Джон Килл, например, пишет: "Дилетантские исследования НЛО так же опасны, как и дилетантские занятия белой магией. Этот феномен улавливает в свои сети не только легковерных и незрелых. Паранойя и шизофрения, демономания и даже самоубийства могут возникнуть в результате контактов - и, в большинстве случаев, именно такой результат имеет место. Умеренное любопытство к НЛО может перерасти в разрушительную сдержанность. Вот почему я настоятельно рекомендую родителям запретить своим детям впутываться в истории с НЛО. Школьные учителя и другие взрослые не должны поощрять интерес подростков к этой теме". Епископ Игнатий Брянчанинов с благоговейным страхом и плохим предчувствием описывает видение простого русского кузнеца из деревни близ Санкт-Петербурга на заре нашей эпохи - эпохи безверия и революции. Среди бела дня кузнец вдруг увидел великое множество демонов, с виду похожих на людей. Они сидели в лесу, на ветвях деревьев в странных одеяниях и остроконечных шапках, и пели в сопровождении невероятных таинственных музыкальных инструментов жуткую и безобразную песню: "Наши годы настают, наша воля выполняется". Мы дошли почти до самого конца этой страшной поры демонического торжества и веселья, когда "гуманоиды" (еще одна маска, которую одевают бесы ) стали видимыми тысячами людей и путем нелепейших контактов овладевают душами тех, от кого отошла благодать Божия. Феномен НЛО - знамение того, что православным следует осмотрительлнее и трезвее идти по пути спасения. Нам следует помнить, что нас могут обольстить и соблазнить не только ложные религии, но даже, казалось бы, материальные предметы, которые просто улавливают наш взгляд. В прежние века христиане относились очень осторожно ко всем странным и новым явлениям, зная хитрость дьявола. Но вот после современного "просвещения" большинство людей начало испытывать любопытство к таким вещам и даже гоняться за ними, сдав "дьявола в архив" и поместив его ' в область полуфантастических выдуманных явлений. Понимание сущности НЛО, таким образом, сможет помочь в деле пробуждения православных христиан к сознательной духовной жизни и выработке осознанного православного взгляда на мир, который дается нелегко из-, за модных идей века. Сознательный православный понимает, что он живет в мире, который совершенно очевидно пал. И земля внизу, и звезды вверху - все одинаково далеки от потерянного рая, которого он взыскует. Он чувствует себя частью страждущего человечества, происходящего от единого предка Адама, первого человека; он знает, что все люди одинаково нуждаются в искуплении, которое близко и обильно предлагается человеку Самим Сыном Божьим в Его Крестной Жертве. Он знает, что человеку не суждено "развиться" в нечто "высшее", и что нет ни малейшего смысла верить в существование "высокоразвитых" существ на других планетах. Но он знает также, что "разумеется, кроме него самого, во Вселенной есть "развитые умы", их два вида, и он стремится жить так, чтобы жительствовать с теми из них, которые служат Богу - Ангелами - и избегать какого-либо контакта с другими, которые отвергали Бога и стремятся в зависти и злобе вовлечь в свое нечестие и человека, - демонами. Он понимает, что человек в самолюбии своем и немощи может легко впасть в ошибку и склонен верить в "волшебные сказки", которые сулятконтакт с более "высоким состоянием" или "высшими существами" без трудов и борения христианской жизни. На самом деле, это и есть бегство от христианской жизни. Православный не доверяет своей способности разглядеть бесовские обольщения и поэтому все тверже цепляется за руководство Святого Писания и Святоотеческие учения, которые Церковь Христова вносит в его жизнь. Такой человек имеет возможность устоять против религии грядущего, религии антихриста, в какой бы форме она не нашла свое выражение. Остаток человечества, спасенный чудом Божьим, СВОБОДЕН! Иеромонах Серафим (Роуз) Об авторе, этой книги В России знают и любят о. Серафима (Роуза), и особенно те, кто не отошел от веры предков Православия. Упреждая дух безбожия, охватывающий совре менный мир, о. Серафим обращался к народу Рос сии не стыдиться своей древней веры, вселяющей силу и отвагу в борьбе. Он взывал к сердцам и ду шам, указывая; что не напрасны долгие годы гоне ний и страданий, что суть очищение. Более десяти лет назад работы о. Серафима впервые попали из Америки в Россию. Знают и по читают его и в иных православных странах. Вот что пишет один сербский монах: " Еп. Амфилохий афонский молчальник и учитель сердечной мо литвы - заметил однажды, что отец Серафим на делен редчайшим для простого смертного даром даром духовного размышления". Биография о. Серафима пример того, как может всколыхнуться душа, затронь Господь самую тре петную ее струнку - чувство праведности. С "младых ногтей" восстал он против главенства в западной жизни сугубо мирских, материальных ценностей, сухой расчетливости, против бездуш ного, неглубокого и невнимательного отношения к человеку. Его протест совпал с бунтарскими на строениями передовой интеллигенции, то есть тех, кого впоследствии назвали поколением "сердитых молодых людей". Он тоже изведал и неприкаян ность, и отчаяние, и нигилизм, и неприятие существующих- законов. Ко, в отличие от других, не впал в жалость к самому себе и не стал бежатьдействительности - помешали его честность, прямодушие, готовность поступиться своим благополучием. Они же не дали найти ему духов ное пристанище в экзотическом буддистском "просветлении". Страждущая душа не утолилась, но лишь когда Господь явил Себя будущему О.Серафиму, в чутком сердце Того произошел по ворот от новомодных бунтарских настроений к древнему, апостольскому православию. Благодаря о. Серафиму - одному из столпов американской <свести - на американской почве взращен плод древнего, высокодуховного христи анства, глубин которого Америка ранее не ведала. Оно водилось в безмолвном сердце катакомб, вдали; от суеты и гордыни человеческой, и по при роде своей оно - не от мира сего. Иеромонах Дамаскин (Христенсен). "Не от мира сего. Жизнь и учение Серафима Роуза".