Илья Светозаров. Новая религия

   Может ли что-либо кроме страха Божьего привести человека к вере? Может ли страх привести к вере? И к какой вере он приведет? Раб верит в своего хозяина или боится его? Можно ли бояться и верить одновременно? Чего стоит вера, основанная на страхе и боязни наказания? Такая вера – не стоит ничего! Это – не вера в Бога! Это – неверие в Бога. Вот, чем крещена Русь. Вот, чем крещено полмира. Огнем и мечом, а не настоящей верой. Настоящая вера не нуждается в огне и мече. Настоящая вера не терпит никакого насилия. Насильно не заставишь верить в Бога, тем более, если тот, кто заставляет, сам в Него никогда не верил. Вера – это доверие Богу. Не может быть страха там, где есть доверие. Не может быть доверия там, где есть страх.
   Русь свята не чужеродной святостью, заимствованной у тех, кто предал и распял собственного Бога. Она свята собственной, истинной и первородной силой. И сила эта заключается в том, чтобы явить миру всю красоту и все величие собственной души, чтобы очиститься от всего чуждого и инородного. А очистившись и вернувшись к собственным чистейшим и святейшим истокам, вернуть Истинного Бога остальному миру. Объять своей великой душой все лучшее, что есть в мире. Стать – сначала частью Мировой Души, а затем – душой всего мира. В этом – величайшее призвание великой Руси, в этом ее святая историческая миссия.
   Новая мировая религия рождается здесь и сейчас! Она рождается на наших глазах, в наших сердцах и душах. Мы с вами – это и есть Святая Русь. Наши души – это и есть начало нового мира, начало объединения Мировой Души, настоящего и будущего человечества. Эта религия – наше знамя, которое объединит весь свет в будущей борьбе с тьмой. Под знаменем новой религии именно мы, как лучшая и самая светлая часть Мировой Души, освободим человечество от земных страданий и приведем его к новой земле, лишенной греха и тлена. Мы выстрадали это право на протяжении всей истории нашего великого народа. Мы для того и страдали чтобы сначала очистить собственную душу, а затем – душу всего человечества. Господь послал нам наши страдания, чтобы испытать нас и сделать чище. Только Великая Святая Русь, знающая, что такое настоящее страдание, сможет вместить в себя страдание всего мира. Получив от Бога Его святую душу, мы должны вернуть Ему эту душу в обновленном виде, закаленную и очищенную нашей борьбой и нашим многовековым страданием. Мы с вами – богоизбранный народ нового земного века. Мы с вами – народ, избранный Богом для того чтобы принести Ему все лучшее, что накопила земля в этом эволюционном цикле. Мы и собранный нами Свет, отданный нами Богу и преумноженный Его Божественным Сиянием, станем первым посевом в грядущем Золотом Веке. Быть по сему, ибо по воле Божьей именно так записано на высших небесных скрижалях!
   Но вернемся к церковному устройству. Нас интересует не какая-то конкретная церковь, а сам механизм, лежащий в основе любой церкви. Мы хотим понять можно ли какую-нибудь красивую и добрую идею загнать в рамки и при этом не убить ее. А желательно – дать ей не только жить и работать в этих рамках, но как-то развиваться, да еще и развивать верящих в нее людей. Сложная задача. Без всякого анализа чувствуется. Не буду никого томить и сам томиться. Именно эзотерика и только она, великая – решила эту задачу без всяких потерь для себя, для людей и для Бога. Никакие другие образования, а тем более – новообразования, возникшие и продолжающие возникать на наших глазах, с такой задачей справиться не смогли и никогда не смогут. В чем сила эзотерики? Она не ставит никаких рамок: ни внешних, ни внутренних. Она не позиционирует и не заявляет себя как религия. Она не служит конкретному богу с конкретным именем. Она не служит никому, кроме Единого Бога. В этом – неисчерпаемая сила и реальная мощь эзотерики. Как вы полагаете, откуда у эзотерики такие качества и такие силы? Конечно же, от Бога! Ему, Богу, и ей, эзотерике, не важно ничего кроме реальной, а потому – истинной веры. Нет религии выше Истины! Истинная вера не требует никаких десятин. Она не пугает верующих, а прощает их и любит. Она не ставит нас на колени, а поднимает с них. Она не считает нас рабами, овцами и стадом. В этом и состоит суть эзотерических взглядов. В этом – Божественность эзотерики. Обладая теми же качествами, которыми обладает сам Господь, эзотерика понимает каждого человека. Живет нашими, а не своими интересами. Не требует от нас служения себе, а сама служит людям. Не угрожает нам, а успокаивает нас. Не казнит, а терпеливо объясняет наши ошибки. Поэтому и живет она на земле столько же, сколько и сам Бог, в отличие от всех остальных, рожденных ею и отпавших от нее систем. Неблагодарные блудные дети – все мировые религии – родились из ее лона, впитали ее мудрость, вышли в мир, разбрелись по нему и … захотели власти. Денег! Жертв! Страхов! Приходов! Доходов! Стали требовать и стяжать. Стали воевать друг с другом и насильственно обращать. Сжигать на кострах и зверски пытать. А когда эзотерика как любящая мать пытается напомнить своим же детям их общее и Божественное происхождение – они, ее излишне религиозные отпрыски, проклинают собственную мать, предают ее и называют ересью и бесовщиной!
   Не может и не должно быть никакой религиозной организации между Богом и человеком! Господь сам прекрасно организует того человека, который готов прийти к Нему. Вера не может быть насильственной. Она должна быть исключительно добровольной. Вера не может быть принудительной и обязательной. Вера – это личный нравственный выбор каждого человека, стремящегося к Богу. Прийти к Богу человек может и должен самостоятельно: собственной борьбой, собственными духовными усилиями. В этом и состоит величие Божественного замысла. В этом и заключается смысл и цель эволюции. Всякое миссионерство – преступно. Человеку можно только предложить определенную систему взглядов – и только тогда, когда сам он этого захочет. Взять ту или иную систему он должен сам. Человека нельзя заставить встать на путь веры. Бог – понятие духовное. Душа человека – такое же духовное понятие, как и сам Бог, ибо она – часть Бога. Прийти к вере с помощью внешних факторов можно. Но таковыми факторами могут быть исключительно события из жизни самого человека. Господь уже создал свою церковь. Вся система мироздания – это и есть Его храм. Бог устроил для земного человека церковь под названием Земная Реальность. В этом единственном храме, действительно созданном самим Богом, человек живет и развивается с самого первого дня своего появления на свет Божий. В храме под названием Жизнь есть все, чтобы достойно и успешно пройти путь от полного неверия к истинной и безусловной вере. Бог – наш святой Небесный Отец. Он – наш единственный пастырь и личный духовник. Других "святых отцов" нам не нужно! Ибо рядом с Богом не свят никто из живущих. Кроме Него нет никакой другой святости и никакого иного света. Свет в душе каждого из нас – это единственный маяк, который нам нужен для выхода из тьмы безверия. Он и приведет нас к настоящему Свету. Мы – часть Божественного Света.
   Тот, кто встает между мной и моим Богом – часть тьмы. От которой я отделился и призываю отделиться всех и каждого!

Разговор по душам

   Все мы находимся на пути к Богу. Для каждого из нас длина оставшегося земного отрезка данного пути – разная. Зависит она от расстояния, которое каждый из нас уже прошел к настоящему моменту, к моменту именно этой жизни. Пройденное расстояние – количество прожитых на земле жизней. Оставшееся – количество тех жизней, которые нам еще предстоит прожить на земле. Покинув земную реальность навсегда, мы не придем к Богу. Мы всего лишь станем жителями более высокого по отношению к земле уровня. Еще одного дома, еще одного предела, которых много в царстве Отца Нашего, в Царстве Божьем. Другого измерения, иного пространственно-временного образования, которых в системе мироздания бесчисленное множество.
   Учение о реинкарнациях, являющееся важнейшей частью эзотерического мировоззрения, доходчиво объясняет каждому человеку связь между внутренним и внешним миром, делает зримой причинно-следственные отношения, определяющие развитие всех существующих форм и явлений действительности. Понять причины, определяющие собственную жизнь, увидеть зависимость будущего от настоящего, а настоящего от прошлого – это и значит понять смысл жизни, механизм, определяющий как развитие отдельного человека, так и всей системы, частью которой он является. С этой позиции все становится просто и ясно. Почему один богат, а другой беден, один здоров, а другой болен, один счастлив, а другой нет? Что есть истинное счастье, в чем предназначение человека и окружающего его мира? На эти и другие вопросы эзотерика дает открытые, прямые, честные, доступные и убедительные ответы. Только с позиции закона всеобщего равновесия можно объяснить все, что окружает нас и составляет нашу собственную жизнь. Почему же христианство отрицает этот базовый закон, несмотря на всю его простоту и очевидность, несмотря на то, что сама Библия неоднократно обращается к этому вопросу? Зачем христианству отрицать явное и очевидное? Ответ один – христианская религия не хочет становиться лицом к людям. Тем самым она отворачивается от Бога. Христианству, в отличие от эзотерики, есть, что скрывать! От людей, от Бога, который и есть Истина. Скрывая что-либо от людей, само христианство и не заметило, как давно уже скрылось от Бога. И если Бог – Свет, то где можно скрыться от Света? А все потому что в свое время отцы церкви приняли важнейшее судьбоносное решение, роковое для себя и для своей же религии, определившее всю дальнейшую жизнь и неизбежную смерть христианского мировоззрения. "Нельзя обычным людям рассказывать всю правду. Истину должны знать только те, кто в состоянии правильно ее понять и истолковать. Остальным можно и нужно предложить только видимость истины". Вот – начало конца. Вот – бомба, заложенная под христианскую веру ее же основателями. Естественно, как только на свет появляется разделение людей на простых и непростых, на тех, кто может и не может, должен и не должен, призван, но не избран, избран, но не призван – так и приходит конец: не только христианству, но и любому другому мировоззрению. Понятно, что самих себя, всю церковную касту, отцы-святители отнесли именно к тем, кто может, должен и избран. Остальных – к свиньям, перед которыми нельзя метать бисер, к стаду овец, которые заблудятся и сгинут без пастыря, к язычникам, которых не обратишь к вере, иначе как огнем и мечом. Кстати, язычники – это мы с вами. Это наш народ ничего и никогда не поймет по-хорошему и по-доброму с точки зрения чрезвычайно святых отцов, стоявших у истоков христианства и там же, у этих же истоков, собственноручно, своими же святыми руками, вырывших ему могилу и поставивших на нем крест.
   Христианство с благословения своих основателей посягнуло на то, на что посягать не имеет право никто. Только Господь имеет право определять, что нужно человеку, а что – нет. Только Он обладает властью решать и вершить судьбы тех, кто в Него верит. В этом и состоит Его Высочайший Божественный Промысел. В этом – суть любой веры. Этому учил Христос и все Великие Учителя. На самом старте христианства его создатели встали на место Бога, заменили Его священниками, отобрали у Бога бразды правления людскими душами и попытались взять их в свои руки. Как вы думаете можно ли у Бога что-нибудь отобрать? Ответ – очевиден. Виден очам каждого, кто посмотрит на нынешнее состояние христианской церкви. Вот к чему приводит малейшее лукавство, малейшее искажение, малейшая ложь. К бесконечной войне для избранного Богом и предавшего Бога народа. К расколу и распаду для последователей этого народа, к уходу от Бога, к скорой и неминуемой смерти! Да, к скорой. Две тысячи лет на фоне возраста эзотерики, на фоне возраста человечества и обитаемой им земли – это смерть в колыбели. Христианские первосвященники отобрали младенца у царя-тирана, чтобы затем убить его собственноручно. Видя и понимая весь ужас и все возможные последствия того, что они натворили, святые отцы сразу же, на всякий случай, создали опору для собственного страха. Они – подстраховались. И написали о лжепророках и лжеучителях, которые придут и будут: искушать, обольщать, уводить, разрушать. Как вы считаете, истинная вера нуждается в какой-нибудь подстраховке? Представьте себе человека, пишущего главу в какой-либо священной книге. Что может заставить такого человека в самом начале, при составлении основ веры, заботиться и вообще – думать о какой-то страховке? Подкладывать солому для собственного будущего падения! Неужели в состоянии Божьей благодати, в котором пишутся действительно святые тексты, могут прийти подобные мысли? Злой умысел – налицо. Лукавство в начале, недолгая ложь и быстрая неминуемая смерть – вот судьба каждого подобного мировоззрения. И чем больше его апологеты связывают свое учение с Богом, чем чаще упоминают Его – тем скорее наступит конец такому учению. Любые чары и любое колдовство неизбежно рассеиваются. Рано или поздно, но – всегда в положенное время. Святая Русь не крещена, она – очарована и околдована псевдохристианством, не имеющим ничего общего с истинным учением Христа. К сожалению, чтобы понять это, ей потребуется еще немало времени. К счастью – время это пошло и отсчет его уже начался.
   Теперь отвлечемся от христианства, простим его основателей: умножим их на время и простимся с ними. Поговорим вот о чем: как Бог общается с человеком. Вопрос простой, но ответы могут быть разными. От того, как ответить на этот вопрос, зависит многое. Бог общается с человеком посредством его души. В данном случае слово "его" можно написать в двух вариантах: "его" и "Его", и оба будут верными. Душа – это и есть то общее, что объединяет человека и Бога. Благодаря душе Бог пребывает в человеке, а человек – в Боге. Голос Бога обращается непосредственно к человеческой душе. То есть – просто звучит в ней и все. Совесть, внутренний голос, интуиция, вера – различные названия этого голоса, определяющие одно. А именно – степень готовности человека последовать голосу Бога. На уровне веры эта степень становится абсолютной. С этого момента Голос Бога не умолкает никогда и из простого голоса превращается в мотив, определяющий все поведение человека. Начиная с каждого отдельного поступка и заканчивая всей нашей жизнью. Теперь мы не только неукоснительно следуем высшим духовным принципам, но и сами становимся их выражением и прямым продолжением в видимом и невидимом мире. Так мы превращаемся в инструмент Бога, в Его сознательную часть, действующую на земле в соответствии с Его волей и Его планом. Можно ли добиться такого же результата другими средствами? Поставлю вопрос конкретнее: можно ли сформировать мотив, который будет принят человеком к такому же безусловному исполнению, как тот, который имеет Божественное начало? Ответ страшен своей предопределенностью и однозначностью.
   Мотив, формируемый внешними средствами, и предшествующий формированию внутреннего мотива – всегда деструктивен.
   Поясняю. Действие – это ответ на внутренний мотив, его выражение и продолжение. Сначала мотив – затем действие. Это соответствует закону эволюции. Это продуктивно. Это – движение в правильном направлении. Но действие может иметь и другую природу. Оно может опираться не на внутренний мотив, а исключительно на внешний, искусственно сформированный. Любое такое действие противоречит внутреннему мотиву, совершается вопреки ему. "Я знаю, что так нельзя, но все равно делаю". Ясно, что действие, не согласованное с внутренним мотивом, не будет эффективным. Червь сомнения съест не только человека, но и результат любого такого действия. Что нужно сделать, чтобы действие, не соответствующее внутреннему мотиву, стало максимально эффективным и принесло желаемый результат? Нужно заменить внутренний мотив внешним. Поставить на место внутреннего мотива тот мотив, который приведет к желаемому результату. Теперь по-русски. Для того чтобы подчинить человека и добиться от него выполнения определенной команды, нужно: отключить его совесть, отделить человека от Бога, изменить его полярность, вывести из Света и поставить во Тьму, соотнести человека с нужной реальностью и доказать ему, что эта реальность является основной и единственной, добиться полного согласия, абсолютно согласовать человека с тем, кто отдает приказы. Думаю, достаточно. Для чего? Для того чтобы понять одну важную вещь и сделать из нее один, важнейший для нас вывод.
   Важная вещь. Любая агрессивная система, независимо от своей соотнесенности с духовными или материальными реалиями, всегда действует по одной технологии. Эта технология следующая: на место внутреннего мотива, выраженного или невыраженного, но всегда сформированного Богом, ставится внешний мотив, сформированный этой агрессивной системой. Так агрессивная система уводит человека от Бога и ставит его на службу себе. Нарушая законы бытия и высшие нравственные принципы, заставляет свою жертву отступать от этих законов и принципов. В нашем случае – человека. А чтобы человек мог служить данной системе наиболее эффективно, во всю свою силу, со всей душой, агрессивная система отключает его от Бога и подключает к себе. Что получается? Привязка, инициация, обращение, посвящение. А в максимальном проявлении – зомбирование.
   И наконец – важнейший вывод.
   Любая организация, имеющая духовно-религиозную направленность, всегда формирует только внешний, а значит – ложный и деструктивный мотив. Формирование же внутреннего, а значит – истинного и созидательного мотива, зависит исключительно от воли Бога и никогда не является следствием внешнего мотива.
   Фактор – один для всех, реакция у всех разная. Одни и те же внешние факторы кого-то приводят к Богу, а кого-то уводят от Него. Спрашивается, зачем, а главное – кому нужны религиозные организации, если первое и последнее слово всегда остается исключительно за Создателем, который имеет связь с человеком всегда, независимо от того, где он находится и членом какой организации является. Еще один нюанс. Для перехода внешнего мотива во внутренний нужны два условия: одиночество и тишина. Хотя бы на какое-то время. Смотрим церковный календарь: чуть ли не каждый день какой-то праздник, а то и два. Да и без календаря ясно как любая церковь относится к одиночеству и тишине, и что она для этого делает. Вспомним любую службу. Чем больше людей, чем дольше служба – тем милее все это церкви. И хочется побыть наедине с Богом, но после такой службы на это не остается ни сил, ни желания.
   Кое-кто может возразить: "Какая разница, читаю я духовную книгу или стою на церковной службе – и то и другое рождает внешний мотив". Я отвечаю. Разница кардинальная. Когда у меня нет соответствующего настроения, я ничего не пишу. В отсутствие должного вдохновения я лучше займусь другими делами. Дальше. Сейчас вот, я закончу эту главу и схожу за хлебом. А ты, возможно, прежде чем читать следующую, тоже займешься чем-нибудь другим. Если меня что-то не устраивает в написанном тексте, я могу подредактировать его. Ты в свою очередь можешь перечитать то, что тебя заинтересовало или показалось не очень понятным. И ты, и я – мы предстаем друг перед другом в своем лучшем виде, независимо друг от друга, но в тоже время – именно тогда, когда мы оба готовы взаимодействовать по поводу интересующего нас объекта максимально продуктивно и ненавязчиво друг для друга. Можешь ли ты представить священника, который посреди службы, не дочитав до конца очередную молитву, сойдет с алтаря, снимет свое одеяние и пойдет за хлебом? Или займется еще чем-нибудь? В то же время любой истинно верующий человек знает: покинуть храм во время службы – тягчайший грех и настоящее преступление. Вот и получается: каждая сторона вынуждена терпеть и насиловать себя. А Слово Божье не терпит никакого насилия! От одного к другому оно должно передаваться свободно, тогда, когда эти оба готовы к такой передаче. Иначе истина искажается. Теряется смысл всего процесса. Весь этот процесс приобретает совершенно другую направленность: не к Богу, а в "несколько" иную сторону. И служит соответствующим силам, весьма далеким от Бога.
   Но это еще не все. В результате такого тесного, во всех отношениях, взаимодействия между священником и верующим, с учетом всех вышеизложенных нюансов, у одного и у второго в силу стремления человеческой природы к сохранению определенного баланса и как ответная реакция духовного и физического организма на какое-либо насилие – возникает вполне понятное чувство отторжения. К чему? К тому, что послужило его причиной, в данном случае – к церковной службе. Как ты думаешь, куда священник и верующий несут это свое отторжение, раздражение и усталость друг от друга? В свою жизнь! То есть, именно туда, где и тот, и другой должны выполнять все то, о чем и говорилось на этой службе! Как ты считаешь, есть у них нужное для этого настроение? Сформирован ли в такой ситуации необходимый им обоим внутренний мотив для соблюдения тех заповедей, которые они так долго и настойчиво обсуждали в церкви?
   Кто-то может привести другой пример, "положительный". Закончилась служба, и вышел человек из храма окрыленный и одухотворенный, готовый к борьбе с собственной греховностью и к новым духовным свершениям. Хорошо, принято. Но это значит, что этот же человек вошел в храм в другом состоянии, скорее всего – в более низком. Вход в церковь – это выход из мирской жизни. Выход из храма – вход в мир. Приведенный пример только подтверждает наши предыдущие выводы. Жизнь не стала для этого человека храмом, в котором нужно постоянно находиться на связи с Богом и соблюдать Его заповеди ежедневно и ежесекундно. "Вера" такого человека как лампочка: включается на входе в церковь, на выходе – горит ярко, затем начинает тухнуть и гаснуть. Окончательно она гаснет именно там, где и должна гореть ярче всего – в простой и обыденной жизни данного человека. Церковь – это аккумулятор веры. Раньше мы так его и назвали – эгрегор. Верующий, ориентированный на этот источник переменного духовного тока, так и будет ходить на подзарядку своей веры, пока не подключится к другому источнику – к основному и первичному, к тому, который для всех нас является единственным. Какой смысл кормить своей энергией, духовной и физической, слабый аккумулятор под названием "церковь", если можно подключиться напрямую к источнику неисчерпаемой силы и бесперебойного питания. К источнику мощной и постоянной энергии, от которого питается и сама церковь. К Богу!
   Остальные выводы оставляю за вами.

Передача положительной информации и взаимодействие с миром

   Можем ли мы встретиться и поговорить по душам не с помощью книг, а в каких-либо иных рамках и в других условиях? Есть ли у нас места для духовных встреч, кроме книг, помимо книг, вне книг? Может ли духовное общение быть не заочным, а проходить живьем, с глазу на глаз? Говоря "мы", я не имею в виду читатель-писатель, я имею в виду любое количество любых людей, заинтересованных в подобном общении. Прежде чем ответить на эти немаловажные и ключевые вопросы, давайте расставим некоторые акценты, необходимые для более глубокого понимания анализируемого предмета.
   Рассматривая какой-либо механизм, мы не поймем его сути, пока не выясним его цели. Церковь – это не место для духовного общения. Это – конвейер по переработке душ. Это своего рода завод по производству веры. Отработанная веками технология в результате своего постоянного развития и совершенствования в идеале призвана справиться с любым потоком совершенно различных людей и решить свою основную задачу. Встретить на входе человека любого уровня воцерквленности, соответствующим образом обработать его, и на выходе получить верующего, который будет достаточно замотивирован, чтобы вернуться в эту церковь еще не один раз. Прозаично, но это так. Работа этого завода особенно наглядно видна тогда, когда ему приходится работать в две, а то и в три смены – во время крупнейших религиозных праздников. В такие дни через духовный конвейер пропускается огромная масса людей. Сама церковь хотела бы иметь такую же загрузку человеческим сырьем (сырыми душами) в любой день своей работы, а не только в праздники. Такое положение дел и было бы для церкви настоящим религиозным праздником: праздником той или иной религии.
   Вообще, любая, самая высокая и, казалось бы, оторванная от жизни модель, в наших земных условиях работает только тогда, когда она рассчитана на самого примитивного пользователя. Чем ближе к народу – тем лучше и популярнее. Модель успешна, если внутри такой модели существует некий безусловный стимул, который должен обеспечить ее бесперебойное функционирование. Успешная модель должна работать всегда, для этого она должна быть продумана для работы в самых жестких и неблагоприятных условиях. Заложенные в ней принципы, независимо от прочих факторов, случайных и постоянных, внешних и внутренних, первичных и вторичных, всегда должны срабатывать по умолчанию и опираться на конкретные материальные механизмы и вполне реальные стимулы. Нужно все просчитать "для дурака", а если зайдет умный – ничего страшного. Модель, работающая "для дурака", всегда сработает для умного. Просто мотивы для них будут несколько разными. Для одного – низкими, для другого – высокими. Но низкие – гораздо важнее. Угаданные правильно и возведенные в ранг движущей силы, именно они и являются основой для выживания и развития любой земной системы. Стоимость свечки одинакова, что для продвинутого верующего, что для начинающего. Поэтому лучше пожертвовать одним продвинутым (продвинуть его окончательно), чем потерять десять начинающих. "Хочешь лучшего – будь готов к худшему. Лучшее не застанет тебя врасплох, если ты не подготовишься к нему, а худшее – может". Примерно по таким принципам и построена публичная церковь. Ориентир – на большинство, на удовлетворение именно его нужд и потребностей. Других целей церковь для себя не ставит. Все остальное – факультативно. Есть – хорошо, нет – ну, и Бог с ним! Кого-то обижает слово "дурак"? Напрасно, я и сам такой же дурак, если до сих пор живу здесь, в несовершенной и неразвитой системе. Понимаю ее несовершенство, а вырваться из нее не могу! "Если ты такой духовно умный, что же ты такой духовно бедный?" Это спрашивают у меня. Это я сам спрашиваю у себя. И сам себе отвечаю: "Знал бы прикуп, жил бы в духовном Сочи". То бишь, в раю, где в отличие от нашего "юга" всегда и действительно тепло и светло. Мы с вами занимаемся именно тем, что пытаемся узнать этот самый "духовный прикуп". Кстати, насчет дурака. Помню, давным-давно, когда я приобрел свой первый компьютер, я тут же бросился его "осваивать". Окрыленный словами компьютерщика о том, что "компьютер защищен от дураков", я начал нажимать на все кнопки подряд. Моя первая мышь, почувствовав полную свободу, пыталась изведать и испробовать на зуб все склады и амбары, которые попадались ей на пути. В конце концов, она таки добралась до какого-то подвальчика со скрытыми от посторонних глаз системными файлами. И – какой-то из них основательно изгрызла. Что-то запищало (по-видимому, сытая и довольная мышь), и все потухло. Я вызвал специалиста, который констатировал печальный факт: "Винда слетела". Я же сделал собственный вывод, для компьютерщика – спорный и неожиданный: "Я – не дурак!"