Способность пробуждать переживания в других людях в процессе изложения материала называется Ораторской Способностью.
Педагогическая Способность. Она включает в себя два дарования -Учительный и Воспитательный. Благодаря учительному Дару человек, имеющий другие Способности, например, интеллектуальную или музыкальную, может по ним передать ребенку знания и умения. Нередки случаи, когда к преподаванию привлекается человек с разными Способностями, но не имеющий учительного Дара. Он может быть хорошим математиком, агрономом, музыкантом, он даже может любить детей, но, не имея учительной Способности, он, в лучшем случае, лишь займет детей на какое-то время и не более. Потом дети начнут от него страдать и разбегаться.
Воспитательный Дар -- это прежде всего чувство и знание детской души, умение воодушевить и повести за собой ребенка и, наконец, главное-- умение так выстроить обучающие события, чтобы помочь ребенку отсекать в себе отрицательные свойства характера, поддерживать и развивать добрые. Воспитательный Дар слышит в ребенке его отношение к окружающему миру и распознает его Способность быть в нем духовно, нравственно и телесно.
За Воспитательный Дар ошибочно принимают Организаторскую Способность, по которой "воспитатель" может лишь правильно расставить детей в том или ином деле, чаще всего относительно того или иного распорядка жизни. Если он еще и не любит детей, но любит распорядок, детям с ним приходится туго. Трагично развиваются отношения с детьми там, где вместо Организаторской Способности в "воспитателе" царствует властность или какая-нибудь страсть (Эго-влечение). Тогда "воспитатель" расставляет детей не столько относительно распорядка жизни, столько относительно себя, развивая и поддерживая в них при этом те же страсти, какими живет сам.
К сожалению, в современных педвузах Воспитательная Способность фактически не развивается. Вместо нее весь учебный процесс опирается на Интеллектуальную (Познавательную) Способность. Кроме знаний педагогических и некоторых опытных иллюстраций к ним, студент там чего-то большего ничего не получает. Неудивительно, что к воспитанию он в действительности не готов. А, став администратором в школе, подлинных воспитателей, мешающих его видению устроения дела, будет удалять. Подлинные воспитатели будут сильно усложнять ему жизнь.
Две следующие Способности имеют отношение к окружающей природе -Растениеводческая и Животноводческая.
Благодаря Растениеводческой Способности человек слышит растительный мир как организм, слышит его реакцию на окружающие условия. Он может определить, какая почва нужна растениям, какие им потребуются внешние условия -температурные, световые и т.д., как они могут сочетаться между собою.
Мир растений -- особый мир, и человек, имеющий эту Способность, сердцем чувствует жизнь растений. Он глубоко чувствует внутренние процессы, которые в них происходят. Иногда от таких людей приходится слышать: "Растению нехорошо, ему трудно в этих условиях...", подтверждая этим, что он по-особому видит природу, по-особому чувствует ее.
В сельскохозяйственных вузах вместо этой Способности развивают Интеллектуальную, нагружая человека знаниями. Неудивительно, что вместо агрономов получаются живые компьютеры.
Животноводческая Способность -- это слышание состояния животных. Иногда говорят: "Если человека воспитывать вместе с кошками, собаками, рыбками, то он станет чутким". В действительности это не так. В нем развивается чуткость к животным, которая может вылиться в Животноводческую Способность. Но не нужно ожидать, что этим воспитается чуткость к людям.
Животноводческая Способность сама по себе очень глубоко слышит животных, откликается на них, но никакого отношения к развитию чуткости по отношению к человеку не имеет. Другое дело, когда ребенок живет в обстановке чуткости к людям. Тогда в этой обстановке развивается чуткость и к животным. Интересно заметить, что человек, обладающий чуткостью к людям, не всегда может обладать животноводческой Способностью. И наоборот.
Человек, имеющий Животноводческую и не имеющий Растениеводческой Способности, не сможет быть агрономом. И хотя в животноводстве -- он прекрасный мастер, в агрономии все же будет допускать частые ошибки.
Есть Способности взаимодействия с окружающим миром. Это Ремесленные Способности: взаимодействие с глиной, деревом, металлом, песком, водой, камнем и т.д.
Можно наблюдать, как мастер берет в руки глину и начинает что-то лепить из нее. Глина как бы оживает у него в руках, несколько плавных, мастерских движений -- и кувшин готов. ^Создается впечатление, что он даже не тратил никаких усилий, .все сделалось само собой. Но стоит другому, не владеющему этой Способностью человеку, взять кусок глины, и у него ничего подобного не выйдет. Повторяя внешние действия мастера, он практически исполняет только их репродукцию, не чувствуя внутреннего движения материала.
Существует Техническая Способность-- взаимодействие с теми предметами, которые уже созданы человеческими руками, предметами, которые имеют прямое отношение к умственной деятельности человека: механическими, электрическими, электронными изделиями. В результате сочетания технической и высоко развитой умственной Способностей человека наука получает выдающихся ученых, которые от экспериментов восходят к теориям, выводят закономерности, открывают законы.
В случае, когда такой взаимосвязи не наблюдается, мы имеем дело с разного уровня экспериментаторами. Человек может не владеть теорией, но технику чувствует довольно сильно. В то же время репродуктивные знания, которые человек приобрел в институте, иногда не помогают даже в такой элементарной операции, как починка магнитофона.
Техническая Способность позволяет взаимодействовать и внутренне чувствовать предметы, изготовленные самим человеком. Допустим, рабочий взял металлическую болванку и изготовил из нее некий механизм. В данном случае отношения деталей внутри механизма -- между колесами и рычагами -- слышит Техническая Способность, а сам момент изготовления колеса -- Ремесленная. Но при этом того, как это колесо будет взаимодействовать с рычагами и другими колесами. Ремесленная Способность не слышит. Если человек не имеет Технической Способности, он может, как владеющий ремеслом, мастерски изготовить все эти колеса, но совершенно не понимать, что с ними будет происходить дальше.
Классификационная Способность -- слышание и различение всевозможных типов, классов предметов окружающего мира и умение систематизировать их.
Классификационная Способность может быть как внутренней, так и внешней. По внешней -- человек расставляет предметы по их внешним данным. Люди с этой Способностью бывают аккуратны в быту, они слышат порядок в пространстве, в доме, комнате. Внутренняя Классификационная Способность, выражается в ощущении внутренней цикличности мира, его явлений, предметов. Благодаря этой Способности рождаются ученые, создающие теории, имеющие отношение к типологии и классификации. Такие люди обладают чувством меры, красоты предмета и чувством связанности Предметов между собой. Они умеют так гармонично систематизировать различные предметы, что эти .предметы приобретают некоторую внутреннюю взаимоприемлемость и взаимопереходность. Они могут выстроить картину мира, в которой предметы будут согласованы по принципу своей внутренней сродности. А так как любая сродность и любая согласность внутренних взаимодействий предметов является гармонией, то эта Способность проявляется как чувство гармонии.
Кроме того, существует Пластическая Способность. Это Способность выражается в пластике движения, чувстве своего тела. В чистом виде пластическая Способность позволяет схватывать движения тела другого человека и повторять их. Если человек просто повторяет эти движения, то это еще не означает, что он повторяет ритмы или смысловое его содержание. Он повторяет само действие.
Существуют различные сочетания Способностей. Хореография, например, -это соединение двух Способностей: Пластической и Музыкальной. Есть люди, которые, пытаясь научиться танцу, тщательно повторяют внешнюю схему движений; при этом, даже многократно ее повторив, допускают ошибки. Это репродуктивное научение, действия Способности здесь нет. Человек, имеющий Хореографическую Способность, учится совсем иным образом: он всматривается в танцующих и некоторое время не делает ничего; при этом во время всматривания душевным зрением запечатлевает то, что переживает танцующий в своем теле. Душевное состояние танцующего человека, пластическое состояние его тела должно быть запечатлено, уловлено, схвачено. И если Пластическая Способность у человека есть, то она позволяет схватить у другого, у мастера, то, как он это внутренне делает, не во внешнем рисунке, а во внутреннем движении. После того, как бы насытившись впечатлением, человек входит в танец, и; у него сразу получается, и удивительно точно.
Благодаря сочетанию этих двух Способностей некоторым людям для такого вслушивания, всматривания, вчувствования в танец требуется минимальное время. Бывает, ребенок посмотрит, как другой показывает (буквально два-три движения), и этого уже достаточно, он сразу же повторяет, причем иногда лучше, чем сам учитель.
Пластическая Способность в чистом виде обуславливает спортивное развитие человека. Пользуясь ею, человек может добиваться результатов в спорте.
В нравственной оценке развития любой Способности, в нашем примере-Пластической, в частности, в спортивном развитии, существуют внутренние и внешние результаты. Внешний -- это звание чемпиона. Внутренний результат -это радость, которую человек испытывал от действия по Способности. Если человек остается в чистоте самого действия по Способности, он в большой спорт не идет. Он ограничивается только раскрытием своих Способностей. Внешние результаты, удовлетворяющие тщеславие, гордость, самодостаточность, достигаемые в большом спорте, его не интересуют.
В соединении с другими, пластическая Способность рождает драматический (театральный) Дар. Но это уже не отдельная Способность, а соединение нескольких: Умственной, Литературной, Пластической и Музыкальной Способностей во взаимодействии с Эмоциональностью, которые, собственно и дают театральную игру.
* * *
Говоря о Способностях, целесообразно особо остановиться на таком понятии, как Дар. Дар -- это сочетание Способностей или с Эмоциональностью или с Душевными Силами. Исходя из этого определения, рассмотрим Педагогический Дар.
Педагогический Дар - это соединение Педагогической, Организаторской, Познавательной (Интеллектуальной) и других Способностей с Душевными Силами. Только такое сочетание позволяет полно реализовать Педагогическую Способность. Если же человек Душевными Силами не располагает, а имеет лишь Организаторские, Ораторские и Интеллектуальные Способности, и при этом расположен к детям, то из него получается педагог-организатор, который ведет за собой, и может делать это прекрасно. Но дефицит Душевных Сил не дает возможности говорить о наличии Педагогического Дара. Он сам не способен на глубокие человеческие отношения ни в своей собственной семье, ни в школе. Равно он не может такие отношения воспроизводить и поддерживать в детях. Будучи подвижным, он может возбудить в детях энтузиазм, устроить вместе с ними дела по их эмоциональным потребностям -- дискотеку, классный вечер, поход, выход в кино, театр, музей. При этом он будет держать учеников в эмоциональном или дисциплинарном напряжении, они обязаны постоянно идти за ним. Они хотят видеть в нем учителя, живущего вместе с ними, старшего друга, а он постоянно выступает в роли ведущего учителя. Из-за этого возникают ссоры, конфликты, непонимания, разочарования. Обычно причина таких настроений в том, что учитель в своих отношениях с детьми идет от Эго: или от тщеславия, или от гордости, или от чувства самодостаточности, или от всего одновременно.
Истинный же Педагогический Дар включает в себя Педагогическую, Организаторскую Ораторскую, и, возможно еще некоторые Способности, которые во взаимодействии с Душевными Силами обращены к ребенку.
Педагогический Дар позволяет слышать глубину возможностей детей. Что это значит?
Дело в том, что жизнь каждого ребенка есть непрерывное становление. Каждый новый день, новая встреча, событие влияют на ребенка, высвобождая его Душевные Силы и Совесть или, наоборот, закрепощая их в покров Эмоциональности и узы Эго-влечений.
Состояние становления семилетнего ребенка и шестнадцатилетнего юноши будут совершенно разными. Если каждый из нас вспомнит себя в возрасте двадцати или тридцати лет, то увидит, что и эти два состояния неодинаковы, хотя в те моменты нам думалось: "Какая может быть со мной перемена? Никакой перемены, вроде, и нет".
Но сейчас, оглядываясь назад, мысленным взором всматриваясь в то, что было в нашем житейском внутреннем опыте, мы видим, что каждый год прожит по-разному и каждый год дал нам нечто новое. Сегодня мы не похожи на себя самих года три назад.
Становление человека происходит либо в нравственную сторону, либо в безнравственную, то есть человек идет путем нравственного восхождения, совершенствования или путем падений.
Педагог -- это тот человек, который внутренне слышит точку, в которой находится его ученик в данный момент, слышит его внутреннее состояние, слышит точку подсознательного выбора: идти путем нравственным, или безнравственным; Слышит, определился ли ученик в нравственном или безнравственном, или еще продолжает выбирать. Слышание этого состояния и умение участвовать в ребенке, умение поддержать его нравственное и есть Педагогическая Способность.
Воспитательное действие, сделанное по рецепту или по рассудку, может наложить любое решение на любую ситуацию. Но это вовсе не значит, что накладывающий решение слышит ситуацию.
Человек, живущий по Педагогической Способности, обязательно почувствует и услышит то, что происходит на самом деле. Услышать по рассказу очень трудно, почти невозможно, поэтому необходимо общение с человеком, в данном случае, с ребенком. И поэтому человек с Педагогической Способностью заранее что-то определенное сказать затрудняется, если и скажет, то с некоторой оговоркой -- "может быть", "возможно", "вероятно".
И только человек, обладающий глубоким Педагогическим Даром и большим опытом, может услышать ситуацию по рассказу кого-то из близких, например, матери, отца, брата, сестры либо друга, людей, которые глубоко внутренне заинтересованы в судьбе того, о ком они рассказывают, по поводу которого они пришли испросить совета.
Почему именно в таком случае возможно услышать ситуацию? Только потому, что он своей внутренней болью, открытостью на ближнего своего (на сына или на дочь) воспринимает все, что в нем (ребенке) происходит, и неосознаваемо передает это педагогу в состоянии сопереживания. Педагог через родителя может услышать ситуацию ребенка, но при этом полнота слышания возможна не всегда. Чаще же всего педагогу необходимо встретиться с самим ребенком, прожить его ситуацию, чтобы почувствовать ее изнутри, услышать стратегическое состояние ребенка. И это стратегическое слышание, т.е. слышание вглубь ребенка и вдаль его жизненного развития, благодаря Педагогическому Дару позволяет решать многие ситуации. При этом ему совсем не требуется зубрить учебники, накапливать рецептурные педагогические навыки и т.д. Это не значит, что знания не нужны. Знания очень помогают, но они помогают при наличии самой Способности, и не имеют самостоятельной ценности.
* * *
Старые мастера, принимая к себе в подмастерье ученика, знают способ для выявления Способностей. Мастер предлагает ученику побыть в его мастерской и по тому, как будет вести себя ученик, сразу видит: по Способности он пришел сюда или по любопытству. Если по любопытству, то он немедленно во все влезет, все захочет попробовать, скажет: "Дайте и я". У пришедшего по Способности такого не произойдет, потому что она заставляет вести человека особым образом: человек начнет во все вслушиваться внутренним зрением своей Способности. И поэтому рядом с мастером он очень тихий, очень кроткий, очень вдумчивый и ко всему присматривающийся. И когда мастер видит такого паренька, он отмечает в себе: "Ага, по Способности пришел". А дальше необходимо измерить глубину этой Способности. Чем глубже Способность, тем дольше ученик не подступает к самому ремеслу, тем дольше он живет внутренним усвоением дела, всматриванием, вслушиванием, вчувствованием. И этого внутреннего проживания ему некоторое время достаточно, он может долго жить им одним. Благодаря полноте внутреннего проживания и наблюдения того, как другой делает, ученик с большой Способностью может длительное время просто быть, присутствовать при мастере, выполняя при этом самые черновые работы в помощь ему.
Один кузнец рассказывал про свою кузню. Ребятишки, бегая мимо, забегали к нему и останавливались, глядя на то, как он работает. Он отметил, что некоторые залетели, поглазели да и побежали дальше, а один остановился, задержался. Потом не один раз он еще прибегал и задерживался. Очень часто. Не сразу он попросился помогать, но однажды тихо сказал: "Дяденька, можно я побуду у вас?". И этого ему было вполне достаточно. Вот из таких вырастают лучшие ученики.
Поэтому в настоящей артели (если существует артельный характер труда), наблюдается особая атмосфера. В такой артели происходит взращивание настоящих мастеров, людей знающих артельную атмосферу формирования воспитанников в каком-либо деле. Там вы увидите неспешность в общении с учениками, неспешность не в плане неделания, а в плане приобщения ученика к делу.
Сегодня артельный характер труда и обучения потерян, в настоящее время мы видим обратное -- ученика спешат поскорее задействовать в рабочую цепочку, он срочно должен все попробовать.
Современная педагогика, к сожалению, не учитывает фундаментальных особенностей воспитания мастеровых людей. Она спешит: простое действие, потом посложнее, потом еще более сложное. В этой гонке уже не может действовать Способность, ибо у нее другая внутренняя логика взаимодействия с предметом, и она всегда неспешная.
У всякой Способности существует так называемый инкубационный период. Если мастер этот период не выдерживает, тогда Способность в ученике гаснет или отодвигается, или ее свойствами человек пользуется вполсилы. Действия ученика переходят в интеллектуальный план и начинается работа на внешнем, физически-репродуктивном плане. В результате человек, конечно же, чему-то научается, обретает навык и умения, но не более, потому что была работа над навыком, а вовсе не над Способностью.
В то же время и Способность без навыка -- как мастер без инструмента. Но если есть один инструмент, а мастера нет, дело не пойдет. То же происходит и с привычкой. Чем больше мы работаем над привычкой, тем глуше состояние Способности. Если до предела развита привычка, Способность вообще может и не проявиться.
Отечественная педагогика из раскрывающей превратилась в репродуктивную, при интенсивном способе действия. Это было связано с требованиями народного хозяйства определенного этапа нашей истории. В результате на сегодняшний день мы имеем два поколения людей, которые несут в себе репродуктивный способ взаимодействия с окружающей природой. Способности пригашены, в результате этого -- глубокая отсталость в стране по всем областям и отраслям, за исключением только тех, где требуются люди строго по способностям. Самые лучшие силы страны с трудом и случайно проскакивают через систему одиннадцатилетнего школьного обучения, а затем через систему института и аспирантуры, которые еще более забивают и закрывают многие Способности.
Когда педагогика начала переходить на интенсивные способы развития обучения, началась гибель Способностей. Эта гибель началась еще два века назад, с того момента, когда ввелась урочная система, но не в духе Каменского. Каменский ничего похожего в урочной системе даже не предполагал. Произошло полное извращение идей Каменского. Познакомившись с настоящими трудами Яна Амоса Каменского, вы увидите, что там говорится совершенно противоположное тому, что стало реалиями современной школы.
* * *
Сегодня существует много школ и гимназий, в которых, по утверждению работающих там педагогов, происходит гармоническое развитие человека. Но даже если все шестнадцать Способностей развивать одновременно, будет ли это гармонично развитый человек? И где при этом будет нравственное? Нравственное будет в сознании. А сознание -- в умственной Способности. Для развития нравственного ставится задача получения наиболее полного знания о нравственном. При таком ложном действии практическое исполнение нравственного подразумевает эмоциональное расположение друг ко другу при наличии общего интереса по Способностям.
Способность задает делу интерес. В рамках одного интереса, в пределах одного дела -- открытость друг на друга, переживание радостей друг друга... А ведь эта радость существует до тех пор, пока интересы совпадают или есть взаимная нужда друг в друге. Такое единство ложное, временное, даже если время измеряется месяцами, годами. Эта радость не нуждается в ответности. Человек к человеку всей своей глубиной в ней не поворачивается.
В подлинно нравственных отношениях, где нравственное не провозглашается, а реально живет в человеке, все отношения складываются ответственно и надолго. Это отношения отклика на нужду, отношения верности людям и своему слову, отношения преданности общему делу, которые рождаются движением нравственных Душевных Сил. Тогда Способности дают возможность качественного исполнения всякого дела, а нравственные Душевные Силы определяют отношения между людьми -- с кем и для кого это дело выполняется, определяют отношения как к людям, так и к самому делу.
Отсюда переживание радости в нравственном действии, т.е. в добродетели, происходит много спокойнее-- нет крика, шума, плещущих рук. Эта радость тихая, глубокая, умиротворенная и способная к очень большому действию. При этом она может быть и веселой, но в ней всегда присутствует мера. Появляется чувство благодарности, которое разворачивает одного человека к другому, он готов все для него сделать. Это радость, призывающая к действию.
II УРОВЕНЬ -- ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ
Второй уровень в структуре человеческого "Я" -- Эмоциональность. Это очень сложная часть внутреннего устроения человека.
Эмоции сопровождают каждое человеческое действие. Без них не обходится ни одно событие жизни. В то же. время эмоции не только сопровождают действия и создают то или иное настроение человека, они и влияют на поведение людей, задавая не только тон настроению, но и диктуя порядок и последовательность поступков, определяя предпочтение или отвержение, привязанность или избегание.
Эмоции придают всякой Способности живость, и, благодаря этому, происходит субъективное переживание предмета, с которым человек встречается. Без эмоциональной субъективизации человек чувствует предмет неполно, испытывая внутреннюю потребность в эмоциональном проживании того действия, которое совершает.
Действуя по Способности ощутить себя живущим можно только через эмоциональное проживание. Допустим, мы заняты музыкой. Здесь явственно включаются эмоции. Даже работая в области математики, человек, помимо интеллектуального действия, одновременно проживает и эмоционально любой момент поиска, нахождения решения, выхода из тупика и т.п.
У людей, не имеющих чистоты Душевных Сил, эмоции имеют страстную природу. Внутри эмоционального уровня происходят основные закономерности запечатлений, восприятия детьми родительского способа бытия в мире, причем не только внешнего, что естественно, но и самого главного -- внутреннего, т.е. тех душевных состояний, которые переживают взрослые и которые потом подсознательно запечатлеваются в детях и руководят ими уже во взрослом поведении.
Механизмы эмоциональных запечатлений -- одни из самых стойких. Они и позволяют ребенку улавливать то душевное содержание, которое несут в себе взрослые и, в частности, то смысловое содержание, которое взрослые реализуют в своей жизни.
Эмоциональность в человеке может иметь различное происхождение. Она может наблюдаться как проявление различных Эго-влечений.
Например, Эмоциональность, являемая от печали, при малейших состояниях тоски, жалости к себе, одиночества обладает свойством глубоко в нее западать. Самый маленький жизненный пустяк приводит к катастрофе, какая-нибудь несостоятельность в отношениях с людьми приводит к депрессии, неудача в делах -- к чувству краха.
Социально опасной или неприятной для окружающих людей является Эмоциональность гнева. Малейшая зацепка вызывает резкое, интенсивное, бурное проявление. Правда, такая Эмоциональность в зависимости от силы и глубины самого гнева бывает разной степени опасности. Когда Эго-влечение гнева слабое, то гнев проявляется только в Эмоциональности. Поэтому энергетика самого Эго-влечения слабая, маленькая, не может согнуть лом в дугу или уничтожить другого человека, но внешне выливается иногда в очень гневное состояние. Поближе познакомившись с таким человеком, в скором времени обнаруживается пустота этого гнева. Видишь лишь этакую гневливость человека, которая постоянно проявляется как по поводу, так и без повода. Она как фон висит в семье, в коллективе, на производстве... Однако люди с этим скоро смиряются, и как-то это переносят.
Педагогическая Способность. Она включает в себя два дарования -Учительный и Воспитательный. Благодаря учительному Дару человек, имеющий другие Способности, например, интеллектуальную или музыкальную, может по ним передать ребенку знания и умения. Нередки случаи, когда к преподаванию привлекается человек с разными Способностями, но не имеющий учительного Дара. Он может быть хорошим математиком, агрономом, музыкантом, он даже может любить детей, но, не имея учительной Способности, он, в лучшем случае, лишь займет детей на какое-то время и не более. Потом дети начнут от него страдать и разбегаться.
Воспитательный Дар -- это прежде всего чувство и знание детской души, умение воодушевить и повести за собой ребенка и, наконец, главное-- умение так выстроить обучающие события, чтобы помочь ребенку отсекать в себе отрицательные свойства характера, поддерживать и развивать добрые. Воспитательный Дар слышит в ребенке его отношение к окружающему миру и распознает его Способность быть в нем духовно, нравственно и телесно.
За Воспитательный Дар ошибочно принимают Организаторскую Способность, по которой "воспитатель" может лишь правильно расставить детей в том или ином деле, чаще всего относительно того или иного распорядка жизни. Если он еще и не любит детей, но любит распорядок, детям с ним приходится туго. Трагично развиваются отношения с детьми там, где вместо Организаторской Способности в "воспитателе" царствует властность или какая-нибудь страсть (Эго-влечение). Тогда "воспитатель" расставляет детей не столько относительно распорядка жизни, столько относительно себя, развивая и поддерживая в них при этом те же страсти, какими живет сам.
К сожалению, в современных педвузах Воспитательная Способность фактически не развивается. Вместо нее весь учебный процесс опирается на Интеллектуальную (Познавательную) Способность. Кроме знаний педагогических и некоторых опытных иллюстраций к ним, студент там чего-то большего ничего не получает. Неудивительно, что к воспитанию он в действительности не готов. А, став администратором в школе, подлинных воспитателей, мешающих его видению устроения дела, будет удалять. Подлинные воспитатели будут сильно усложнять ему жизнь.
Две следующие Способности имеют отношение к окружающей природе -Растениеводческая и Животноводческая.
Благодаря Растениеводческой Способности человек слышит растительный мир как организм, слышит его реакцию на окружающие условия. Он может определить, какая почва нужна растениям, какие им потребуются внешние условия -температурные, световые и т.д., как они могут сочетаться между собою.
Мир растений -- особый мир, и человек, имеющий эту Способность, сердцем чувствует жизнь растений. Он глубоко чувствует внутренние процессы, которые в них происходят. Иногда от таких людей приходится слышать: "Растению нехорошо, ему трудно в этих условиях...", подтверждая этим, что он по-особому видит природу, по-особому чувствует ее.
В сельскохозяйственных вузах вместо этой Способности развивают Интеллектуальную, нагружая человека знаниями. Неудивительно, что вместо агрономов получаются живые компьютеры.
Животноводческая Способность -- это слышание состояния животных. Иногда говорят: "Если человека воспитывать вместе с кошками, собаками, рыбками, то он станет чутким". В действительности это не так. В нем развивается чуткость к животным, которая может вылиться в Животноводческую Способность. Но не нужно ожидать, что этим воспитается чуткость к людям.
Животноводческая Способность сама по себе очень глубоко слышит животных, откликается на них, но никакого отношения к развитию чуткости по отношению к человеку не имеет. Другое дело, когда ребенок живет в обстановке чуткости к людям. Тогда в этой обстановке развивается чуткость и к животным. Интересно заметить, что человек, обладающий чуткостью к людям, не всегда может обладать животноводческой Способностью. И наоборот.
Человек, имеющий Животноводческую и не имеющий Растениеводческой Способности, не сможет быть агрономом. И хотя в животноводстве -- он прекрасный мастер, в агрономии все же будет допускать частые ошибки.
Есть Способности взаимодействия с окружающим миром. Это Ремесленные Способности: взаимодействие с глиной, деревом, металлом, песком, водой, камнем и т.д.
Можно наблюдать, как мастер берет в руки глину и начинает что-то лепить из нее. Глина как бы оживает у него в руках, несколько плавных, мастерских движений -- и кувшин готов. ^Создается впечатление, что он даже не тратил никаких усилий, .все сделалось само собой. Но стоит другому, не владеющему этой Способностью человеку, взять кусок глины, и у него ничего подобного не выйдет. Повторяя внешние действия мастера, он практически исполняет только их репродукцию, не чувствуя внутреннего движения материала.
Существует Техническая Способность-- взаимодействие с теми предметами, которые уже созданы человеческими руками, предметами, которые имеют прямое отношение к умственной деятельности человека: механическими, электрическими, электронными изделиями. В результате сочетания технической и высоко развитой умственной Способностей человека наука получает выдающихся ученых, которые от экспериментов восходят к теориям, выводят закономерности, открывают законы.
В случае, когда такой взаимосвязи не наблюдается, мы имеем дело с разного уровня экспериментаторами. Человек может не владеть теорией, но технику чувствует довольно сильно. В то же время репродуктивные знания, которые человек приобрел в институте, иногда не помогают даже в такой элементарной операции, как починка магнитофона.
Техническая Способность позволяет взаимодействовать и внутренне чувствовать предметы, изготовленные самим человеком. Допустим, рабочий взял металлическую болванку и изготовил из нее некий механизм. В данном случае отношения деталей внутри механизма -- между колесами и рычагами -- слышит Техническая Способность, а сам момент изготовления колеса -- Ремесленная. Но при этом того, как это колесо будет взаимодействовать с рычагами и другими колесами. Ремесленная Способность не слышит. Если человек не имеет Технической Способности, он может, как владеющий ремеслом, мастерски изготовить все эти колеса, но совершенно не понимать, что с ними будет происходить дальше.
Классификационная Способность -- слышание и различение всевозможных типов, классов предметов окружающего мира и умение систематизировать их.
Классификационная Способность может быть как внутренней, так и внешней. По внешней -- человек расставляет предметы по их внешним данным. Люди с этой Способностью бывают аккуратны в быту, они слышат порядок в пространстве, в доме, комнате. Внутренняя Классификационная Способность, выражается в ощущении внутренней цикличности мира, его явлений, предметов. Благодаря этой Способности рождаются ученые, создающие теории, имеющие отношение к типологии и классификации. Такие люди обладают чувством меры, красоты предмета и чувством связанности Предметов между собой. Они умеют так гармонично систематизировать различные предметы, что эти .предметы приобретают некоторую внутреннюю взаимоприемлемость и взаимопереходность. Они могут выстроить картину мира, в которой предметы будут согласованы по принципу своей внутренней сродности. А так как любая сродность и любая согласность внутренних взаимодействий предметов является гармонией, то эта Способность проявляется как чувство гармонии.
Кроме того, существует Пластическая Способность. Это Способность выражается в пластике движения, чувстве своего тела. В чистом виде пластическая Способность позволяет схватывать движения тела другого человека и повторять их. Если человек просто повторяет эти движения, то это еще не означает, что он повторяет ритмы или смысловое его содержание. Он повторяет само действие.
Существуют различные сочетания Способностей. Хореография, например, -это соединение двух Способностей: Пластической и Музыкальной. Есть люди, которые, пытаясь научиться танцу, тщательно повторяют внешнюю схему движений; при этом, даже многократно ее повторив, допускают ошибки. Это репродуктивное научение, действия Способности здесь нет. Человек, имеющий Хореографическую Способность, учится совсем иным образом: он всматривается в танцующих и некоторое время не делает ничего; при этом во время всматривания душевным зрением запечатлевает то, что переживает танцующий в своем теле. Душевное состояние танцующего человека, пластическое состояние его тела должно быть запечатлено, уловлено, схвачено. И если Пластическая Способность у человека есть, то она позволяет схватить у другого, у мастера, то, как он это внутренне делает, не во внешнем рисунке, а во внутреннем движении. После того, как бы насытившись впечатлением, человек входит в танец, и; у него сразу получается, и удивительно точно.
Благодаря сочетанию этих двух Способностей некоторым людям для такого вслушивания, всматривания, вчувствования в танец требуется минимальное время. Бывает, ребенок посмотрит, как другой показывает (буквально два-три движения), и этого уже достаточно, он сразу же повторяет, причем иногда лучше, чем сам учитель.
Пластическая Способность в чистом виде обуславливает спортивное развитие человека. Пользуясь ею, человек может добиваться результатов в спорте.
В нравственной оценке развития любой Способности, в нашем примере-Пластической, в частности, в спортивном развитии, существуют внутренние и внешние результаты. Внешний -- это звание чемпиона. Внутренний результат -это радость, которую человек испытывал от действия по Способности. Если человек остается в чистоте самого действия по Способности, он в большой спорт не идет. Он ограничивается только раскрытием своих Способностей. Внешние результаты, удовлетворяющие тщеславие, гордость, самодостаточность, достигаемые в большом спорте, его не интересуют.
В соединении с другими, пластическая Способность рождает драматический (театральный) Дар. Но это уже не отдельная Способность, а соединение нескольких: Умственной, Литературной, Пластической и Музыкальной Способностей во взаимодействии с Эмоциональностью, которые, собственно и дают театральную игру.
* * *
Говоря о Способностях, целесообразно особо остановиться на таком понятии, как Дар. Дар -- это сочетание Способностей или с Эмоциональностью или с Душевными Силами. Исходя из этого определения, рассмотрим Педагогический Дар.
Педагогический Дар - это соединение Педагогической, Организаторской, Познавательной (Интеллектуальной) и других Способностей с Душевными Силами. Только такое сочетание позволяет полно реализовать Педагогическую Способность. Если же человек Душевными Силами не располагает, а имеет лишь Организаторские, Ораторские и Интеллектуальные Способности, и при этом расположен к детям, то из него получается педагог-организатор, который ведет за собой, и может делать это прекрасно. Но дефицит Душевных Сил не дает возможности говорить о наличии Педагогического Дара. Он сам не способен на глубокие человеческие отношения ни в своей собственной семье, ни в школе. Равно он не может такие отношения воспроизводить и поддерживать в детях. Будучи подвижным, он может возбудить в детях энтузиазм, устроить вместе с ними дела по их эмоциональным потребностям -- дискотеку, классный вечер, поход, выход в кино, театр, музей. При этом он будет держать учеников в эмоциональном или дисциплинарном напряжении, они обязаны постоянно идти за ним. Они хотят видеть в нем учителя, живущего вместе с ними, старшего друга, а он постоянно выступает в роли ведущего учителя. Из-за этого возникают ссоры, конфликты, непонимания, разочарования. Обычно причина таких настроений в том, что учитель в своих отношениях с детьми идет от Эго: или от тщеславия, или от гордости, или от чувства самодостаточности, или от всего одновременно.
Истинный же Педагогический Дар включает в себя Педагогическую, Организаторскую Ораторскую, и, возможно еще некоторые Способности, которые во взаимодействии с Душевными Силами обращены к ребенку.
Педагогический Дар позволяет слышать глубину возможностей детей. Что это значит?
Дело в том, что жизнь каждого ребенка есть непрерывное становление. Каждый новый день, новая встреча, событие влияют на ребенка, высвобождая его Душевные Силы и Совесть или, наоборот, закрепощая их в покров Эмоциональности и узы Эго-влечений.
Состояние становления семилетнего ребенка и шестнадцатилетнего юноши будут совершенно разными. Если каждый из нас вспомнит себя в возрасте двадцати или тридцати лет, то увидит, что и эти два состояния неодинаковы, хотя в те моменты нам думалось: "Какая может быть со мной перемена? Никакой перемены, вроде, и нет".
Но сейчас, оглядываясь назад, мысленным взором всматриваясь в то, что было в нашем житейском внутреннем опыте, мы видим, что каждый год прожит по-разному и каждый год дал нам нечто новое. Сегодня мы не похожи на себя самих года три назад.
Становление человека происходит либо в нравственную сторону, либо в безнравственную, то есть человек идет путем нравственного восхождения, совершенствования или путем падений.
Педагог -- это тот человек, который внутренне слышит точку, в которой находится его ученик в данный момент, слышит его внутреннее состояние, слышит точку подсознательного выбора: идти путем нравственным, или безнравственным; Слышит, определился ли ученик в нравственном или безнравственном, или еще продолжает выбирать. Слышание этого состояния и умение участвовать в ребенке, умение поддержать его нравственное и есть Педагогическая Способность.
Воспитательное действие, сделанное по рецепту или по рассудку, может наложить любое решение на любую ситуацию. Но это вовсе не значит, что накладывающий решение слышит ситуацию.
Человек, живущий по Педагогической Способности, обязательно почувствует и услышит то, что происходит на самом деле. Услышать по рассказу очень трудно, почти невозможно, поэтому необходимо общение с человеком, в данном случае, с ребенком. И поэтому человек с Педагогической Способностью заранее что-то определенное сказать затрудняется, если и скажет, то с некоторой оговоркой -- "может быть", "возможно", "вероятно".
И только человек, обладающий глубоким Педагогическим Даром и большим опытом, может услышать ситуацию по рассказу кого-то из близких, например, матери, отца, брата, сестры либо друга, людей, которые глубоко внутренне заинтересованы в судьбе того, о ком они рассказывают, по поводу которого они пришли испросить совета.
Почему именно в таком случае возможно услышать ситуацию? Только потому, что он своей внутренней болью, открытостью на ближнего своего (на сына или на дочь) воспринимает все, что в нем (ребенке) происходит, и неосознаваемо передает это педагогу в состоянии сопереживания. Педагог через родителя может услышать ситуацию ребенка, но при этом полнота слышания возможна не всегда. Чаще же всего педагогу необходимо встретиться с самим ребенком, прожить его ситуацию, чтобы почувствовать ее изнутри, услышать стратегическое состояние ребенка. И это стратегическое слышание, т.е. слышание вглубь ребенка и вдаль его жизненного развития, благодаря Педагогическому Дару позволяет решать многие ситуации. При этом ему совсем не требуется зубрить учебники, накапливать рецептурные педагогические навыки и т.д. Это не значит, что знания не нужны. Знания очень помогают, но они помогают при наличии самой Способности, и не имеют самостоятельной ценности.
* * *
Старые мастера, принимая к себе в подмастерье ученика, знают способ для выявления Способностей. Мастер предлагает ученику побыть в его мастерской и по тому, как будет вести себя ученик, сразу видит: по Способности он пришел сюда или по любопытству. Если по любопытству, то он немедленно во все влезет, все захочет попробовать, скажет: "Дайте и я". У пришедшего по Способности такого не произойдет, потому что она заставляет вести человека особым образом: человек начнет во все вслушиваться внутренним зрением своей Способности. И поэтому рядом с мастером он очень тихий, очень кроткий, очень вдумчивый и ко всему присматривающийся. И когда мастер видит такого паренька, он отмечает в себе: "Ага, по Способности пришел". А дальше необходимо измерить глубину этой Способности. Чем глубже Способность, тем дольше ученик не подступает к самому ремеслу, тем дольше он живет внутренним усвоением дела, всматриванием, вслушиванием, вчувствованием. И этого внутреннего проживания ему некоторое время достаточно, он может долго жить им одним. Благодаря полноте внутреннего проживания и наблюдения того, как другой делает, ученик с большой Способностью может длительное время просто быть, присутствовать при мастере, выполняя при этом самые черновые работы в помощь ему.
Один кузнец рассказывал про свою кузню. Ребятишки, бегая мимо, забегали к нему и останавливались, глядя на то, как он работает. Он отметил, что некоторые залетели, поглазели да и побежали дальше, а один остановился, задержался. Потом не один раз он еще прибегал и задерживался. Очень часто. Не сразу он попросился помогать, но однажды тихо сказал: "Дяденька, можно я побуду у вас?". И этого ему было вполне достаточно. Вот из таких вырастают лучшие ученики.
Поэтому в настоящей артели (если существует артельный характер труда), наблюдается особая атмосфера. В такой артели происходит взращивание настоящих мастеров, людей знающих артельную атмосферу формирования воспитанников в каком-либо деле. Там вы увидите неспешность в общении с учениками, неспешность не в плане неделания, а в плане приобщения ученика к делу.
Сегодня артельный характер труда и обучения потерян, в настоящее время мы видим обратное -- ученика спешат поскорее задействовать в рабочую цепочку, он срочно должен все попробовать.
Современная педагогика, к сожалению, не учитывает фундаментальных особенностей воспитания мастеровых людей. Она спешит: простое действие, потом посложнее, потом еще более сложное. В этой гонке уже не может действовать Способность, ибо у нее другая внутренняя логика взаимодействия с предметом, и она всегда неспешная.
У всякой Способности существует так называемый инкубационный период. Если мастер этот период не выдерживает, тогда Способность в ученике гаснет или отодвигается, или ее свойствами человек пользуется вполсилы. Действия ученика переходят в интеллектуальный план и начинается работа на внешнем, физически-репродуктивном плане. В результате человек, конечно же, чему-то научается, обретает навык и умения, но не более, потому что была работа над навыком, а вовсе не над Способностью.
В то же время и Способность без навыка -- как мастер без инструмента. Но если есть один инструмент, а мастера нет, дело не пойдет. То же происходит и с привычкой. Чем больше мы работаем над привычкой, тем глуше состояние Способности. Если до предела развита привычка, Способность вообще может и не проявиться.
Отечественная педагогика из раскрывающей превратилась в репродуктивную, при интенсивном способе действия. Это было связано с требованиями народного хозяйства определенного этапа нашей истории. В результате на сегодняшний день мы имеем два поколения людей, которые несут в себе репродуктивный способ взаимодействия с окружающей природой. Способности пригашены, в результате этого -- глубокая отсталость в стране по всем областям и отраслям, за исключением только тех, где требуются люди строго по способностям. Самые лучшие силы страны с трудом и случайно проскакивают через систему одиннадцатилетнего школьного обучения, а затем через систему института и аспирантуры, которые еще более забивают и закрывают многие Способности.
Когда педагогика начала переходить на интенсивные способы развития обучения, началась гибель Способностей. Эта гибель началась еще два века назад, с того момента, когда ввелась урочная система, но не в духе Каменского. Каменский ничего похожего в урочной системе даже не предполагал. Произошло полное извращение идей Каменского. Познакомившись с настоящими трудами Яна Амоса Каменского, вы увидите, что там говорится совершенно противоположное тому, что стало реалиями современной школы.
* * *
Сегодня существует много школ и гимназий, в которых, по утверждению работающих там педагогов, происходит гармоническое развитие человека. Но даже если все шестнадцать Способностей развивать одновременно, будет ли это гармонично развитый человек? И где при этом будет нравственное? Нравственное будет в сознании. А сознание -- в умственной Способности. Для развития нравственного ставится задача получения наиболее полного знания о нравственном. При таком ложном действии практическое исполнение нравственного подразумевает эмоциональное расположение друг ко другу при наличии общего интереса по Способностям.
Способность задает делу интерес. В рамках одного интереса, в пределах одного дела -- открытость друг на друга, переживание радостей друг друга... А ведь эта радость существует до тех пор, пока интересы совпадают или есть взаимная нужда друг в друге. Такое единство ложное, временное, даже если время измеряется месяцами, годами. Эта радость не нуждается в ответности. Человек к человеку всей своей глубиной в ней не поворачивается.
В подлинно нравственных отношениях, где нравственное не провозглашается, а реально живет в человеке, все отношения складываются ответственно и надолго. Это отношения отклика на нужду, отношения верности людям и своему слову, отношения преданности общему делу, которые рождаются движением нравственных Душевных Сил. Тогда Способности дают возможность качественного исполнения всякого дела, а нравственные Душевные Силы определяют отношения между людьми -- с кем и для кого это дело выполняется, определяют отношения как к людям, так и к самому делу.
Отсюда переживание радости в нравственном действии, т.е. в добродетели, происходит много спокойнее-- нет крика, шума, плещущих рук. Эта радость тихая, глубокая, умиротворенная и способная к очень большому действию. При этом она может быть и веселой, но в ней всегда присутствует мера. Появляется чувство благодарности, которое разворачивает одного человека к другому, он готов все для него сделать. Это радость, призывающая к действию.
II УРОВЕНЬ -- ЭМОЦИОНАЛЬНОСТЬ
Второй уровень в структуре человеческого "Я" -- Эмоциональность. Это очень сложная часть внутреннего устроения человека.
Эмоции сопровождают каждое человеческое действие. Без них не обходится ни одно событие жизни. В то же. время эмоции не только сопровождают действия и создают то или иное настроение человека, они и влияют на поведение людей, задавая не только тон настроению, но и диктуя порядок и последовательность поступков, определяя предпочтение или отвержение, привязанность или избегание.
Эмоции придают всякой Способности живость, и, благодаря этому, происходит субъективное переживание предмета, с которым человек встречается. Без эмоциональной субъективизации человек чувствует предмет неполно, испытывая внутреннюю потребность в эмоциональном проживании того действия, которое совершает.
Действуя по Способности ощутить себя живущим можно только через эмоциональное проживание. Допустим, мы заняты музыкой. Здесь явственно включаются эмоции. Даже работая в области математики, человек, помимо интеллектуального действия, одновременно проживает и эмоционально любой момент поиска, нахождения решения, выхода из тупика и т.п.
У людей, не имеющих чистоты Душевных Сил, эмоции имеют страстную природу. Внутри эмоционального уровня происходят основные закономерности запечатлений, восприятия детьми родительского способа бытия в мире, причем не только внешнего, что естественно, но и самого главного -- внутреннего, т.е. тех душевных состояний, которые переживают взрослые и которые потом подсознательно запечатлеваются в детях и руководят ими уже во взрослом поведении.
Механизмы эмоциональных запечатлений -- одни из самых стойких. Они и позволяют ребенку улавливать то душевное содержание, которое несут в себе взрослые и, в частности, то смысловое содержание, которое взрослые реализуют в своей жизни.
Эмоциональность в человеке может иметь различное происхождение. Она может наблюдаться как проявление различных Эго-влечений.
Например, Эмоциональность, являемая от печали, при малейших состояниях тоски, жалости к себе, одиночества обладает свойством глубоко в нее западать. Самый маленький жизненный пустяк приводит к катастрофе, какая-нибудь несостоятельность в отношениях с людьми приводит к депрессии, неудача в делах -- к чувству краха.
Социально опасной или неприятной для окружающих людей является Эмоциональность гнева. Малейшая зацепка вызывает резкое, интенсивное, бурное проявление. Правда, такая Эмоциональность в зависимости от силы и глубины самого гнева бывает разной степени опасности. Когда Эго-влечение гнева слабое, то гнев проявляется только в Эмоциональности. Поэтому энергетика самого Эго-влечения слабая, маленькая, не может согнуть лом в дугу или уничтожить другого человека, но внешне выливается иногда в очень гневное состояние. Поближе познакомившись с таким человеком, в скором времени обнаруживается пустота этого гнева. Видишь лишь этакую гневливость человека, которая постоянно проявляется как по поводу, так и без повода. Она как фон висит в семье, в коллективе, на производстве... Однако люди с этим скоро смиряются, и как-то это переносят.