истину". Учение Иисуса Христа есть раскрытие следующего духовного этапа. Истиной здесь называется осознание нового представления о Бытии, новых путей и целей. Эта истина является более полной, чем проповедуемая в то время Иудейскими священниками и книжниками, и она действительно делала людей более свободными, и в прямом и в переносном смысле. В прямом смысле она отвергала огромное число правил и норм, придуманных людьми и удаляющих человека от Бога, а в переносном это учение сделало человека ответственным за свое спасение.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.
Иисус говорит о том, что необходимо выполнять волю Господа, пока ты живешь. Он принес свет истины в мир, и пока он в мире, то царит день. Господь творил мир днем, то есть в истине.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
Иисус прямо говорит о жертвенности своей миссии и о том, что он пришел привести к Богу людей, которые были далеки от Него. Люди же, которые считали себя близкими к Богу, "видящие", не приняли его и не увидели того пути, который он хотел им открыть. Они отвергли и ту истину, которую он им принес.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Здесь, в отличие от сынов Израиля, говорится о язычниках, приобщение которых к Христианству сыграло огромную роль в их духовном развитии.
Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
В связи с ростом популярности Иисуса первосвященники стали опасаться восстания народа. В этом случае вмешательство римлян, а оно было бы обязательно, грозило большими жертвами и уничтожением государства. Религиозную верхушку, которая сотрудничала с римлянами, сложившееся до сего дня положение дел вполне устраивало. Каиафа, как первосвященник, предлагает пророческое решение: "лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". Это предложение, высказанное устами первосвященника, можно расшифровать так: "Чтобы мы не потеряли власть, а народ сохранил веру в наши древние религиозные ценности, и не погибнуть от римлян, Иисус должен умереть". Но это же предложение могло бы прозвучать и в устах Иисуса, неся в себе совершенно другой смысл: "Несмотря на все чудеса, которые Господь проявил через меня, они, в большинстве, остались глухи. Может быть, моя смерть разбудит этот народ!"
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется, и всякий усилием входит в него. Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет.
Эти слова подтверждают, что приход Иисуса знаменует собой подготовку к открытию нового духовного уровня, отделенного от уровня Иудаизма, но духовное учение, которое проповедует Иисус, является развитием Иудаизма. Этот уровень Иисус называет Царствием Божиим или Царствием Небесным, а усилие требуется, чтобы преодолеть груз правил и догм, придуманных людьми.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! Помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
В Священном Писании очень часто используется как число десять, так и десятая доля от чего либо. Вот и в данном эпизоде из десяти исцеленных прокаженных, только один вернулся, чтобы воздать славу Богу, который через Иисуса Христа исцелил их. В основе этого эпизода лежит та истина, что влияние Господа на человека, как в Иудаизме, так и в Христианстве составляет одну десятую часть, а на девять десятых человек свободен и по своей воле выбирает свои пути и совершает свои деяния. Необходимо отметить, что и влияние этой десятой части человек выбирает добровольно, ибо он добровольно выбирает веру. Из этого эпизода также видно, что одним людям этой десятой части вполне хватает, чтобы услышать ее и руководствоваться ею, а других может не вразумить и трубный глас. Отсюда происходит и десятина: духовная обязанность помочь другим людям за помощь и поддержку Господа.
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть.
Из изречения Иисуса Христа можно сделать вывод, что под Царствием Божием, в данном случае, он понимал коллективное сознание, духовное по своей природе. Если большинство людей будет жить на основе духовных принципов, провозглашенных в Писании, то духовное единство человечества и его сознания станет и единством с Богом, а это, все более полное, единство и является целью и смыслом существования цивилизаций.
И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же, как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится. В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не возвращайся назад. Вспоминайте жену Лотову. Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.
В этом отрывке Царствие Божие представляется духовным миром, который возникнет после Суда. Его наступление будет внезапным. Как показано в Первоевангелии это представление ошибочно, потому что Господь еще в Пятикнижии Моисея установил порядок Возвращения людей в первородное духовное состояние. Это состояние близости к Господу, в котором находился Адам, достигается развитием духовных сил человека. Господь дает Путь и Истину людям, а Жизнь получает тот, кто пройдет этой дорогой.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.
Как мы видели в Иудаизме, по словам пророка Захарии, Господь обещает спасти одну треть из обрезанных иудеев. Христианство поднимает людей на более высокий духовный уровень, поэтому здесь, по словам Иисуса Христа, в случае Суда, обещается спасение каждому второму человеку из крещеных. Этот вывод также можно было сделать из того факта, что хлебы на столе предложения в Святом кладутся в две стопки, по шесть хлебов, и лампады светильника расположены симметрично. Но даже само возникновение и распространение Христианства будет определенное время благотворно сказываться на всех других народах.
Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится. На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.
В отличие от Иудаизма, где обещается спасение каждому третьему, в Христианстве обещается спасение каждому второму.
Как у человека есть период детства, ученичества и затем он становится взрослым, принимая на себя все права и обязанности, так и каждая цивилизация проходит период осознания и обучения. В историческом плане этот период очень краток. Если считать, что предварительное обучение человека заканчивается к его совершеннолетию, то совершеннолетием земной цивилизации можно назвать завершение цикла Возвращения. Спасение для человечества есть Возвращение в состояние первородной духовной близости к Богу. Та часть человечества, которая примет и осознает свое духовное назначение и достигнет изначальной близости к Богу, которой человек обладал на момент Сотворения, пойдет далее выполнять то, что было изначала предназначено Адаму. Другая часть человечества потеряет свою духовную сущность и навсегда лишится связи с Творцом. И если сейчас Господь защищает человечество от внешних сил, то затем эта защита будет снята, и остатки человечества станут легкой добычей.
Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него.
Здесь Иисус говорит о том, что духовное развитие невозможно без перестройки сознания. Человек должен сломать в своей душе все старые взгляды на мир и старые нормы отношений между людьми до такой степени, что он должен стать как ребенок. Кардинальным образом изменяется вся шкала ценностей в человеческой жизни. Каждая ступень духовного развития: Иудаизм, Христианство, Возвращение, ..., требует ломки прежних взглядов и осознания новых. Причем это духовное осознание захватывает все более широкую сферу, как внешних отношений человека, так и внутренней его жизни. Иудаизм призывает подчинить справедливости и милосердию дела и слова. Христианство старается распространить духовную сферу еще на мысли и чувства.
Когда же они слушали это, присовокупил притчу: ибо Он был близ Иерусалима, и они думали, что скоро должно открыться Царствие Божие.
Ученики Иисуса, несмотря на все, что он говорил им, продолжали втайне верить, что Царствие Божие осуществится на земле, а Иисус станет Царем.
А когда Он приблизился к спуску с горы Елеонской, все множество учеников в радости стало велегласно славить Бога за все чудеса, какие видели они, говоря: благословен Царь, грядущий во имя Господне! мир на небесах и слава в вышних!
Иисус идет умирать, а ученики, в ожидании Царствия Божия и славы, в радости благословляют Иисуса.
А что мертвые воскреснут, и Моисей показал при купине, когда назвал Господа Богом Авраама и Богом Исаака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у него все живы.
Во-первых, не Моисей назвал, а Господь назвал себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, обозначив, тем самым три первых этапа Возвращения. Во-вторых, эти три духовных этапа будут последовательным развитием одного учения, данного Господом народу Израиля. Между ними будет такое же духовное родство, как и физическое между Авраамом, Исааком и Иаковом. Более того, Авраам, Исаак и Иаков станут прообразами людей, через которых Господь будет последовательно раскрывать истину человечеству.
И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается. И вот рука предающего Меня со Мною за столом; впрочем, Сын Человеческий идет по предназначению, но горе тому человеку, которым он предается.
Наиболее полно связь учения Иисуса Христа с символическим содержанием Святого Скинии Собрания проявилась на "тайной вечере", то есть на праздновании Пасхи. Преломление хлеба и чаша вина предварила добровольную человеческую жертву, и тем заменила с тех пор жертвы животные. Возвращение к животным жертвам в Иудаизме теперь также невозможно, как было невозможно вернуться к язычеству после смерти Надава и Авиуда.
И сказал им: когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? Они отвечали: ни в чем. Тогда он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и суму; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч; ибо сказываю вам, что должно исполниться на Мне и сему написанному: и к злодеям причтен. Ибо то, что о Мне, приходит к концу. Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно.
Все служение Иисуса Христа, по каноническим Евангелиям, подчинено буквальному следованию пророкам, и лишь в апокрифических писаниях раскрывается все богатство представления о Боге и мире. Вот и в данном случае, два меча нужны Иисусу не для того, чтобы защитить свою жизнь, а для того, чтобы наполнить смыслом содержание пророчества.
Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась посредине.
Погас источник нового духовного учения, и на земле наступила тьма на некоторое время, ученики рассеяны и разбрелись. Но цель, для которой был послан Иисус, достигнута: завеса в Храме "раздралась" и открыла для людей доступ в Святое.
И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний.
Пройдет время, и сияние Славы Господней возвестит миру о том, что Господь не забыл род людской, что он дает возможность им обрести новую истину и подняться на новую духовную ступень.
ОТ ИОАННА
СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ
Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали через него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
Вспомним книгу юбилеев: "Вот слова разделения дней по закону и свидетельству, слова событий годов, седьмин их и юбилеев их, ...". Таким образом, переход от одного духовного периода к другому Господь обозначает свидетельствами, то есть определенными явлениями или событиями природного или общественного характера. Вот и Иоанн был прислан для свидетельства о наступлении нового духовного периода, другое дело, что он этот новый период воспринимал как последний, как наступление Суда. Иоанн завершал эпоху Иудаизма, а символическое пространство Иудаизма - двор Скинии Собрания. Иоанн "не был свет", то есть не принес новую духовную истину, а пришел "свидетельствовать о Свете", о том, что скоро миру будет дано новое учение. Иоанн пришел свидетельствовать о том, что для людей скоро будет открыто Святое Скинии Собрания, где стоит светильник (Менора).
И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.
Евангелист считает, что с пришествием Иисуса Христа, дары, данные Господом через Моисея, устарели, а главные дары людям от Господа принес Иисус Христос. Сейчас видно, насколько вражда иудеев и христиан ослепила и тех и других и лишила их духовного богатства, которым могло обладать единое учение.
И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его, кто ты? Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
Зная, что его народ много веков ожидает Мессию, он сразу им объявляет о том, что он не Христос (т. е. Помазаник, Мессия), а поскольку перед пришествием Мессии, по словам пророков, должен прийти Илья, то он отрицает и свою связь с Ильей. Иоанн также отрицает и свое пророческое назначение, имея в виду провозглашение связи духовно-нравственного состояния народа и развития будущих исторических и духовных событий.
И они спросили его: что же ты крестишь, если ты не Христос, ни Илия, ни пророк? Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, которого вы не знаете. Он-то, Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви его.
Употребление слова "крестишь", как уже говорилось выше, показывает, что все Евангелия были написаны много позже описываемых ими событий. Но, поскольку здесь речь идет о покаянии и внешнем очищении водой, то Иоанн этими словами подчеркивает, что он не нарушает Закона.
Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
Здесь, в уста Иоанна вкладываются слова, выражающие уже сложившееся мнение, что главное его назначение, по воле Господа, состояло в помощи Иисусу раскрыть свое назначение. Момент очищения в Иордане явился ключевым для призвания Иисуса и осознания им своей миссии.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие.
В данном случае, Иисус говорит о таинстве внутреннего очищения человека, вступающего на новый духовный уровень и получившем в Христианстве название Крещения. Это таинство имеет место для каждого этапа Возвращения. Путь Возвращения состоит из четырех ступеней: Иудаизма, Христианства, учения о Возвращении и пришествии Мессии. В Иудаизме это таинство внутреннего очищения называется обрезанием. Это таинство обязательно будет иметь место и для последних двух этапов, хотя формы его осуществления будут различны. Каждое из них, по воле Господа, дарует людям различные свойства и, прежде всего, духовное единство и особые формы защиты.
Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. (4, 23-24)
Какой отклик может получить человек, обращаясь к Богу и оставаясь животным? Никакого! Для Христианства человек должен, по крайней мере, подавить свою животную основу, а в лучшем случае, сосредоточившись, возвыситься до представления своего народа, так как в Иудаизме в Святое мог входить только священник, представляя свой народ перед Богом, а символическая область действия Христианства - Святое. Поэтому каждый христианин должен помнить в душе, что он отвечает перед Господом не только за себя, но и за народ свой.
Что значит, поклоняться в духе? Учитывая тройственную природу человека: животную, растительную и духовную, можно сказать, что человек, поклоняясь Богу, должен возвышаться до духовного состояния, подавляя все другое в себе. И все его обращения и просьбы должны быть продиктованы эти состоянием. Другая сторона общения человека с Богом должна быть основана на истинном представлении о Бытии, и к такому представлению человечество идет, приближаясь к Богу.
Да будут едины в Духе и Истине дела, слова, мысли и чувства ваши!
Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Четко, сжато и исчерпывающе Иисус сказал о том, что Господь дал ему "дело" и послал его на служение, и "творить волю Пославшего" является единственным, что приносит ему удовлетворение.
Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
Чрезвычайно важный вопрос! Какими приоритетами определяется человеческая жизнь? Поступки человека определяются той основой, которая в нем главенствует в данный момент. Путь к Богу есть путь освобождения от всех эгоистических свойств человеческой натуры, в том числе и тщеславия, и Господь помогает в этом. Люди, имеющие величие умственное, ценят его выше материального, а имеющие величие духовное, ценят его выше умственного, потому что сфера действия духовного ведет к Богу и объемлет мир. Вот к поискам этого величия и призывает людей Иисус. У одного человека в душе, в лучшем случае, может поместиться справедливость, а у другого кроме веры еще и истина поместится.
Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем, есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне.
Господь, начиная Возвращение, открыл евреям первый духовный уровень, и Моисей, выполняя Его волю, вел народ, обучая закону и воспитывая его. Иисус, открывая следующий духовный уровень, который отделен от первого, говорит о том, что иудеев (сторонников Иудаизма) будет обвинять пред Господом, на Суде, Моисей, их учитель. Следовательно, христиан пред Господом будет обвинять на Суде Иисус Христос. Когда будет открыт следующий духовный уровень, соответствующий открытию Святого Святых в Скинии Собрания, то сторонников этого учения, которое мы называем учением о Возвращении, будет представлять другой посланец Господа.
Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал. На это сказали Ему: какое же Ты дашь знамение, чтобы мы увидели и поверили Тебе? что Ты делаешь? Отцы наши ели манну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес.
Господь поручил Моисею научить народ заповедям, законам и постановлениям. И первое, что должно быть исправлено в человечестве, это дела его. Отношения людей должны быть справедливы и милосердны. Когда приходит Иисус Христос, то он должен расширить сферу внутреннего духовно-нравственного самоконтроля человека путем веры. Число постановлений и правил для человека уменьшается, а те, что придумали люди, вообще отбрасываются, но область Божественного влияния увеличивается. Усиление Божественного влияния на человеческое общество связано с тем, что Христианство духовно приближает человека к Богу. Это приближение усиливает связь человека с Господом. Господь, когда водил евреев по пустыне, воспитывал и воспитал в них веру, что проявилось во время завоевания земли обетованной, но затем она была утрачена. У Иисуса вера необходима для создания нового, более высокого единого духовного состояния народа. По мере интеллектуального развития человечества необходимость его опережающего духовного совершенствования, его движения к Богу все время возрастает, а движущей силой, кроме веры, становится истина.
Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня; кто хочет творить волю Его, то узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
Учение, которое проповедовал Иисус, представляло собой раскрытие следующего этапа Пятикнижия Моисея (Торы). Сущность этого учения и последующих двух этапов всегда содержалась в Пятикнижии Моисея, но она оставалась закрытой для Иудеев, как и впоследствии для Христиан. Но это Учение, данное Господом Моисею, было от начала единым, и Иисус не уставал повторять, что лишь выполняет волю Бога и несет Его слова людям. И главное, что утверждается здесь Иисусом, что тому, кто идет к Богу, ищет Его и "хочет творить волю Его", оно будет раскрыто и человек осознает его.
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.
Вера обеспечивает помощь Господа, а дарование Духа Святого сообщает человеку новые качества и возможности. Как известно, сошествие Святого Духа на учеников Иисуса Христа произошло в Иерусалиме после его вознесения. Но сохранить Дух Божий Христианская церковь не смогла. Как только она отступила от истины, Дух был утерян.
Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, то не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Как уже ранее говорилось, Христианство представлено Святым в Скинии Собрания. Одним из атрибутов Святого является священный светильник Менора. Иисус принес в мир новое представление, и, как свет освещает мир и тьма отступает, так и проповедуемая им истина раскрывала новые духовные пути.
Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.
"Если пребудете в слове Моем", то есть, если будете его хранить и исполнять, то будете учениками Иисуса и "познаете истину". Учение Иисуса Христа есть раскрытие следующего духовного этапа. Истиной здесь называется осознание нового представления о Бытии, новых путей и целей. Эта истина является более полной, чем проповедуемая в то время Иудейскими священниками и книжниками, и она действительно делала людей более свободными, и в прямом и в переносном смысле. В прямом смысле она отвергала огромное число правил и норм, придуманных людьми и удаляющих человека от Бога, а в переносном это учение сделало человека ответственным за свое спасение.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать. Доколе Я в мире, Я свет миру.
Иисус говорит о том, что необходимо выполнять волю Господа, пока ты живешь. Он принес свет истины в мир, и пока он в мире, то царит день. Господь творил мир днем, то есть в истине.
И сказал Иисус: на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
Иисус прямо говорит о жертвенности своей миссии и о том, что он пришел привести к Богу людей, которые были далеки от Него. Люди же, которые считали себя близкими к Богу, "видящие", не приняли его и не увидели того пути, который он хотел им открыть. Они отвергли и ту истину, которую он им принес.
Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.
Здесь, в отличие от сынов Израиля, говорится о язычниках, приобщение которых к Христианству сыграло огромную роль в их духовном развитии.
Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом. Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб.
В связи с ростом популярности Иисуса первосвященники стали опасаться восстания народа. В этом случае вмешательство римлян, а оно было бы обязательно, грозило большими жертвами и уничтожением государства. Религиозную верхушку, которая сотрудничала с римлянами, сложившееся до сего дня положение дел вполне устраивало. Каиафа, как первосвященник, предлагает пророческое решение: "лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". Это предложение, высказанное устами первосвященника, можно расшифровать так: "Чтобы мы не потеряли власть, а народ сохранил веру в наши древние религиозные ценности, и не погибнуть от римлян, Иисус должен умереть". Но это же предложение могло бы прозвучать и в устах Иисуса, неся в себе совершенно другой смысл: "Несмотря на все чудеса, которые Господь проявил через меня, они, в большинстве, остались глухи. Может быть, моя смерть разбудит этот народ!"