поносити Исраиля(1 Цар. 17, 25). Невидимую брань (борьбу) свою с человеком собственно греховными помыслами и мечтаниями падший ангел основывает на взаимном сродстве грехов между собою. Брань эта не умолкает ни днем, ни ночью, но действует с особенным напряжением и неистовством, когда мы встанем на молитву. Тогда, по выражению святых отцов, диавол собирает отвсюду самые нелепые помышления и изливает их на нашу душу [
118]. Во-первых, он воспоминает нам о всех оскорбивших нас; оскорбления и обиды, нанесенные нам, старается представить в яркой живописи; возмездие за них и сопротивление им выставляет требованием правосудия, здравого смысла, общественной пользы, самосохранения, необходимости. Очевидно, что враг старается поколебать самое основание молитвенного подвига — незлобие и кротость, — чтоб здание, воздвигаемое на этом основании, разрушалось само собою. Это так и бывает, потому что памятозлобный и не отпустивший ближнему согрешений его никак не может сосредоточиться при молитве своей и прийти в умиление. Помыслы гневные рассевают молитву, они разносят ее в стороны, как порывистый ветр разносит семена, бросаемые сеятелем на его ниву, — и нива сердечная остается незасеянною, а усиленный труд подвижника тщетным. Известно, что прощение обид и оскорблений, заменение осуждения ближних милостивым извинением их, обвинение себя служат основанием успешной молитве. Весьма часто приносит враг, при самом начале молитвы, помышления и мечтания о земном преуспеянии: то в обольстительной картине представляет славу человеческую как справедливую или счастливую дань добродетели, как будто узнанной и признанной наконец человеками, отселе вступающими под ее руководство; то в столько же обольстительной картине представляет обилие земных средств, на основании будто бы которых должна процвести и усилиться христианская добродетель. Обе эти картины ложны! Изображаются в противность учению Христову, наносят страшный вред заглядывающемуся на них душевному оку и самой душе, любодействующей от Господа своего сочувствием к демонской живописи. Вне креста Христова нет христианского преуспеяния. Господь сказал:
Узнав тот порядок, тот чин и устав, которого дежится враг при борьбе с нами, мы можем устраивать соответствующее сопротивление. Не будем судить и осуждать ближнего ни под каким предлогом, будем прощать ближним все тягчайшие оскорбления, нанесенные нам ближними. Когда бы ни явился помысел памятозлобия против ближнего, будем немедленно обращаться с молитвою к Богу о том ближнем, испрашивая ему милость Божию во времени и в вечности. Отречемся душ наших, то есть искания славы человеческой, искания излишне удобного земного положения, искания всех земных преимуществ, и предадим себя всецело воле Божией, благодаря и славословя Бога за наше прошедшее и настоящее, возлагая на Него наше будущее. Такое поведение и направление наше да будет приготовлением к молитве нашей, основанием для молитвы нашей. Пред начатием молитвы смиримся пред ближними, обвиним себя, как соблазнившие и соблазняющие их согрешениями нашими, начнем молитву нашу молением о врагах, соединим себя в молитве со всем человечеством и будем умолять Бога о помиловании нас вместе со всеми человеками, не потому чтоб мы достойны были молиться за человечество, а для исполнения заповеди о любви, которая законополагает:
Из писем
ПРИМЕЧАНИЯ
славы от человек не приемлю… Како вы можете веровати, славу друг от друга приемлюще, и славы, яже от единаго Бога, не ищете(Ин. 5, 41, 44). При творении всех ваших добрых дел
не будите якоже лицемери(Мф. 6, 16), делающие добро для славы человеческой, восприемлющие славу человеческую в награду за свою добродетель и отнимающие у себя право на награду вечную (Мф. 6, 1–18).
Да не увесть шуйца твоя, то есть твое собственное тщеславие,
что творит десница твоя, то есть твоя воля, направленная по евангельским заповедям,
и Отец твой, видяй в тайне… воздаст тебе яведаром Святаго Духа (Мф. 6, 3–4). Сказал также Господь:
Никтоже может двема господинома работати: любо единаго возлюбит, а другаго возненавидит: или единаго держится, о друзем же нерадити начнет: не можете Богу работати и мамоне, то есть имуществу, богатству (Мф. 6, 24).
Иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик(Лк. 14, 33). Достойно замечания, что диавол, искушая Богочеловека, предложил Ему мысль тщеславную прославиться публичным чудом и мечтание самого развитого и могущественного положения. Господь отринул то и другое (Мф. 4 и Лк. 4): Он возводит нас к высшему преуспеянию по тесному пути самоотвержения и смирения и Сам проложил этот спасительный путь. Нам должно последовать примеру и учению Господа: отвергать помыслы земной славы, земного преуспеяния, земного обилия; отвергать радость, приносимую такими мечтаниями и размышлениями, уничтожающую в нас сокрушение духа, сосредоточенность и внимание при молитве, вводящую самомнение и рассеянность. Если мы согласимся с помыслами и мечтаниями тщеславными, гордостными, корыстолюбивыми и миролюбивыми, не отвергнем их, но пребудем в них и усладимся ими, то вступаем в общение с сатаною, и сила Божия, нас защищающая, отступит от нас. Враг, увидев отступление от нас помощи Божией, устремляет на нас две тягчайшие брани: брань помыслами и мечтаниями блуда и брань унынием [ 119]. Побежденные передовою бранью, лишенные заступления Божия, мы не устаиваем и против второй брани. Это-то и значит сказанное отцами, что Бог попускает сатане попирать нас дотоле, доколе не смиримся. Очевидно, что помыслы памятозлобия, осуждения, земной славы и земного преуспеяния имеют основанием своим гордость. Отвержение этих помыслов есть отвержение гордости. Отвержение гордости совершается водворением смирения в душе. Смирение есть Христов образ мыслей и тот сердечный залог, происходящий от этого образа мыслей, которыми умерщвляются в сердце и извергаются из него все страсти [ 120]. Нашествию блудной страсти и страсти уныния последует нашествие помыслов и ощущений печали, неверия, безнадежия, ожесточения, омрачения, хулы и отчаяния. Особенно тяжкое впечатление производит на нас услаждение плотскими вожделениями. Отцы называют их сквернителями духовного храма Божия [ 121]. Если мы усладимся ими, то от нас надолго отступит благодать Божия и все греховные помыслы и мечтания получат сильнейшую власть над нами. Они будут дотоле томить и мучить нас, доколе мы искренним раскаянием и воздержанием от услаждения прилогами врага снова не привлечем к себе благодати. Всему этому не преминет научить внимательного инока опыт.
Узнав тот порядок, тот чин и устав, которого дежится враг при борьбе с нами, мы можем устраивать соответствующее сопротивление. Не будем судить и осуждать ближнего ни под каким предлогом, будем прощать ближним все тягчайшие оскорбления, нанесенные нам ближними. Когда бы ни явился помысел памятозлобия против ближнего, будем немедленно обращаться с молитвою к Богу о том ближнем, испрашивая ему милость Божию во времени и в вечности. Отречемся душ наших, то есть искания славы человеческой, искания излишне удобного земного положения, искания всех земных преимуществ, и предадим себя всецело воле Божией, благодаря и славословя Бога за наше прошедшее и настоящее, возлагая на Него наше будущее. Такое поведение и направление наше да будет приготовлением к молитве нашей, основанием для молитвы нашей. Пред начатием молитвы смиримся пред ближними, обвиним себя, как соблазнившие и соблазняющие их согрешениями нашими, начнем молитву нашу молением о врагах, соединим себя в молитве со всем человечеством и будем умолять Бога о помиловании нас вместе со всеми человеками, не потому чтоб мы достойны были молиться за человечество, а для исполнения заповеди о любви, которая законополагает:
молитеся друг за друга(Иак. 5, 16). Хотя истинному служителю Божию попускается борение с многообразными прилогами греха, приносимыми сатаною и возникающими из нашего поврежденного падением естества, но десница Божия непрестанно поддерживает и руководит его. Самое борение приносит величайшую пользу, доставляя подвижнику иноческую опытность, ясное и подробное понятие о повреждении природы человеческой, о грехе, о падшем ангеле, приводя подвижника в сокрушение духа, в плач о себе и о всем человечестве. Преподобный Пимен Великий поведал о преподобном Иоанне Колове, отце, преисполненном благодати Святаго Духа, что он умолил Бога и прекратилась в нем борьба, производимая недугами падшего естества, или страстями. Он пошел и возвестил это некоторому преуспевшему в духовном рассуждении старцу, говоря: «Вижу себя в нерушимом спокойствии, без всякой брани». Рассудительный старец отвечал Иоанну: «Пойди и умоли Бога, чтоб брани возвратились, потому что по причине брани душа приходит в преуспеяние, а когда придет брань, то не молись, чтоб она была взята, но чтоб Господь даровал терпение в брани» [ 122]. Предадимся всецело воле Божией, предадимся всецело исполнению воли Божией; непрестанною молитвою будем испрашивать у Бога дар исполнения воли Божией и тот дар, чтоб над нами всегда совершалась воля Божия. Кто предается воле Божией, с тем неотлучно бывает Бог. Ощутит это и засвидетельствует истину этого всякий подвижник Христов, подвизающийся законно, подвизающийся под руководством Евангелия.
Из писем
Иные считающие себя за одаренных духовным рассуждением и почитаемые многими за таковых боятся этой молитвы, как какой заразы, приводя в причину «прелесть» — будто бы непременную спутницу упражнения Иисусовою молитвою, — сами удаляются от нее и других учат удаляться. Изобретатель такового учения, по мнению моему, диавол, которому ненавистно имя Господа Иисуса Христа, как сокрушающее всю его силу; он трепещет этого всесильного имени и потому оклеветал Его пред многими христианами, чтоб они отвергли оружие пламенное, страшное для их врага — спасительное для них самих.
Другие, занимаясь Иисусовой молитвой, хотят немедленно ощутить ее духовное действие, хотят наслаждаться ею, не поняв, что наслаждению, которое подает один Бог, должно предшествовать истинное покаяние. Надо поплакать долго и горько, прежде нежели явится в душе духовное действие, которое — благодать, которое, повторяю, подает един Бог в известное Ему время. Надо прежде доказать верность свою Богу постоянством и терпением в молитвенном подвиге, усмотрением и отсечением всех страстей в самых мелочных действиях и отраслях их.
…Книга «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского» показывает непрелестный образ упражнения Иисусовою молитвою, состоящий в тихом произношении ее устами или и умом, непременно при внимании и с чувством покаяния. Диавол не терпит вони покаяния; от той души, которая издает из себя эту воню, он бежит прочь с прелестями своими. Проходимая таким образом Иисусова молитва — превосходное оружие противу всех страстей, превосходное занятие для ума во время рукоделия, путешествия и в других случаях, когда нельзя заняться чтением и псалмопением. Таковое упражнение молитвою Иисусовою приличествует всем вообще христианам, как жительствующим в монастырях, так и жительствующим посреди мира.
Стремление же к открытию сердечного духовного действия приличествует наиболее, почти единственно инокам, и то познавшим подробно борение со страстями, при удобствах, доставляемых местом и прочими обстоятельствами. Если же кто бы то ни был, движимый, по выражению святого Иоанна Лествичника, гордостным усердием, ищет получить преждевременно сладость духовную, или сердечное молитвенное действие, или какое другое духовное дарование, приличествующее естеству обновленному, тот неминуемо впадет в прелесть, каким бы образом молитвы он ни занимался, псалмопением ли или Иисусовою молитвою. Это привелось видеть и на опыте. Упоминаемый в житии Пахомия Великого прельщенный старец, стоя по действию прелести на раскаленных углях босыми ногами, произносил молитву Господню «Отче наш». Причина прелести не молитвословие, не псалмы, не каноны и акафисты, не молитва Иисусова — нет! Сохрани, Боже, всякого от такового богохульства! Гордость и ложь — вот причины прелести! Гордость и ложь, которых виновник — диавол. А он, чтоб свалить с себя вину, дерзостно и богохульно оклеветал Иисусову молитву — сам же встал в стороне, как ни в чем не повинный. Ныне многие хлопочут, остерегаются и других остерегают от молитвы Иисусовой, утверждая, что должно от нее удаляться, как от причиняющей прелесть, а о диаволе, настоящем виновнике прелести, ни слова — совсем забыли. Ах, какая явная хитрость диавола! Как он прячется искусно.
…Свойственно умной молитве открывать страсти, скрывающиеся и тайно живущие в сердце человеческом! Она и открывает их, и укрощает.
Свойственно умной молитве открывать тот плен, в котором мы находимся у падших духов. Она открывает этот плен и освобождает от него.
Следовательно, не должно смущаться и недоумевать, когда восстают страсти из падшего естества или когда они возбуждаются духами.
А как страсти укрощаются молитвою, то и должно, когда они восстанут, творить умом неспешно и очень тихо молитву Иисусову, которая мало-помалу уймет восставшие страсти. Иногда восстание страстей и нашествие вражеских помыслов бывает так сильно, что возводит в великий душевный подвиг. Это — время невидимого мученичества. Надо исповедать Господа пред лицом страстей и бесов молитвою продолжительною, которая непременно доставит победу…
При молитве нужно отрицаться от себя, то есть не признавать себя достойными какого-либо преуспеяния, а решительно положиться на Бога. Даже не должно думать о преуспеянии, а заботиться о том, чтоб молитва была совершаема со вниманием. Впоследствии увидишь, что все твои стремления к преуспеянию были не что иное, как увлечения — по причине вещественного разгорячения, без чего невозможно обойтись всякому вновь начинающему молитвенный подвиг, в котором сосредоточиваются и для которого предпринимаются, как служебные ему, все другие подвиги. С разгорячением всегда соединено самомнение. От самоотвержения, которое выше объяснено, является истинное смирение духа, нищеты духа, а такое смирение привлекает к человеку милость Божию.
Когда человек сподобится ощутить что-либо духовное, то есть ощущение от Бога, тогда он поймет, что все собственные душевные ощущения ничтожны, сопряжены с самообольщением. К земле обетованной надобно пройти чрез пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать, что она — пустыня, а не земля обетованная, чтоб не принять какого-либо оазиса пустынного с роскошною и богатою природою за землю обетованную и по этой причине не лишиться земли обетованной. Оазисы суть те утешения и особенно ясные самовоззрения, которые даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особенного внимания. Первый духовный дар есть благодатное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь.
В церкви никаких особенных молитв не читайте, а внимайте богослужению. Хорошо приучиться к молитве мытаря, которая одобрена Господом и которую мытарь, как видно из Евангелия, произносил, находясь в церкви. Эта молитва читается так: Боже, милостив буди мне, грешнику, или: Боже, очисти мя, грешнаго.Этой молитве равносильна молитва Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнагоили же Господи, помилуй.Читайте из этих молитв ту, которую найдете удобнейшею для себя. Но читайте непременно не спеша и со вниманием. Советую держаться второй (то есть Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго). Первые две молитвы тождезначущи, третия — сокращение второй. В церкви иногда внимайте богослужению, а иногда умом произносите молитву, не преставая внимать и богослужению. Можно вместе и молиться умом, и внимать церковному молитвословию. Первое споспешествует второму, а второе — первому.
Церковную службу, когда остаетесь дома, можно заменить чтением которого-либо из акафистов: акафиста Господу Иисусу или акафиста Божией Матери.
В церкви не становитесь на колени и вообще по наружности не отделяйтесь от прочих какими-либо особенностями, но сохраняйте и внутреннее и наружное благоговение. Поклонов кладите как можно меньше. Земных поклонов полагайте всего два в течение литургии — в конце ее, когда дважды выносят чашу со Святыми Тайнами. Удерживайте себя от разгорячения и от всех порывов, столько противных смирению. Требуйте от себя тишины и внимания и при молитве, и при чтении, и при всех действиях Ваших. Таким поведением доставляется духу смирение. Смирение осеняет милость Божия.
Никакими мелочами не связывайте себя и не засужайте себя по причине мелочных погрешностей и проступков. То и другое служит источником смущения и уныния. Мелочные погрешности, в которые впадает ежечасно каждый человек, врачуются ежечасным покаянием пред Богом, покаянием, состоящим из немногих слов при сочувствии им сердца. Нередко оказывается возможным слова покаяния произнести только умом — и этого достаточно, лишь бы они произнесены были со вниманием. В церкви, когда найдете нужным сесть, садитесь, потому что Бог внимает не тому, кто сидит или стоит, а тому, чей ум устремлен к Нему с должным благоговением. Стремление к Богу, благоговение пред Богом и страх Божий приобретаются вниманием к себе… Когда найдете нужным прибавить или убавить что в Вашем молитвословии и чтении по случаю немощи или встретившихся независимо от Вас других занятий, делайте это, не сомневаясь и не смущаясь. Будьте свободны! Не связывайте себя никакою скрупулезностью. Правила для человека, а не человек для правил. Противным сему пониманием производятся лишь недоумения и расстройства.
Другие, занимаясь Иисусовой молитвой, хотят немедленно ощутить ее духовное действие, хотят наслаждаться ею, не поняв, что наслаждению, которое подает один Бог, должно предшествовать истинное покаяние. Надо поплакать долго и горько, прежде нежели явится в душе духовное действие, которое — благодать, которое, повторяю, подает един Бог в известное Ему время. Надо прежде доказать верность свою Богу постоянством и терпением в молитвенном подвиге, усмотрением и отсечением всех страстей в самых мелочных действиях и отраслях их.
…Книга «Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского» показывает непрелестный образ упражнения Иисусовою молитвою, состоящий в тихом произношении ее устами или и умом, непременно при внимании и с чувством покаяния. Диавол не терпит вони покаяния; от той души, которая издает из себя эту воню, он бежит прочь с прелестями своими. Проходимая таким образом Иисусова молитва — превосходное оружие противу всех страстей, превосходное занятие для ума во время рукоделия, путешествия и в других случаях, когда нельзя заняться чтением и псалмопением. Таковое упражнение молитвою Иисусовою приличествует всем вообще христианам, как жительствующим в монастырях, так и жительствующим посреди мира.
Стремление же к открытию сердечного духовного действия приличествует наиболее, почти единственно инокам, и то познавшим подробно борение со страстями, при удобствах, доставляемых местом и прочими обстоятельствами. Если же кто бы то ни был, движимый, по выражению святого Иоанна Лествичника, гордостным усердием, ищет получить преждевременно сладость духовную, или сердечное молитвенное действие, или какое другое духовное дарование, приличествующее естеству обновленному, тот неминуемо впадет в прелесть, каким бы образом молитвы он ни занимался, псалмопением ли или Иисусовою молитвою. Это привелось видеть и на опыте. Упоминаемый в житии Пахомия Великого прельщенный старец, стоя по действию прелести на раскаленных углях босыми ногами, произносил молитву Господню «Отче наш». Причина прелести не молитвословие, не псалмы, не каноны и акафисты, не молитва Иисусова — нет! Сохрани, Боже, всякого от такового богохульства! Гордость и ложь — вот причины прелести! Гордость и ложь, которых виновник — диавол. А он, чтоб свалить с себя вину, дерзостно и богохульно оклеветал Иисусову молитву — сам же встал в стороне, как ни в чем не повинный. Ныне многие хлопочут, остерегаются и других остерегают от молитвы Иисусовой, утверждая, что должно от нее удаляться, как от причиняющей прелесть, а о диаволе, настоящем виновнике прелести, ни слова — совсем забыли. Ах, какая явная хитрость диавола! Как он прячется искусно.
…Свойственно умной молитве открывать страсти, скрывающиеся и тайно живущие в сердце человеческом! Она и открывает их, и укрощает.
Свойственно умной молитве открывать тот плен, в котором мы находимся у падших духов. Она открывает этот плен и освобождает от него.
Следовательно, не должно смущаться и недоумевать, когда восстают страсти из падшего естества или когда они возбуждаются духами.
А как страсти укрощаются молитвою, то и должно, когда они восстанут, творить умом неспешно и очень тихо молитву Иисусову, которая мало-помалу уймет восставшие страсти. Иногда восстание страстей и нашествие вражеских помыслов бывает так сильно, что возводит в великий душевный подвиг. Это — время невидимого мученичества. Надо исповедать Господа пред лицом страстей и бесов молитвою продолжительною, которая непременно доставит победу…
При молитве нужно отрицаться от себя, то есть не признавать себя достойными какого-либо преуспеяния, а решительно положиться на Бога. Даже не должно думать о преуспеянии, а заботиться о том, чтоб молитва была совершаема со вниманием. Впоследствии увидишь, что все твои стремления к преуспеянию были не что иное, как увлечения — по причине вещественного разгорячения, без чего невозможно обойтись всякому вновь начинающему молитвенный подвиг, в котором сосредоточиваются и для которого предпринимаются, как служебные ему, все другие подвиги. С разгорячением всегда соединено самомнение. От самоотвержения, которое выше объяснено, является истинное смирение духа, нищеты духа, а такое смирение привлекает к человеку милость Божию.
Когда человек сподобится ощутить что-либо духовное, то есть ощущение от Бога, тогда он поймет, что все собственные душевные ощущения ничтожны, сопряжены с самообольщением. К земле обетованной надобно пройти чрез пустыню. Идя по этой пустыне, надо знать, что она — пустыня, а не земля обетованная, чтоб не принять какого-либо оазиса пустынного с роскошною и богатою природою за землю обетованную и по этой причине не лишиться земли обетованной. Оазисы суть те утешения и особенно ясные самовоззрения, которые даются по временам новоначальному в подвиге молитвы. На них не должно обращать особенного внимания. Первый духовный дар есть благодатное внимание при молитве, какового при одном собственном усилии невозможно иметь.
В церкви никаких особенных молитв не читайте, а внимайте богослужению. Хорошо приучиться к молитве мытаря, которая одобрена Господом и которую мытарь, как видно из Евангелия, произносил, находясь в церкви. Эта молитва читается так: Боже, милостив буди мне, грешнику, или: Боже, очисти мя, грешнаго.Этой молитве равносильна молитва Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнагоили же Господи, помилуй.Читайте из этих молитв ту, которую найдете удобнейшею для себя. Но читайте непременно не спеша и со вниманием. Советую держаться второй (то есть Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго). Первые две молитвы тождезначущи, третия — сокращение второй. В церкви иногда внимайте богослужению, а иногда умом произносите молитву, не преставая внимать и богослужению. Можно вместе и молиться умом, и внимать церковному молитвословию. Первое споспешествует второму, а второе — первому.
Церковную службу, когда остаетесь дома, можно заменить чтением которого-либо из акафистов: акафиста Господу Иисусу или акафиста Божией Матери.
В церкви не становитесь на колени и вообще по наружности не отделяйтесь от прочих какими-либо особенностями, но сохраняйте и внутреннее и наружное благоговение. Поклонов кладите как можно меньше. Земных поклонов полагайте всего два в течение литургии — в конце ее, когда дважды выносят чашу со Святыми Тайнами. Удерживайте себя от разгорячения и от всех порывов, столько противных смирению. Требуйте от себя тишины и внимания и при молитве, и при чтении, и при всех действиях Ваших. Таким поведением доставляется духу смирение. Смирение осеняет милость Божия.
Никакими мелочами не связывайте себя и не засужайте себя по причине мелочных погрешностей и проступков. То и другое служит источником смущения и уныния. Мелочные погрешности, в которые впадает ежечасно каждый человек, врачуются ежечасным покаянием пред Богом, покаянием, состоящим из немногих слов при сочувствии им сердца. Нередко оказывается возможным слова покаяния произнести только умом — и этого достаточно, лишь бы они произнесены были со вниманием. В церкви, когда найдете нужным сесть, садитесь, потому что Бог внимает не тому, кто сидит или стоит, а тому, чей ум устремлен к Нему с должным благоговением. Стремление к Богу, благоговение пред Богом и страх Божий приобретаются вниманием к себе… Когда найдете нужным прибавить или убавить что в Вашем молитвословии и чтении по случаю немощи или встретившихся независимо от Вас других занятий, делайте это, не сомневаясь и не смущаясь. Будьте свободны! Не связывайте себя никакою скрупулезностью. Правила для человека, а не человек для правил. Противным сему пониманием производятся лишь недоумения и расстройства.
ПРИМЕЧАНИЯ
1. Написано вследствие желания проводить среди мира внимательную жизнь для некоторого благочестивого мирского лица.
2. Добротолюбие, ч. 2, главы преподобного Филофея Синайского.
3. Исаак Сирский. Слово 71.
4. Патерик скитский.
5. Приводится в сокращении. — Прим. ред.
6. Лествица, заглавие слова 28; преподобный Макарий Египетский. Слово 3, гл. 1.
7. По объяснению преподобного Пимена Великого.– Алфавитный патерик.
8. Лествица. Слово 28, гл. 7.
9. Там же. Слово 7, гл. 11.
10. Святой Исаак Сирский. Слово 85.
11. Преподобный Кассиан. Слово о рассуждении. — Добротолюбие, ч. 4.
12. Святой Исаак Сирский. Слово 56 и 57.
13. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах молитвы. – Добротолюбие, ч. 1.
14. Лествица. Слово 28, гл. 17.
15. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. — Добротолюбие, ч. 4, гл. 24.
16. Сочинение «О молитве» сего угодника Божия помещено в книге «Класы» издания Оптиной пустыни.
17. Преподобный Григорий Синаит. О прелести, главы зело полезные. — Добротолюбие, ч. 1.
18. Слово преподобного Симеона о трех образах молитвы.
19. Лествица. Слово 28, гл. 17.
20. Святой Исаак Сирский. Слово 55.
21. Эта статья и следующие за ней две заимствованы из 5-го слова святого Исаака Сирского.
22. По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.
23. Иеромонах Серафим Саровский, инок особенно преуспевший в молитве, препроводил тысячу дней и тысячу ночей, стоя на камне и вопия ко Господу: Боже, милостив буди мне, грешному! (Сказание о жизни и подвигах о. Серафима. М., 1884).
24. Лествица. Слово 28.
25. Святой Исаак Сирский. Слово 16.
26. Старцем называется в монастырях инок, руководствующий и наставляющий других иноков.
27. Предисловие схимонаха Василия Поляномерульского на главы блаженного Филофея Синайского. — Житие и писания Молдавского старца Паисия Величковского, издание Оптиной пустыни. М., 1847.
28. Наставление 32. Издание 1844 года, Москва. Старец Серафим родился в 1759 году, вступил в братство Саровской пустыни в 1778 году, скончался в 1833, 2 января.
29. Сведение это получено от самого советовавшегося лица, ныне архимандрита Никона, настоятеля первоклассного Георгиевского Балаклавского монастыря (1866 год).
30. Втор. 15, 9. По объяснению святого Исихия. — Слово о трезвении, гл. 2.
31. Устав скитский. Слово 1.
32. Святого Исихия слово о трезвении, гл. 110. Ср. с гл. 109.
33. Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседование 2, о рассуждении; блаженный Никифор Афонский (Добротолюбие, ч. 2) и многие другие отцы.
34. Преподобный Нил Синайский о молитве, гл. 17, 18, 142. — Добротолюбие, ч. 4.
35. Лествица. Слово 28, гл. 10.
36. Преподобный авва Дорофей, житие преподобного Досифея; преподобный Григорий Синаит. — Добротолюбие, ч. 1.
37. О безмолвии и молитве Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл 10. — Добротолюбие, ч. 2.
38. Гл. 131. — Добротолюбие, ч. 1.
39. Преподобный Макарий Великий. Беседа 7, гл. 4.
40. Он же. Слово 3, гл. 2.
41. Главы о молитве, гл. 8. — Добротолюбие, ч. 2.
42. Лествица. Слово 4, гл. 93; Слово 27, гл. 6, 46, 60, 61, 62.
43. Святейший Каллист. О молитве вкратце. — Добротолюбие, ч. 4.
44. Таковы были Алексей, человек Божий (17 марта), святой Иоанн Кущник (15 января), преподобный Виталий монах и другие. Лествица. Слово 4, гл. 36.
45. Слово о трех образах внимания и молитвы, в статье о третьем образе, в конце статьи; Лествица. Слово 27, гл. 33.
46. Это явствует из писаний преподобного Кассиана Римлянина, преподобного Орсисия, преподобного Исаии Отшельника и других святых иноков, получивших иноческое образование в египетских монастырях.
47. Заимствовано из поведаний преподобного Кассиана Римлянина.
48. Лествица, заглавие 25-го Слова.
49. Духовная теплота — достояние весьма преуспевших иноков, подвизающихся в безмолвии, для которых написана и вся книга святого Григория Синаита, а отнюдь не достояние новоначальных. Новоначальные должны довольствоваться тем, если будут молиться со вниманием и умилением. О теплоте см. в «Слове о Иисусовой молитве». — Аскетические опыты, т. 2.
50. Преподобный Нил Сорский, предисловие к преданию.
51. Преподобный Исаак Сирский. Слово 55.
52. Эти слова произнес иеросхимонах Афанасий, безмолвствовавший в башне Свенского монастыря Орловской епархии, некоторому страннику, посетившему его в 1829 году.
53. Лествица. Слово 7, гл. 64, по изданию Московской Духовной Академии 1851 года.
54. Святой Исаак Сирский. Слово 89.
55. Он же. Слово 11.
56. Преподобный Григорий Синаит. О прелести, идеже и о иных многих предлогах. — Добротолюбие, ч. 1. «Егда видит кого диавол, — говорит святой Григорий, — плачевне живуща, не пребывает тамо, еже от плача приходящаго смирения бояся».
57. Лествица. Слово 28, гл. 9.
58. Преподобный Мелетий, в Галисийской горе подвизавшийся. Стихотворение о молитве; Лествица. Слово 28, гл. 21.
59. Лествица. Слово 28, гл. 17.
60. Совет старца иеромонаха Серафима Саровского. О том, что полезно молиться при закрытых глазах, сказано и в 11-м наставлении его, о молитве. Издание 1844 года, Москва.
61. Преподобный Марк Подвижник. О мнящихся от дел оправдатися, гл. 34. — Добротолюбие, ч. 1.
62. Преподобный Григорий Синаит. О еже како подобает безмолвствующему сидети и творити молитву. — Добротолюбие, ч. 1.
63. Преподобные Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве. Слово 73. — Добротолюбие, ч. 2. Лествица. Слово 28, гл. 42.
64. Лествица. Слово 28, гл. 45.
65. Преподобный Максим Капсокаливит. Собеседование с преподобным Григорием Синаитом. — Добротолюбие, ч. 1.
66. Преподобный Симеон Новый Богослов. О первом образе молитвы у преподобного Синаита, л. 131. — Добротолюбие, ч. 1.
67. Лествица. Слово 28, гл. 59.
68. Лествица. Слово 28, гл. 1.
69. Вышеупомянутое стихотворение преподобного Мелетия; Слово о сокровенном делании Феолипта, митрополита Филадельфийского. — Добротолюбие, ч. 2.
70. Святой Димитрий Ростовский. Сочинения, ч. 1. Внутренний человек, гл. 4.
71. Преподобный Макарий Великий. Слово 3, гл. 1; Лествица. Слово 28, заглавие. Согласно сему поучают и другие отцы.
72. Святой Исаак Сирский. Слово 5.
73. Рим. 8, 26. Святой Исаак Сирский. Слово 21. «Кто достиг (непрестанной молитвы), тот достиг края добродетелей и соделался жилищем Святаго Духа», — сказал святой Исаак.
74. Мнение преподобного Пимена Великого. — Алфавитный патерик.
75. Слово святого Феолипта. — Добротолюбие, ч. 2.
76. Преподобный Матой. — Алфавитный патерик скитский, буква «М».
77. Новая скрижаль, гл. 1.
78. Последование утрени, тропарь по славословии.
79. Преподобный Макарий Великий. Слово 1, гл. 3, и Слово 3, гл. 2 и 3.
80. О седми службах см. «Новую скрижаль», ч. 1, гл. 13.
81. См. житие святого Игнатия Богоносца (декабря 20-го дня); святого Исаака Сирского Слово 71.
82. Предисловие от писаний святых отцов о мысленном делании, сердечном и умном хранении и прочем.
83. О третьем видении. — Добротолюбие, ч. 3.
84. Житие его. — Четьи Минеи, мая в 24-й день.
85. См. житие сего преподобного.
86. Рукописное житие преподобного Илариона Суздальского.
87. Слово о трех образах молитвы. — Добротолюбие, ч. 1.
88. Пятнадцать глав о безмолвии, гл. 8. — Добротолюбие, ч. 1.
89. Святой Тихон Воронежский, т. 14, письмо 4.
90. Лествица. Слово 28.
91. Святой Петр Дамаскин. О семи умных видениях, статья «Разделение молитвы всех разумов», кн. 1. — Добротолюбие, ч. 3.
92. Заимствовано из толкования молитвы Господи, помилуй старцем Паисием Нямецким. — Писания старца Паисия. Изд. Оптиной пустыни, 1847.
93. Преподобный Нил Сорский. Предисловие к преданию.
94. «Постой мало (молча), дондеже утишатся вся чувства. Тогда сотвори начало не вскоре, без лености, со умилением и сокрушенным сердцем. Рцы сие: «Блажен муж…» и прочее тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся (не спеша), якоже и умом разумевати глаголемая». — Наставления пред чтением Псалтири. Псалтирь отдельною книгою.
95. Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 13, 14. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о вере. — Добротолюбие, ч. 1.
96. Имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дондеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших (2 Пет. 1, 19).
97. Лествица. Слово 28, гл. 17.
98. Заимствовано из 28-го Слова «Лествицы».
99. Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 24. — Добротолюбие, ч. 2.
100. Никифор Монашествующий. Слово о трезвении и хранении сердца. — Добротолюбие, ч. 2.
101. Слово о вере. — Добротолюбие, ч. 1.
102. Лествица. Слово 27.
103. Толкование блаженного Феофилакта Болгарского; Лествица. Слово 28 и прочее.
104. Лествица. Слово 28, гл. 64.
105. Слово о авве Филимоне. – Добротолюбие, ч. 4.
106. Лествица. Слово 28, гл. 61.
107. Лествица. Слово 28, гл. 28.
108. Преподобный Макарий Великий. Слово 4, гл. 19.
109. Толкование блаженного Феофилакта.
110. По блаженному Феофилакту.
111. Приводится в сокращении.–Прим. ред.
112. Лествица. Слово 28, гл. 4.
113. Лествица. Слово 28, гл. 1.
114. Святые отцы говорят: «Никогда не прими, если б ты увидел что-либо чувственное или мысленное вне или внутри тебя: будет ли это вид Христа, или ангела, или какого святого, или мечтательное изображение света в уме. Пребывай не веруя этому и не благоволя о этом. Непрестанно блюди ум твой необразным, незапечатленным чем-либо при посредстве воображения, безвидным, внимая единственно словам молитвы». — Добротолюбие, ч. 2, Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о безмолвии и молитве, гл. 75.
115. Алфавитный патерик.
116. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV, и Четьи Минеи.
117. О молитве, гл. 47. — Добротолюбие, ч. 4.
118. Художество и правило святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. — Добротолюбие, ч. 2, гл. 29.
119. Преподобного Григория Синаита гл. 110. — Добротолюбие, ч. 1.
120. Заглавие 25-го Слова «Лествицы».
121. Святой Иоанн Карпафский. Утешительных глав 55. — Добротолюбие, ч. 4.
122. Алфавитный патерик, буква «И».
2. Добротолюбие, ч. 2, главы преподобного Филофея Синайского.
3. Исаак Сирский. Слово 71.
4. Патерик скитский.
5. Приводится в сокращении. — Прим. ред.
6. Лествица, заглавие слова 28; преподобный Макарий Египетский. Слово 3, гл. 1.
7. По объяснению преподобного Пимена Великого.– Алфавитный патерик.
8. Лествица. Слово 28, гл. 7.
9. Там же. Слово 7, гл. 11.
10. Святой Исаак Сирский. Слово 85.
11. Преподобный Кассиан. Слово о рассуждении. — Добротолюбие, ч. 4.
12. Святой Исаак Сирский. Слово 56 и 57.
13. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о трех образах молитвы. – Добротолюбие, ч. 1.
14. Лествица. Слово 28, гл. 17.
15. Каллист и Игнатий Ксанфопулы. — Добротолюбие, ч. 4, гл. 24.
16. Сочинение «О молитве» сего угодника Божия помещено в книге «Класы» издания Оптиной пустыни.
17. Преподобный Григорий Синаит. О прелести, главы зело полезные. — Добротолюбие, ч. 1.
18. Слово преподобного Симеона о трех образах молитвы.
19. Лествица. Слово 28, гл. 17.
20. Святой Исаак Сирский. Слово 55.
21. Эта статья и следующие за ней две заимствованы из 5-го слова святого Исаака Сирского.
22. По объяснению блаженного Феофилакта Болгарского.
23. Иеромонах Серафим Саровский, инок особенно преуспевший в молитве, препроводил тысячу дней и тысячу ночей, стоя на камне и вопия ко Господу: Боже, милостив буди мне, грешному! (Сказание о жизни и подвигах о. Серафима. М., 1884).
24. Лествица. Слово 28.
25. Святой Исаак Сирский. Слово 16.
26. Старцем называется в монастырях инок, руководствующий и наставляющий других иноков.
27. Предисловие схимонаха Василия Поляномерульского на главы блаженного Филофея Синайского. — Житие и писания Молдавского старца Паисия Величковского, издание Оптиной пустыни. М., 1847.
28. Наставление 32. Издание 1844 года, Москва. Старец Серафим родился в 1759 году, вступил в братство Саровской пустыни в 1778 году, скончался в 1833, 2 января.
29. Сведение это получено от самого советовавшегося лица, ныне архимандрита Никона, настоятеля первоклассного Георгиевского Балаклавского монастыря (1866 год).
30. Втор. 15, 9. По объяснению святого Исихия. — Слово о трезвении, гл. 2.
31. Устав скитский. Слово 1.
32. Святого Исихия слово о трезвении, гл. 110. Ср. с гл. 109.
33. Преподобный Кассиан Римлянин. Собеседование 2, о рассуждении; блаженный Никифор Афонский (Добротолюбие, ч. 2) и многие другие отцы.
34. Преподобный Нил Синайский о молитве, гл. 17, 18, 142. — Добротолюбие, ч. 4.
35. Лествица. Слово 28, гл. 10.
36. Преподобный авва Дорофей, житие преподобного Досифея; преподобный Григорий Синаит. — Добротолюбие, ч. 1.
37. О безмолвии и молитве Каллиста и Игнатия Ксанфопулов, гл 10. — Добротолюбие, ч. 2.
38. Гл. 131. — Добротолюбие, ч. 1.
39. Преподобный Макарий Великий. Беседа 7, гл. 4.
40. Он же. Слово 3, гл. 2.
41. Главы о молитве, гл. 8. — Добротолюбие, ч. 2.
42. Лествица. Слово 4, гл. 93; Слово 27, гл. 6, 46, 60, 61, 62.
43. Святейший Каллист. О молитве вкратце. — Добротолюбие, ч. 4.
44. Таковы были Алексей, человек Божий (17 марта), святой Иоанн Кущник (15 января), преподобный Виталий монах и другие. Лествица. Слово 4, гл. 36.
45. Слово о трех образах внимания и молитвы, в статье о третьем образе, в конце статьи; Лествица. Слово 27, гл. 33.
46. Это явствует из писаний преподобного Кассиана Римлянина, преподобного Орсисия, преподобного Исаии Отшельника и других святых иноков, получивших иноческое образование в египетских монастырях.
47. Заимствовано из поведаний преподобного Кассиана Римлянина.
48. Лествица, заглавие 25-го Слова.
49. Духовная теплота — достояние весьма преуспевших иноков, подвизающихся в безмолвии, для которых написана и вся книга святого Григория Синаита, а отнюдь не достояние новоначальных. Новоначальные должны довольствоваться тем, если будут молиться со вниманием и умилением. О теплоте см. в «Слове о Иисусовой молитве». — Аскетические опыты, т. 2.
50. Преподобный Нил Сорский, предисловие к преданию.
51. Преподобный Исаак Сирский. Слово 55.
52. Эти слова произнес иеросхимонах Афанасий, безмолвствовавший в башне Свенского монастыря Орловской епархии, некоторому страннику, посетившему его в 1829 году.
53. Лествица. Слово 7, гл. 64, по изданию Московской Духовной Академии 1851 года.
54. Святой Исаак Сирский. Слово 89.
55. Он же. Слово 11.
56. Преподобный Григорий Синаит. О прелести, идеже и о иных многих предлогах. — Добротолюбие, ч. 1. «Егда видит кого диавол, — говорит святой Григорий, — плачевне живуща, не пребывает тамо, еже от плача приходящаго смирения бояся».
57. Лествица. Слово 28, гл. 9.
58. Преподобный Мелетий, в Галисийской горе подвизавшийся. Стихотворение о молитве; Лествица. Слово 28, гл. 21.
59. Лествица. Слово 28, гл. 17.
60. Совет старца иеромонаха Серафима Саровского. О том, что полезно молиться при закрытых глазах, сказано и в 11-м наставлении его, о молитве. Издание 1844 года, Москва.
61. Преподобный Марк Подвижник. О мнящихся от дел оправдатися, гл. 34. — Добротолюбие, ч. 1.
62. Преподобный Григорий Синаит. О еже како подобает безмолвствующему сидети и творити молитву. — Добротолюбие, ч. 1.
63. Преподобные Каллист и Игнатий. О безмолвии и молитве. Слово 73. — Добротолюбие, ч. 2. Лествица. Слово 28, гл. 42.
64. Лествица. Слово 28, гл. 45.
65. Преподобный Максим Капсокаливит. Собеседование с преподобным Григорием Синаитом. — Добротолюбие, ч. 1.
66. Преподобный Симеон Новый Богослов. О первом образе молитвы у преподобного Синаита, л. 131. — Добротолюбие, ч. 1.
67. Лествица. Слово 28, гл. 59.
68. Лествица. Слово 28, гл. 1.
69. Вышеупомянутое стихотворение преподобного Мелетия; Слово о сокровенном делании Феолипта, митрополита Филадельфийского. — Добротолюбие, ч. 2.
70. Святой Димитрий Ростовский. Сочинения, ч. 1. Внутренний человек, гл. 4.
71. Преподобный Макарий Великий. Слово 3, гл. 1; Лествица. Слово 28, заглавие. Согласно сему поучают и другие отцы.
72. Святой Исаак Сирский. Слово 5.
73. Рим. 8, 26. Святой Исаак Сирский. Слово 21. «Кто достиг (непрестанной молитвы), тот достиг края добродетелей и соделался жилищем Святаго Духа», — сказал святой Исаак.
74. Мнение преподобного Пимена Великого. — Алфавитный патерик.
75. Слово святого Феолипта. — Добротолюбие, ч. 2.
76. Преподобный Матой. — Алфавитный патерик скитский, буква «М».
77. Новая скрижаль, гл. 1.
78. Последование утрени, тропарь по славословии.
79. Преподобный Макарий Великий. Слово 1, гл. 3, и Слово 3, гл. 2 и 3.
80. О седми службах см. «Новую скрижаль», ч. 1, гл. 13.
81. См. житие святого Игнатия Богоносца (декабря 20-го дня); святого Исаака Сирского Слово 71.
82. Предисловие от писаний святых отцов о мысленном делании, сердечном и умном хранении и прочем.
83. О третьем видении. — Добротолюбие, ч. 3.
84. Житие его. — Четьи Минеи, мая в 24-й день.
85. См. житие сего преподобного.
86. Рукописное житие преподобного Илариона Суздальского.
87. Слово о трех образах молитвы. — Добротолюбие, ч. 1.
88. Пятнадцать глав о безмолвии, гл. 8. — Добротолюбие, ч. 1.
89. Святой Тихон Воронежский, т. 14, письмо 4.
90. Лествица. Слово 28.
91. Святой Петр Дамаскин. О семи умных видениях, статья «Разделение молитвы всех разумов», кн. 1. — Добротолюбие, ч. 3.
92. Заимствовано из толкования молитвы Господи, помилуй старцем Паисием Нямецким. — Писания старца Паисия. Изд. Оптиной пустыни, 1847.
93. Преподобный Нил Сорский. Предисловие к преданию.
94. «Постой мало (молча), дондеже утишатся вся чувства. Тогда сотвори начало не вскоре, без лености, со умилением и сокрушенным сердцем. Рцы сие: «Блажен муж…» и прочее тихо и разумно, со вниманием, а не борзяся (не спеша), якоже и умом разумевати глаголемая». — Наставления пред чтением Псалтири. Псалтирь отдельною книгою.
95. Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 13, 14. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слово о вере. — Добротолюбие, ч. 1.
96. Имамы известнейшее пророческое слово, емуже внимающе якоже светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дондеже день озарит, и денница возсияет в сердцах ваших (2 Пет. 1, 19).
97. Лествица. Слово 28, гл. 17.
98. Заимствовано из 28-го Слова «Лествицы».
99. Каллист и Игнатий Ксанфопулы, гл. 24. — Добротолюбие, ч. 2.
100. Никифор Монашествующий. Слово о трезвении и хранении сердца. — Добротолюбие, ч. 2.
101. Слово о вере. — Добротолюбие, ч. 1.
102. Лествица. Слово 27.
103. Толкование блаженного Феофилакта Болгарского; Лествица. Слово 28 и прочее.
104. Лествица. Слово 28, гл. 64.
105. Слово о авве Филимоне. – Добротолюбие, ч. 4.
106. Лествица. Слово 28, гл. 61.
107. Лествица. Слово 28, гл. 28.
108. Преподобный Макарий Великий. Слово 4, гл. 19.
109. Толкование блаженного Феофилакта.
110. По блаженному Феофилакту.
111. Приводится в сокращении.–Прим. ред.
112. Лествица. Слово 28, гл. 4.
113. Лествица. Слово 28, гл. 1.
114. Святые отцы говорят: «Никогда не прими, если б ты увидел что-либо чувственное или мысленное вне или внутри тебя: будет ли это вид Христа, или ангела, или какого святого, или мечтательное изображение света в уме. Пребывай не веруя этому и не благоволя о этом. Непрестанно блюди ум твой необразным, незапечатленным чем-либо при посредстве воображения, безвидным, внимая единственно словам молитвы». — Добротолюбие, ч. 2, Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о безмолвии и молитве, гл. 75.
115. Алфавитный патерик.
116. Vita Beati Antonii Abbatis. Patrologiae Tom. LXXIII, caput XV, и Четьи Минеи.
117. О молитве, гл. 47. — Добротолюбие, ч. 4.
118. Художество и правило святых Каллиста и Игнатия Ксанфопулов. — Добротолюбие, ч. 2, гл. 29.
119. Преподобного Григория Синаита гл. 110. — Добротолюбие, ч. 1.
120. Заглавие 25-го Слова «Лествицы».
121. Святой Иоанн Карпафский. Утешительных глав 55. — Добротолюбие, ч. 4.
122. Алфавитный патерик, буква «И».