Страница:
Ответ.Напиши ему так: сын мой, вся молитва наша состоит в том, да умножит Бог веру христианскую и страх Свой (в людях) и да вознесет рог Церкви Своей. Он есть надежда спасения нашего. Вникни в то, откуда мы получаем помощь во время нужды, если не от Церкви и молитв святых. И прибегающий к ним находит (помощь и молитвы) в нужное время; всякие же зрелища суть не что иное, как уловки (сети) диавольские, и старающийся о устроении их отпадает от стада Христова и делается добычею диавола. Мы же знаем, что вы чада Церкви Христовой и всегда стараетесь делать угодное Ему, и не имеете нужды в учении, а лишь в напоминании, чтобы не входить в общение с теми, которые стремятся учредить зрелища диавольские, ибо во время нужды они не могут принести никакой пользы, а разве только погубить стремящихся к ним. Если же чье сердце обращено к Богу, и кто расположен учреждать угодное Ему, таковой с дерзновением призывает Его в день печали, и услышит его Тот, Кто каждому подает по делам его. Вы знаете, что
преходит бо образ мира сего(1 Кор. 7, 31), вера же Божия пребывает вовек.
Напиши ему сие и, подвизаясь о вере Божией и имея в том помощником Бога, не бойся вреда от людей; ибо противящийся Ему потопляется, как фараон в Чермном море, а несомненно верующий Ему стал неподвижно на твердом камне.
Конец ответам святых отцов Варсонофия и Иоанна,
ИЗ ЖИЗНИ СВЯТОГО НИФОНТА ЦАРЕГРАДСКОГО
1. Некоторый брат вопросил блаженного Нифонта:скажи мне, отец мой, слово на пользу, как мне спастись?
В ответ на сие старец сказал ему:сын мой! если ты хочешь жить посреди людей, то должен исполнять следующее: отнюдь никого не порицать, не осуждать, не гневаться, никого не уничижать, также не помышлять о себе, что сделал когда-либо доброе дело, и остерегайся говорить: такой-то живет хорошо, а такой-то невоздержно, ибо сие-то и значит: не судите(Мф. 7, 1). Но на всех смотри одинаковыми глазами, с одинаковым сердечным расположением, с одинаковым помыслом, в простоте сердца, и принимай всех, как Самого Христа. Не приклоняй уха твоего к человеку, который клевещет (на ближнего), и не услаждайся (беседою) такового, но содержи уста твоя во многом молчании, будучи медлен на беседу и скор на молитву. И не укоряй никогда клеветника или другого кого, делающего беззаконие, но всегда смотри на свои недостатки, укоряй и уничижай себя ежедневно.
2. Брат сказал:это, отец мой, возможно лишь совершенным подвижникам.
Блаженный отвечал:сын мой! юность если имеет смирение, сего ей достаточно, ибо Бог ничего более не требует от юного, как только чистоты и смирения. Ты же, сын мой, будь кроток и смирен, сострадателен и милостив, считай себя хуже всех людей, и будешь поистине жить с Богом. Подвизайся и о том, чтобы не мечтать о себе: я достиг в меру такого-то святого; но говори себе всегда так: знаешь ли, душа моя, что мы грехами превзошли и бесов, а доброго дела никогда не сделали Бога ради, и горе нам, о, унизившаяся, что мы сделаем в день судный? Во все течение жизни твоей, сын мой, молись как грешник, говоря на всякое время: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! И: Боже очисти мя грешного! Повторяй всегда и эти слова: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего(Пс. 18, 13, 14). Знай же и то, что не должно удовлетворяться добрыми своими делами, и не уповай на них, потому что не знаем, угодны ли они или не угодны Богу. А посему уповай более на Бога и на силу Его, считай себя за бесполезный прах. Отсюда и (последует) исправление.
3. Брат опять сказал:отец мой! каким образом человек может побеждать всякое искушение, находящее на него от врага?
Старец отвечал:сын мой! если найдет на тебя какое-либо искушение, победа ему состоит в молчании, смирении и в том, чтобы говорить: благослови отче! Все же дела смиренномудрого благоугодны Богу и похвальны пред святыми Ангелами Его, грозны же и страшны бесам. Итак, сын мой, будь смирен и весьма сокрушен сердцем, дабы Дух Святой возжелал вселиться в тебя, и Он подаст тебе силу отвергнуть от себя всякое житейское попечение.
4. (Брат) вопросил еще:как ныне святые умножились во всем мире, будет ли также и при кончине века сего?
Блаженный сказал ему:сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими отцов, прославившихся знамениями; потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет пренебрежена еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога живаго. Монах или мирянин, который дает в лихву злато свое, если не отступит от такового лихоимства, будет погружен в глубоком тартаре, потому что не пожелал принести (злата своего) в жертву Богу через благотворение нищим. Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути.
5. Брат вопросил еще:скажи мне, отец мой, отчего некоторые изнуряют тела свои воздержанием, а страсти царствуют над ними: гнев, вражда, памятозлобие, зависть и злейшее всех немилосердие, и скупость; некоторые же из добродетельных едят и вино пьют, а в них не видно никакого греха. Что это значит?
Преподобный же сказал:много постящиеся и не исправляющиеся, как думаю, сын мой, претерпевают это от уст своих, ибо тот, кто не хранит всегда своих уст, если и весь год постится, не получает никакой пользы. Итак, раздражает ли тебя диавол на гнев, не говори ничего, - и ты одержал победу над страстью. Опять возбуждает ли тебя враг на зависть, не клевещи, - и ты победил лукавого, ибо плод зависти есть оклеветание. Если разжжет тебя обольститель на блуд, не отверзай уст своих для беседы с женщиною, также не позволяй себе излишества в пище и питии, - и ты укрепился на него; притом возьми прут и посеки себя, и боль отгонит брань, ибо, по сказанному (в Писании), полезнее для тебя будет, если даже погибнет один из членов твоих, нежели все тело твое ввержено будет в геенну огненную(Мф. 5, 29). Если этот дикий вепрь возбуждает в тебе желание многоценных яств, то пойди в отхожее место и узнаешь зловоние их. Если кто укорит тебя, или осудит, или назовет безумным, ты смири помысл свой и осуждай себя как грешного; вспомни, что Христос Сын Божий был оплеван, поруган грешниками, биен по главе тростию, и посему почитай себя недостойным и того, чтобы жить. О тех же добродетельных, которые едят и пьют (по видимости свободно), знай, что они суть доблественные воины, поправшие греховные страсти и теперь сделавшиеся господами и властелинами, получив от Бога дарование бесстрастия. Они сперва предались воздержанию и, подвизаясь, достигли наконец цели, которой желали. Впрочем, делающие так часто делают это лишь перед людьми, пребывая же наедине - в безмолвии, подвизаются в воздержании, вознаграждая в келлии лощением то, чего они лишили себя (малым) разрешением перед людьми
[149].
Конец и Богу слава. Аминь.
[1]Кроме игумена Серида, чрез которого он давал свои ответы, и еще нескольких, которым он показался только однажды. См. вопр. 60.
[2]В течение всего того времени, которое великий Варсонофий пребывал в затворе, он только однажды явился некоторым. Один брат, не веря, что старец жив, говорил, что Варсонофия нет в затворе, но что игумен Серид вымышляет сие и дает ответы вместо него сам; посему-то святой отнесся к неверующему посланием, предстал ему лично и умыл ноги как ему, так и другим братьям, случившимся тогда там, и таким образом (брат) тот уверовал и все прославили Бога (смотри отв. 60).
[3]Кроме, как мы уже сказали, хлеба и воды.
[4]Безмолвник Евфимий.
[5]Софийской в Константинополе.
[6]Через авву Серида.
[7]Имя которого неизвестно.
[8]То есть к двум или трем инокам, живущим вместе, что, по преданию святых отцов, называется царским путем.
[9]Сей авва Серид был игуменом общежительного монастыря в Газе и духовным сыном великого Варсонофия, который чрез него передавал и сии ответы.
[10]Иоанна безмолвника, называемого также Пророком, память 6/19 февраля.
[11]Иоанну обители святого Саввы.
[12]После того как он пришел в общежитие, близ которого великий Варсонофий находился в затворе.
[13]Аввы Серида.
[14]В славянском переводе: «увлажнил есть подчревность твою».
[15]В славянском переводе: «учреди».
[16]Как непременное правило.
[17]В славянском переводе: по рвению.
[18]Опытность.
[19]В славянском переводе: по чину.
[20]Т. е. еще не безмолвствуешь совершенно.
[21]Побелели.
[22]Вредный рыжеватый порошок на хлебе и растениях.
[23]Т. е. куколя святого Варсонофия. Смотри Ответ 1-й.
[24]Т. е. на игумена Серида.
[25]В славянском переводе: смертныя.
[26]По другому чтению: происходящее.
[27]Короткая безрукавная одежда, или мантия древних отцов.
[28]По другому чтению: и молитвою.
[29]См. ответ 286.
[30]Иоанн Лествичник. Слово 25, §11
[31]Авве Сисою. См. Сказание о подвижничестве святых и блаженных отцов, стр. 248. (Изд. 1845 г.)
[32]Так называет святой келлию свою.
[33]В самый короткий зимний день солнце в Палестине восходит в начале восьмого часа, заходит почти в пять. Самый продолжительный летний день имеет несколько более 14 часов. В этот день солнце восходит в 4 часа 57 минут, заходит в 7 часов 03 минуты. См. «Душеполезное Чтение». Май, 1878 г., с. 109. Ст. «Климат Святой Земли».
[34]Вероятно, старец говорит сие о себе, хотя и отклоняет от себя.
[35]3/4 фунта
[36]Т. е. плотская брань
[37]Псалмопение не значит собственно пение псалмов, но везде употребляется в смысле молитвенного чтения оных.
[38]Унция равняется 8 драхмам (золотникам).
[39]В славянском переводе: исправлениях.
[40]Зверохищный, звероядный, - поврежденный зверем (см. Исх. 22, 31). Слово это означает животное, не совершенно умерщвленное зверем, но несколько поврежденное им и потому негодное в жертвоприношение.
[41]В славянском переводе: тщеты.
[42]Можно думать, что святой разумеет здесь себя; ибо ведущий других столь высоким путем к Богу, конечно, сам первый совершил сей путь, силою Святого Духа.
[43]Испросить у него прощенья.
[44]В славянском переводе: во устроение таковой меры.
[45]В славянском переводе: извещаешися тако.
[46]Т. е. один раз после целой кафизмы, а не после каждого псалма.
[47]Т. е. ум.
[48]Проклятия.
[49]К переходу в вечность.
[50]В Греческой книге: это, кажется, был тот простосердечный делатель послушания Досифей, о котором пишет авва Дорофей в первом своем слове.
[51]Слова святой Синклитикии.
[52]Пластырь, припарка.
[53]Род печенья.
[54]В славянском переводе: исправлениях.
[55]В славянском переводе: извещения.
[56]3десь старец указывает на одного монаха, по имени Малх, который, по ухищрению диавола, вышел из своего монастыря и много потерпел искушений.
[57]В славянском переводе: побеждаюсь.
[58]В греческом переводе: искренность.
[59]В славянском переводе: исправление.
[60]Диавол.
[61]Т. е. об авве Сериде.
[62]По еврейскому тексту Ис. 57, 15; в славянском переводе: во святых почиваяй… и даяй живот сокрушенным сердцем. - Ред.
[63]В славянском переводе: о жительствах.
[64]Под хранением ума отцы разумеют вообще подвиг внутреннего человека.
[65]Надобно заметить, что брат, к которому сие писано, был поваром в обители.
[66]Цепь на шее (см. Сир. 6, 25).
[67]В славянском переводе: целость.
[68]Одежду, покрывавшую бедра.
[69]Служащий в сане диакона.
[70]В славянском переводе: сложения.
[71]Отсюда начинаются вопросы преподобного аввы Дорофея.
[72]В славянском переводе: дерзновение.
[73]В славянском переводе: мое сердце.
[74]Т. е. о внутренней молитве.
[75]В славянском переводе: трудитися.
[76]Здесь в греческой книге не достает нескольких слов, и они заимствованы из славянского перевода старца Паисия.
[77]В славянском переводе: Се, удивихся лицу твоему.
[78]В славянском переводе: невменяемость.
[79]Т.е. таких, которые считаются унизительными в глазах других.
[80]Вредно ему.
[81]Авве о других.
[82]Под средними делами разумеются такие, в которых нет вреда, но нет и существенной пользы.
[83]Слов, заключающихся в скобках, не находится в греческой книге, изданной в Венеции в 1816 году.
[84]См. Достопамятные сказания о жизни и подвижничестве святых и блаженных отцов. С. 213, 214. Изд. 2-е, 1846г.
[85]Здесь разумеется не то, чтобы грубо клеветать на брата, но сказать о ком-либо истину - пристрастно.
[86]В славянском переводе: с разумом.
[87]Т. е. истинный христианин.
[88]В славянском переводе: с тихостью.
[89]Трапезами любви назывались общие трапезования, происходившие из любви и служившие побуждением для вкушавших к любви и общению. См. 74 правило 6-го Вселенского Собора.
[90]Коловия - одежда без рукавов и короткая.
[91]Левитонарий - монашеская верхняя одежда, сотканная из волос.
[92]Т е. заповедь отеческую относительно какого-либо послушания.
[93]Гордость, самооправдание и тщеславие.
[94]Здесь кончаются вопросы преподобного аввы Дорофея.
[95]В славянском переводе: победити дерзновение.
[96]Удостоверение.
[97]Спасению рода человеческого.
[98]В славянском переводе: не преступное иго.
[99]Здесь разумеются не определения догматов веры, но правила, касающиеся христианской жизни, постановленные на Соборах или написанные некоторыми из отцов Церкви.
[100]В славянском переводе: лжеименный разум.
[101]Благословение и молитвы святых.
[102]Ведет к опытности.
[103]Речь обращена к тому всеянному врагом помыслу, о котором сказано выше в сем же ответе.
[104]По другому чтению: считая себя достойным.
[105]Т. е. упражняться в псалмопении.
[106]Греческий: хлебная мера, содержавшая 1/3 амфоры.
[107]При котором является смущение.
[108]Смущения.
[109]В греческой книге прибавлено: браней или убийств.
[110]В славянском переводе: озлобление.
[111]Исполнение молитвенного правила.
[112]По указанию греч. кн. (4 Цар. 1, 4, 16): от одра, на него же возшел еси, не имаши слезти с него, яко смертию умреши.
[113]По другому чтению: что говорю тебе.
[114]Диавола.
[115]То есть чем-либо, освященным чрез благословение святых, как-то: водою, елеем и т. п.
[116]В славянском переводе: пренемогание.
[117]Серида.
[118]Иметь свою волю в каком-нибудь деле значит, во-первых, иметь предварительное желание или влечение заниматься им; во-вторых, желать делать его так, как нам нравится.
[119]Игумен Серид об Иоанне, так называемом «ином старце». Игумен Серид об Иоанне, так называемом «ином старце».
[120]Великий Варсонофий.
[121]Из вопроса 601 видно, что сей христолюбивый брат был преемник блаженного аввы по управлению общежитием его, авва Елиан.
[122]См. ответ 221, в котором авва Иоанн предвозвестил, что он умрет через неделю по кончине аввы Серида. А когда преемник Серида Елиан, предлагавший вопросы, здесь приведенные (до 604), сделавшись игуменом еще в незрелом возрасте, просил авву Иоанна дать ему еще две недели, чтобы он мог расспросить его об управлении монастырем, то Иоанн, сжалившись над ним, оставался две недели в сей жизни и дал ему написанные здесь ответы касательно дел монастырских.
[123]Нагие.
[124]В «Христианском чтении» после сих слов сказано еще: «а демоны по причине многих нечестии сделались демонами», но в греческой книге, напечатанной в Венеции в 1816 г., сих слов не находится.
[125]Творения святого Григория Богослова в русском переводе. Ч. III, с. 242; ч. IV, с. 157.
[126]Геннадий, патриарх Константинопольский (VIII век), признавая все творения святого Григория Нисского совершенно чистыми от заблуждений Оригена, твердо доказал, что ложное учение о конце будущих мучений в душеполезные его книги внесено еретиками. См. Фот. Библиот. Изд. 1653 г., с. 903.
[127]Опытность.
[128]Незаконные дети.
[129]В славянском переводе: прелести.
[130]Авве Нистерое.
[131]Авва Анувий.
[132]Я не беру этого на себя.
[133]То есть как ты сам это понимаешь, а не как объясняют сие отцы.
[134]Начала сего нет в греческой книге, оно заимствовано из (книги) святого Никона Черногорца.
[135]Под бдением должно разуметь здесь не ту определенную церковным уставом службу, которая известна под сим названием, но ночные собрания древних христиан в храме для молитвы, что видно из житий святых.
[136]По 69 правилу Шестого Вселенского Собора.
[137]Нечто из пищи, пития или одеяния, и вообще то, что благословлено отцами.
[138]Все зависит ни от хотения, ни от подвига, но от помилования Божия.
[139]Противно 70 апостольскому правилу, также 37 и 38 правилу Лаодикийского Собора.
[140]Сельский епископ или викарий епископа епархиального. См. 8-е правило Первого Вселенского Собора.
[141]Архиепископу или митрополиту той области, по 1 2-му правилу Лаодикийского Собора.
[142]Екдики - защитники прав Церкви и вообще христиан пред судом гражданским; сия должность была установлена еще в V веке по Рождестве Христовом.
[143]Противно 17-му апостольскому правилу.
[144]Здесь несколько слов в подлиннике изгладилось от ветхости.
[145]Опытности.
[146]В славянском переводе старца Паисия здесь сделано следующее примечание: «Зде заглажденныя речения обретох от древности в двух книгах греческих: яже в Ватопеде и яже в ските св. Анны». И в греческой книге, напечатанной в Венеции в 1816 г., также не находится последующих слов.
[147]При сем ответе вопроса не написано.
[148]Зрелища, игрища и всякие представления воспрещаются 24-м и 51-м правилами 6-го Вселенского Собора и 57-м правилом Собора Карфагенского.
[149]См. Достопамятные сказания о жизни и подвижничестве святых и блаженных отцов. С. 148. Изд. 2-е, 1846г.
Напиши ему сие и, подвизаясь о вере Божией и имея в том помощником Бога, не бойся вреда от людей; ибо противящийся Ему потопляется, как фараон в Чермном море, а несомненно верующий Ему стал неподвижно на твердом камне.
Конец ответам святых отцов Варсонофия и Иоанна,
Богу же в Троице покланяемому слава. Аминь.
ИЗ ЖИЗНИ СВЯТОГО НИФОНТА ЦАРЕГРАДСКОГО
1. Некоторый брат вопросил блаженного Нифонта:скажи мне, отец мой, слово на пользу, как мне спастись?
В ответ на сие старец сказал ему:сын мой! если ты хочешь жить посреди людей, то должен исполнять следующее: отнюдь никого не порицать, не осуждать, не гневаться, никого не уничижать, также не помышлять о себе, что сделал когда-либо доброе дело, и остерегайся говорить: такой-то живет хорошо, а такой-то невоздержно, ибо сие-то и значит: не судите(Мф. 7, 1). Но на всех смотри одинаковыми глазами, с одинаковым сердечным расположением, с одинаковым помыслом, в простоте сердца, и принимай всех, как Самого Христа. Не приклоняй уха твоего к человеку, который клевещет (на ближнего), и не услаждайся (беседою) такового, но содержи уста твоя во многом молчании, будучи медлен на беседу и скор на молитву. И не укоряй никогда клеветника или другого кого, делающего беззаконие, но всегда смотри на свои недостатки, укоряй и уничижай себя ежедневно.
2. Брат сказал:это, отец мой, возможно лишь совершенным подвижникам.
Блаженный отвечал:сын мой! юность если имеет смирение, сего ей достаточно, ибо Бог ничего более не требует от юного, как только чистоты и смирения. Ты же, сын мой, будь кроток и смирен, сострадателен и милостив, считай себя хуже всех людей, и будешь поистине жить с Богом. Подвизайся и о том, чтобы не мечтать о себе: я достиг в меру такого-то святого; но говори себе всегда так: знаешь ли, душа моя, что мы грехами превзошли и бесов, а доброго дела никогда не сделали Бога ради, и горе нам, о, унизившаяся, что мы сделаем в день судный? Во все течение жизни твоей, сын мой, молись как грешник, говоря на всякое время: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! И: Боже очисти мя грешного! Повторяй всегда и эти слова: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего(Пс. 18, 13, 14). Знай же и то, что не должно удовлетворяться добрыми своими делами, и не уповай на них, потому что не знаем, угодны ли они или не угодны Богу. А посему уповай более на Бога и на силу Его, считай себя за бесполезный прах. Отсюда и (последует) исправление.
3. Брат опять сказал:отец мой! каким образом человек может побеждать всякое искушение, находящее на него от врага?
Старец отвечал:сын мой! если найдет на тебя какое-либо искушение, победа ему состоит в молчании, смирении и в том, чтобы говорить: благослови отче! Все же дела смиренномудрого благоугодны Богу и похвальны пред святыми Ангелами Его, грозны же и страшны бесам. Итак, сын мой, будь смирен и весьма сокрушен сердцем, дабы Дух Святой возжелал вселиться в тебя, и Он подаст тебе силу отвергнуть от себя всякое житейское попечение.
4. (Брат) вопросил еще:как ныне святые умножились во всем мире, будет ли также и при кончине века сего?
Блаженный сказал ему:сын мой, до самого скончания века сего не оскудеют пророки у Господа Бога, равно как и служители сатаны. Впрочем, в последнее время те, которые поистине будут работать Богу, благополучно скроют себя от людей и не будут совершать среди них знамений и чудес, как в настоящее время, но пойдут путем делания, растворенного смирением, и в Царствии Небесном окажутся большими отцов, прославившихся знамениями; потому что тогда никто не будет делать пред глазами человеческими чудес, которые бы воспламеняли людей и побуждали их с усердием стремиться на подвиги. Занимающие престолы священства во всем мире будут вовсе неискусны и не будут знать художества добродетели. Таковы же будут и предстоятели монашествующих, ибо все будут низложены чревоугодием и тщеславием и будут служить для людей более соблазном, чем образцом, посему добродетель будет пренебрежена еще более; сребролюбие же будет царствовать тогда, и горе монахам, богатеющим златом, ибо таковые будут поношением для Господа Бога и не узрят лица Бога живаго. Монах или мирянин, который дает в лихву злато свое, если не отступит от такового лихоимства, будет погружен в глубоком тартаре, потому что не пожелал принести (злата своего) в жертву Богу через благотворение нищим. Посему, сын мой, как я уже сказал прежде, многие, будучи одержимы неведением, падут в пропасть, заблуждаясь в широте широкого и пространного пути.
5. Брат вопросил еще:скажи мне, отец мой, отчего некоторые изнуряют тела свои воздержанием, а страсти царствуют над ними: гнев, вражда, памятозлобие, зависть и злейшее всех немилосердие, и скупость; некоторые же из добродетельных едят и вино пьют, а в них не видно никакого греха. Что это значит?
Преподобный же сказал:много постящиеся и не исправляющиеся, как думаю, сын мой, претерпевают это от уст своих, ибо тот, кто не хранит всегда своих уст, если и весь год постится, не получает никакой пользы. Итак, раздражает ли тебя диавол на гнев, не говори ничего, - и ты одержал победу над страстью. Опять возбуждает ли тебя враг на зависть, не клевещи, - и ты победил лукавого, ибо плод зависти есть оклеветание. Если разжжет тебя обольститель на блуд, не отверзай уст своих для беседы с женщиною, также не позволяй себе излишества в пище и питии, - и ты укрепился на него; притом возьми прут и посеки себя, и боль отгонит брань, ибо, по сказанному (в Писании), полезнее для тебя будет, если даже погибнет один из членов твоих, нежели все тело твое ввержено будет в геенну огненную(Мф. 5, 29). Если этот дикий вепрь возбуждает в тебе желание многоценных яств, то пойди в отхожее место и узнаешь зловоние их. Если кто укорит тебя, или осудит, или назовет безумным, ты смири помысл свой и осуждай себя как грешного; вспомни, что Христос Сын Божий был оплеван, поруган грешниками, биен по главе тростию, и посему почитай себя недостойным и того, чтобы жить. О тех же добродетельных, которые едят и пьют (по видимости свободно), знай, что они суть доблественные воины, поправшие греховные страсти и теперь сделавшиеся господами и властелинами, получив от Бога дарование бесстрастия. Они сперва предались воздержанию и, подвизаясь, достигли наконец цели, которой желали. Впрочем, делающие так часто делают это лишь перед людьми, пребывая же наедине - в безмолвии, подвизаются в воздержании, вознаграждая в келлии лощением то, чего они лишили себя (малым) разрешением перед людьми
[149].
Конец и Богу слава. Аминь.
[1]Кроме игумена Серида, чрез которого он давал свои ответы, и еще нескольких, которым он показался только однажды. См. вопр. 60.
[2]В течение всего того времени, которое великий Варсонофий пребывал в затворе, он только однажды явился некоторым. Один брат, не веря, что старец жив, говорил, что Варсонофия нет в затворе, но что игумен Серид вымышляет сие и дает ответы вместо него сам; посему-то святой отнесся к неверующему посланием, предстал ему лично и умыл ноги как ему, так и другим братьям, случившимся тогда там, и таким образом (брат) тот уверовал и все прославили Бога (смотри отв. 60).
[3]Кроме, как мы уже сказали, хлеба и воды.
[4]Безмолвник Евфимий.
[5]Софийской в Константинополе.
[6]Через авву Серида.
[7]Имя которого неизвестно.
[8]То есть к двум или трем инокам, живущим вместе, что, по преданию святых отцов, называется царским путем.
[9]Сей авва Серид был игуменом общежительного монастыря в Газе и духовным сыном великого Варсонофия, который чрез него передавал и сии ответы.
[10]Иоанна безмолвника, называемого также Пророком, память 6/19 февраля.
[11]Иоанну обители святого Саввы.
[12]После того как он пришел в общежитие, близ которого великий Варсонофий находился в затворе.
[13]Аввы Серида.
[14]В славянском переводе: «увлажнил есть подчревность твою».
[15]В славянском переводе: «учреди».
[16]Как непременное правило.
[17]В славянском переводе: по рвению.
[18]Опытность.
[19]В славянском переводе: по чину.
[20]Т. е. еще не безмолвствуешь совершенно.
[21]Побелели.
[22]Вредный рыжеватый порошок на хлебе и растениях.
[23]Т. е. куколя святого Варсонофия. Смотри Ответ 1-й.
[24]Т. е. на игумена Серида.
[25]В славянском переводе: смертныя.
[26]По другому чтению: происходящее.
[27]Короткая безрукавная одежда, или мантия древних отцов.
[28]По другому чтению: и молитвою.
[29]См. ответ 286.
[30]Иоанн Лествичник. Слово 25, §11
[31]Авве Сисою. См. Сказание о подвижничестве святых и блаженных отцов, стр. 248. (Изд. 1845 г.)
[32]Так называет святой келлию свою.
[33]В самый короткий зимний день солнце в Палестине восходит в начале восьмого часа, заходит почти в пять. Самый продолжительный летний день имеет несколько более 14 часов. В этот день солнце восходит в 4 часа 57 минут, заходит в 7 часов 03 минуты. См. «Душеполезное Чтение». Май, 1878 г., с. 109. Ст. «Климат Святой Земли».
[34]Вероятно, старец говорит сие о себе, хотя и отклоняет от себя.
[35]3/4 фунта
[36]Т. е. плотская брань
[37]Псалмопение не значит собственно пение псалмов, но везде употребляется в смысле молитвенного чтения оных.
[38]Унция равняется 8 драхмам (золотникам).
[39]В славянском переводе: исправлениях.
[40]Зверохищный, звероядный, - поврежденный зверем (см. Исх. 22, 31). Слово это означает животное, не совершенно умерщвленное зверем, но несколько поврежденное им и потому негодное в жертвоприношение.
[41]В славянском переводе: тщеты.
[42]Можно думать, что святой разумеет здесь себя; ибо ведущий других столь высоким путем к Богу, конечно, сам первый совершил сей путь, силою Святого Духа.
[43]Испросить у него прощенья.
[44]В славянском переводе: во устроение таковой меры.
[45]В славянском переводе: извещаешися тако.
[46]Т. е. один раз после целой кафизмы, а не после каждого псалма.
[47]Т. е. ум.
[48]Проклятия.
[49]К переходу в вечность.
[50]В Греческой книге: это, кажется, был тот простосердечный делатель послушания Досифей, о котором пишет авва Дорофей в первом своем слове.
[51]Слова святой Синклитикии.
[52]Пластырь, припарка.
[53]Род печенья.
[54]В славянском переводе: исправлениях.
[55]В славянском переводе: извещения.
[56]3десь старец указывает на одного монаха, по имени Малх, который, по ухищрению диавола, вышел из своего монастыря и много потерпел искушений.
[57]В славянском переводе: побеждаюсь.
[58]В греческом переводе: искренность.
[59]В славянском переводе: исправление.
[60]Диавол.
[61]Т. е. об авве Сериде.
[62]По еврейскому тексту Ис. 57, 15; в славянском переводе: во святых почиваяй… и даяй живот сокрушенным сердцем. - Ред.
[63]В славянском переводе: о жительствах.
[64]Под хранением ума отцы разумеют вообще подвиг внутреннего человека.
[65]Надобно заметить, что брат, к которому сие писано, был поваром в обители.
[66]Цепь на шее (см. Сир. 6, 25).
[67]В славянском переводе: целость.
[68]Одежду, покрывавшую бедра.
[69]Служащий в сане диакона.
[70]В славянском переводе: сложения.
[71]Отсюда начинаются вопросы преподобного аввы Дорофея.
[72]В славянском переводе: дерзновение.
[73]В славянском переводе: мое сердце.
[74]Т. е. о внутренней молитве.
[75]В славянском переводе: трудитися.
[76]Здесь в греческой книге не достает нескольких слов, и они заимствованы из славянского перевода старца Паисия.
[77]В славянском переводе: Се, удивихся лицу твоему.
[78]В славянском переводе: невменяемость.
[79]Т.е. таких, которые считаются унизительными в глазах других.
[80]Вредно ему.
[81]Авве о других.
[82]Под средними делами разумеются такие, в которых нет вреда, но нет и существенной пользы.
[83]Слов, заключающихся в скобках, не находится в греческой книге, изданной в Венеции в 1816 году.
[84]См. Достопамятные сказания о жизни и подвижничестве святых и блаженных отцов. С. 213, 214. Изд. 2-е, 1846г.
[85]Здесь разумеется не то, чтобы грубо клеветать на брата, но сказать о ком-либо истину - пристрастно.
[86]В славянском переводе: с разумом.
[87]Т. е. истинный христианин.
[88]В славянском переводе: с тихостью.
[89]Трапезами любви назывались общие трапезования, происходившие из любви и служившие побуждением для вкушавших к любви и общению. См. 74 правило 6-го Вселенского Собора.
[90]Коловия - одежда без рукавов и короткая.
[91]Левитонарий - монашеская верхняя одежда, сотканная из волос.
[92]Т е. заповедь отеческую относительно какого-либо послушания.
[93]Гордость, самооправдание и тщеславие.
[94]Здесь кончаются вопросы преподобного аввы Дорофея.
[95]В славянском переводе: победити дерзновение.
[96]Удостоверение.
[97]Спасению рода человеческого.
[98]В славянском переводе: не преступное иго.
[99]Здесь разумеются не определения догматов веры, но правила, касающиеся христианской жизни, постановленные на Соборах или написанные некоторыми из отцов Церкви.
[100]В славянском переводе: лжеименный разум.
[101]Благословение и молитвы святых.
[102]Ведет к опытности.
[103]Речь обращена к тому всеянному врагом помыслу, о котором сказано выше в сем же ответе.
[104]По другому чтению: считая себя достойным.
[105]Т. е. упражняться в псалмопении.
[106]Греческий: хлебная мера, содержавшая 1/3 амфоры.
[107]При котором является смущение.
[108]Смущения.
[109]В греческой книге прибавлено: браней или убийств.
[110]В славянском переводе: озлобление.
[111]Исполнение молитвенного правила.
[112]По указанию греч. кн. (4 Цар. 1, 4, 16): от одра, на него же возшел еси, не имаши слезти с него, яко смертию умреши.
[113]По другому чтению: что говорю тебе.
[114]Диавола.
[115]То есть чем-либо, освященным чрез благословение святых, как-то: водою, елеем и т. п.
[116]В славянском переводе: пренемогание.
[117]Серида.
[118]Иметь свою волю в каком-нибудь деле значит, во-первых, иметь предварительное желание или влечение заниматься им; во-вторых, желать делать его так, как нам нравится.
[119]Игумен Серид об Иоанне, так называемом «ином старце». Игумен Серид об Иоанне, так называемом «ином старце».
[120]Великий Варсонофий.
[121]Из вопроса 601 видно, что сей христолюбивый брат был преемник блаженного аввы по управлению общежитием его, авва Елиан.
[122]См. ответ 221, в котором авва Иоанн предвозвестил, что он умрет через неделю по кончине аввы Серида. А когда преемник Серида Елиан, предлагавший вопросы, здесь приведенные (до 604), сделавшись игуменом еще в незрелом возрасте, просил авву Иоанна дать ему еще две недели, чтобы он мог расспросить его об управлении монастырем, то Иоанн, сжалившись над ним, оставался две недели в сей жизни и дал ему написанные здесь ответы касательно дел монастырских.
[123]Нагие.
[124]В «Христианском чтении» после сих слов сказано еще: «а демоны по причине многих нечестии сделались демонами», но в греческой книге, напечатанной в Венеции в 1816 г., сих слов не находится.
[125]Творения святого Григория Богослова в русском переводе. Ч. III, с. 242; ч. IV, с. 157.
[126]Геннадий, патриарх Константинопольский (VIII век), признавая все творения святого Григория Нисского совершенно чистыми от заблуждений Оригена, твердо доказал, что ложное учение о конце будущих мучений в душеполезные его книги внесено еретиками. См. Фот. Библиот. Изд. 1653 г., с. 903.
[127]Опытность.
[128]Незаконные дети.
[129]В славянском переводе: прелести.
[130]Авве Нистерое.
[131]Авва Анувий.
[132]Я не беру этого на себя.
[133]То есть как ты сам это понимаешь, а не как объясняют сие отцы.
[134]Начала сего нет в греческой книге, оно заимствовано из (книги) святого Никона Черногорца.
[135]Под бдением должно разуметь здесь не ту определенную церковным уставом службу, которая известна под сим названием, но ночные собрания древних христиан в храме для молитвы, что видно из житий святых.
[136]По 69 правилу Шестого Вселенского Собора.
[137]Нечто из пищи, пития или одеяния, и вообще то, что благословлено отцами.
[138]Все зависит ни от хотения, ни от подвига, но от помилования Божия.
[139]Противно 70 апостольскому правилу, также 37 и 38 правилу Лаодикийского Собора.
[140]Сельский епископ или викарий епископа епархиального. См. 8-е правило Первого Вселенского Собора.
[141]Архиепископу или митрополиту той области, по 1 2-му правилу Лаодикийского Собора.
[142]Екдики - защитники прав Церкви и вообще христиан пред судом гражданским; сия должность была установлена еще в V веке по Рождестве Христовом.
[143]Противно 17-му апостольскому правилу.
[144]Здесь несколько слов в подлиннике изгладилось от ветхости.
[145]Опытности.
[146]В славянском переводе старца Паисия здесь сделано следующее примечание: «Зде заглажденныя речения обретох от древности в двух книгах греческих: яже в Ватопеде и яже в ските св. Анны». И в греческой книге, напечатанной в Венеции в 1816 г., также не находится последующих слов.
[147]При сем ответе вопроса не написано.
[148]Зрелища, игрища и всякие представления воспрещаются 24-м и 51-м правилами 6-го Вселенского Собора и 57-м правилом Собора Карфагенского.
[149]См. Достопамятные сказания о жизни и подвижничестве святых и блаженных отцов. С. 148. Изд. 2-е, 1846г.