Страница:
Также важным моментом деятельности Кароля Войтлы во время его службы в приходе святого Флориана было совмещение функций священника с неформальными товарищескими отношениями с мирянами. Войтыла никогда не ставил барьер между собой, духовным лицом, и своими прихожанами. Его стиль общения, искреннее отношение к людям без ханжества или показной набожности сразу располагал к себе людей различных идейных взглядов и возрастных категорий. Отец Кароль не избегал «трудных» тем разговоров, имел свое мнение по множеству жизненных вопросов и интересовался проблемами молодого поколения, искренне и откровенно беседуя с ними на всевозможные темы.
Вокруг Кароля Войтылы начинают формироваться группы людей: молодежи, семейных пар с детьми даже внуками, старых знакомых и новых, пришедших однажды за советом. Некоторое время спустя за этой группой закрепится самоназвание, переводимое как «окружение». К 1951 году группа дружественно расположенных к отцу Каролю людей состояла из 200 мужчин и женщин, которые могли отправиться вместе со священником на прогулки, вести дискуссии на различные темы, участвовать в занятиях спортом во время отпусков, в том числе, участвовали вместе с Войтылой в походах на байдарках. После походов и бесед, Войтыла продолжал обсуждение особенно важных проблем членов его «окружения» через переписку. Так обсуждались вопросы вступления в брак, взаимоотношения с родителями и детьми, трудности в области духовной жизни людей. Опыт такого доверительного общения с различными людьми в дальнейшем пригодится Каролю Войтыле после того, как он станет епископом, а затем- Понтификом. Темы многих энциклик Папы Иоанна Павла II впервые были затронуты Войтылой именно при обсуждении личных проблем среди членов «окружения».
Став священником, Кароль Войтыла не прекратил своей литературной деятельности и не перестал интересоваться театром. Но к старым увлечениям добавилось новое – Войтыла всерьез занялся философией и преподавательской деятельностью. В 1954 году получает вторую докторскую степень и начинает преподавать на кафедре Люблинского католического университета. В 1954-1955 годах Войтыла читает лекции на тему «Деяние и моральный опыт», проводит дискуссии по философии этики Макса Шелера, Иммануила Канта, Фомы Аквинского. Перед выпускниками учебных заведений отец Кароль Войтыла выступает с ежегодной проповедью. В 1956-1957 годах Войтыла выступает с лекциями на тему «Норма и счастье» с критикой философской этики Дэвида Юма и Джереми Бентама.
Знаковым для Кароля Войтылы стал день 1 декабря 1956 года, когда он получил должность профессора кафедры философии ЛКУ. Свои лекции и семинарские занятия в Люблинском университете Отец Кароль проводил в такой же доверительной форме, как и беседы со своими прихожанами или членами группы «окружение». Некоторые студенты еще до начала преподавания отца Войтылы в университете что-то слышали о нем от знакомых. Студенческая среда была близка Каролю Войтыле по духу, и он смог стать отличным преподавателем и наставником люблинских студентов.
Стоит отметить, что атмосфера, сложившаяся вокруг университета, была довольно трудной для работы преподавателей. Несмотря на относительную свободу высказывания, каждый преподаватель знал об особом интересе властей к обучению молодежи философским дисциплинам. Поэтому доля риска быть неправильно понятым властями присутствовала. События 1956 года сильно повлияли на обстановку в стране, когда жаждущие перемен коммунисты Варшавы начали на следующий же день после выступления Хрущева на XX съезде партии стали распространять «секретную речь» среди зарубежных журналистов. Уличные бои демонстрантов со спецслужбами продолжались двое суток, были ранены и убиты десятки человек. Кроме того, становилось практически невозможным в 1950-х годах издавать написанные преподавателями университета научные работы. К счастью в профессорском коллективе имелась группа товарищей – единомышленников, которые могли совместно обсуждать основные университетские проблемы и вырабатывать самостоятельные позиции по важнейшим проблемам современности. Кароль Войтыла также входил в группу наиболее заинтересованных университетскими делами профессоров и совместно с другими членами группы участвовал в научном проекте разработки философских трудов посвященным проблемам современности.
2.2. Епископ Кароль. Войтыла – участник Второго Ватиканского Собора
Войтыла стал епископом в 38 лет. Получив новый сан, Кароль, кроме исполнения обычных обязанностей священника, должен был посещать приюты, дома престарелых, освещать новые здания (храмы, школы, больницы), много ездить по территории епархии, рукополагать новых священников. Так же епископ вел постоянную работу в курии, куда поступала различного рода информация от настоятелей, представителей светских властей, и Войтыле необходимо было решать множество административных вопросов. У епископа как администратора практически не остается свободного времени – каждый день расписан по графику. Но Кароль Войтыла считал главной своей задачей пастырскую работу – непосредственное общение с людьми, оказание моральной поддержки и наставления в их духовной жизни. Только если у настоятеля или викария пастырская работа ограничивается своим приходом, то на епископа возлагается большая ответственность – целая епархия находится в его ведении. Несмотря на плотный график работы, епископ Войтыла также продолжал преподаваельскую деятельность в ЛКУ до 1961 года. Но важнейшее значение для будущего понтифика Иоанна Павла Второго имело участие его в бытность епископом в работе Второго Ватиканского Собора.
Через две недели после того, как Кароль Войтыла был возведен в сан епископа, умер папа Пий XII. Понтификом был избран Анджело Ронкалли, патриарх Венеции. Новый папа взял себе имя Иоанна XXIII. На момент вступления в должность Анджело Ронкалли, выходцу из крестьян, исполнилось 77 лет. Многие современники не возлагали особых надежд на избранного Понтифика, считая, что деятельность его не будет ничем примечательна, а нахождение на престоле не столь продолжительным. Иоанна XXIII в первые дни после избрания в кардинальской среде часто называли «промежуточным папой». После длительного понтификата Пия XII Церкви предстояло решать целый ряд проблем, но кардиналы не очень торопились с необходимыми преобразованиями. Но именно Иоанн XXIII положил начало новой политике Церкви, был вдохновителем церковных реформ и непосредственным участником процесса реорганизации Католической Церкви.
В 1959 году папа Иоанн XXIII объявил о созыве Второго Ватиканского Собора, на котором должны были быть подняты основные проблемы Католической Церкви. Второй Ватиканский по своему порядковому номеру был также 21 Вселенским Собором. Первый Ватиканский Собор проходил в 1869-1870-х годах. На данные съезды собирались епископы из различных стран мира, а каждый Вселенский Собор длился от нескольких месяцев до нескольких лет. Функция данных Соборов на протяжении истории христианства заключалась в том, что на заседаниях епископы – представители стран всего мира формировали новые церковные догматы, на соборах также согласовывали и закрепляли письменно Символ Веры, осуждали еретические учения. Участники Соборов определяли порядок проведения таинств, пытались преодолеть раскол Церкви, для чего искали пути воссоединения различных ветвей христианства. Перед началом работы Собора епископы на местах проводили сбор информации по той или иной проблеме, а по приезде на место проведения Собора, предоставляли собранный материал папе и выносили на обсуждение членов Собора. Принятие того или иного догмата всегда проводилось после анализа информации об отношении верующих в различных регионах к той или иной проблеме веры. К примеру, если большинство прихожан в Католической Церкви почитали как истину вознесение Богородицы в конце ее земной жизни, то это было провозглашено Собором как догмат. Подготовительный этап не редко занимал довольно продолжительный срок. Подготовка к открытию Второго Ватиканского Собора заняла несколько лет.
Возвращаясь к истории вселенских Соборов следует отметить, что причиной созыва Первого Ватиканского Собора в 1869 году послужили проблемы реставрации «старого режима» в условиях крайней поляризации общества после революционных потрясений. Под влиянием духа национализма в Италии, революционных событий во Франции и негативного отношения к папству, замешанному в политических «играх» Церковь в Европе начала терять популярность. Такие папы как Григорий XVI и Пий IX оказались неспособны распознать историческую ситуацию и проводить необходимые меры по реорганизации Церкви. Кроме того, они игнорировали культурные процессы и враждебно отнеслись к прогрессивным идеям времени.
Первый Ватиканский Собор был созван для того, чтоб защитить веру от заблуждений. Были осуждены ошибки, касающиеся веры и разума, в частности – рационализм, материализм и пантеистические теории. Для того, чтоб сохранить и упрочить авторитет папы в Церкви получило свое оформление и было провозглашено в качестве догмата учение о безошибочности папы. Важным аспектом в отношении процедуры принятия данного догмата является то, что изначально Собор проголосовал против этой меры. В связи с тем, что принятие догмата о безошибочности («непогрешимости») папы вызовет новые проблемы во взаимоотношениях с православными Церквами, члены Собора проголосовали 433: 2 против данного догмата. Данная мера была вынужденной, догмат был навязан из политических соображений, ведь он укреплял позицию папы в Церкви, когда он терял свои папские государства.
Но и сам Собор был детищем эпохи, его решения носили ограниченный, узкий характер. Члены Собора не смогли увидеть христианские ценности, завуалированные в революционных и демократических идеях времени, не заметили позитивных идей, принесенных эпохой Просвещения. Собор слишком сильно заострял внимание на позиции папы, но не рассматривал вопрос о роли и ответственности местных епископов, не сформировал позиции Церкви по отношению к современному данной эпохе миру.
Только через 90 лет на Втором Ватиканском Соборе появилась возможность разрешить старые проблемы. Целью нового Собора стало обновление духовности Церкви, чтобы получить возможность преподнести Евангелие современному миру и привести христиан к единству. Иоанн XXIII был очень чувствителен к тому вызову. Который современная жизнь бросает Церкви; он понимал, как много теряет Церковь в каждом поколении при отсутствии контакта с людьми и культурой.
Вторая треть XX века, с 1930 по 1960 годы, была периодом формирования новых идей и подходов к изучению теологии, Библии, истории. Появилось много католических писателей и проводились различные «пастырские эксперименты»-то есть проведение проповеднической работы среди людей, которые чувствовали себя отчужденными от Церкви. Такие беседы проводились священниками в неформальной обстановке, в доступной форме и вызывали у собеседников желание размышлять над своими поступками, жизненными целями с точки зрения веры. Важнейшим фактором, способствовавшим приближению большого числа людей к Церкви стала Вторая мировая война, когда после тяжелейших испытаний общество вновь обращалось к вере. Успешное проведение Собора и его результативность его постановлений во многом были обусловлены сложившейся исторической ситуацией. Открытый диалог между Церковью и миром, безусловно, необходимый как одной, так и другой стороне, не имел больше серьезных препятствий.
Собор начал свою работу 11 октября 1962 года. К этому времени католические епископы, главы монашеских орденов, преподаватели теологических факультетов прислали запрошенные папой ранее пожелания относительно проблем, которыми будет заниматься Собор. Направил свой ответ и епископ Войтыла. На Собор съехалось 2540 епископов, включая представителей других христианских конфессий. По желанию Иоанна XXIII, на Соборе не должно было выноситься никаких осуждений, только должны были проводиться попытки найти способы углубления и обновления духовной жизни верующих на данный момент истории. Все темы, затрагиваемые на Соборе, еще на протяжении 30 лет после его окончания активно разрабатывались; реализовывались новые реорганизационные мероприятия. Важнейшим документом Собора стала «Догматическая конституция о Церкви». В 1966 году был опубликован сборник декретов, деклараций, постановлений Собора. Также одним из результатов работы Собора стала новая редакция Канонического права, регламентирующего церковную правовую систему.
Перечислим основные проблемы, обсуждаемые на Соборе:
Церковь в современном мире;
литургия в Церкви;
пастырское служение епископов
экуменизм;
обновление жизни монашествующих применительно к современным условиям;
апостольство мирян в Церкви;
средства массовой коммуникации и Церковь;
религиозная свобода;
нехристианские религии.
Очевидной областью реорганизации была литургия. Богослужения отныне стали проводиться на национальном языке; в Церковь стало приходить больше людей, активно организовывались молитвенные группы и движения мирян, участие в которых делало возможным для человека ощутить себя способным служить Церкви и ближнему, чувствовать себя востребованным, углублять свою духовную жизнь. Кроме того, новое развитие получила миссионерская и благотворительная деятельность Церкви. В центре задач Собора было новое понимание значения Церкви как общины верующих и ответственности всех ее членов. Одной из важнейших целей Собора было преодоление разрыва между верой и повседневной жизнью человека. Собор принес с собой новый порыв энергии и надежды. В католическом мире получило развитие стремление сделать веру истинной и отвечающей нуждам людей.
Отношение епископа Войтылы к открытию Собора было позитивным. В отличии от кардинала Вышинского, примаса Польши, считавшего, что Собор не станет серьезно рассматривать проблемы Восточной Европы, Войтыла искренне надеялся на результативность работы Собора. Он с большой заинтересованностью давал ответы на предварительном опросе епископов по поводу спектра выносимых на рассмотрение Собора проблем. Войтыла активно поддерживал идею проведения литургии на национальном языке в различных странах.
На первой сессии, состоявшейся осенью 1962 года, епископ Войтыла принимает активное участие в дискуссии по вопросу понимания Церковью соотношения Писания и Предания-Библии и трудов Отцов Церкви. Этот вопрос был принципиально важен для максимального сближения с представителями протестантских общин в рамках экуменического диалога. Войтыла предложил рассматривать и Писание и Предание как одну из форм самовыражения Бога, а не продолжать спор о том, насколько полно отражается «откровение» в тех или иных толкованиях Библии, работах теологов.
По вопросу внесения изменений в обрядность богослужения епископ Войтыла выступил с примерами из личного опыта, доказывая, что обряд должен быть доступен и понятен прихожанам, чтобы побудить их к более сознательному участию в литургии и таинствах Церкви. Особым образом Войтыла выделял важнейшее значение перехода проведения литургии на родной язык. Также епископ выступил за документальное закрепление особого служения мирян в Церкви, что позволило бы каждому члену церковной общины чувствовать большую ответственность и значимость, как в церковной жизни прихода, так и в семье, в личной духовной жизни.
Осенью 1963 года Войтыла в ходе второй сессии Собора принимает непосредственное участие в дебатах о сути взгляда на Церковь как «народ Божий». В письменном выступлении епископ Войтыла с позиции философии доказывает, что каждый принявший крещение становиться «служителем святости». Соответственно, сохранение святости в мире является главнейшей задачей для каждого христианина.
К проблеме апостольского служения мирян Войтыла возвращается в своих докладах на третьей сессии Собора уже в качестве архиепископа Краковского. Возрастает количество письменных и устных выступлений Войтылы и круг освещаемых им проблем.
Важной для Войтылы проблемой являлось изменение взглядов в обществе на сам смысл понятия «церковь». Он говорил о том, что необходимо провести пересмотр устаревшего подхода к Церкви как к группе священников и монашествующих, не участвующих в проблемах окружающего мира. Церковь, в первую очередь, это община, это миряне – конкретные личности, люди различных профессий, возрастных групп, граждане множества государств. Именно эти люди должны преобразовывать окружающий мир в духе евангельского учения, при этом наиболее сложная и ответственная задача ложится на плечи молодежи. На протяжении своего понтификата Иоанн Павел Второй еще не раз будет рассматривать проблему задач молодежи в церковной жизни, как и вопрос об особом призвании женщины в Церкви и современном мире. Этим темам будет посвящен ряд папских энциклик.
Епископ Войтыла на своем выступлении 25 сентября 1964 года предложил рассматривать вопрос о религиозной свободе не только как экуменический, но одновременно касающийся взаимоотношения Церкви и государства. Переходя к рассмотрению политического аспекта, архиепископ сумел выработать новую позицию, основные элементы которой вошли в «Декларацию о религиозной свободе»-специально посвященному этой проблеме документу Собора.
Участие в работе Второго Ватиканского Собора Кароль Войтыла рассматривал как очередную возможность послужить людям. Он желал как можно подробнее информировать поляков о том, что происходит на Соборе, чтобы и они почувствовали свою причастность к такому важному событию в жизни Церкви и общества. Для этого Войтыла после завершения каждой сессии Собора организовывал открытые конференции и лекции для представителей польского духовенства и интеллигенции; присылал в Польшу письма с разъяснением выбора той или иной своей позиции по многим вопросам, обсуждаемым на Соборе. При этом Войтыла стремился избегать передачи информации через СМИ, так как они контролировались правительством, достаточно негативно относящимся к церковным делам.
В целом Кароль Войтыла был доволен работой Собора и ожидал скорейших результатов от принятия его постановлений. По закрытии заседаний Собора папа Павел VI и патриарх Константинопольский Афиногор объявили об отмене взаимного анафематствования своих предшественников в XI веке. Это событие стало серьезным шагом к преодолению разрыва отношений восточной западной христианской Церкви. Для всех участников Собора, в том числе и для епископа Кароля Войтылы это было своего рода доказательством результативности начавшихся преобразований в Церкви.
2.3. Приложение
За годы своего понтификата, Иоанн Павел II издал большое количество документов, а именно: 14 энциклик, 15 апостольских адхортаций, 11 апостольских конституций, 45 апостольских писем и тысячи папских писем, посланных разным адресатам: поместным Церквям, санктуариям, епархиям, кардиналам, епископам, а также по случаю юбилейных годовщин и других важных событий; «открытые письма» к разным группам людей и сообществам: семьям, детям, женщинам, артистам, художникам, пожилым людям, СМИ. Многие из вышеперечисленных документов являются одними из основных источников, используемых автором в данной дипломной работе.
Следует привести некоторые статистические данные, которые отражают масштаб деятельности Иоанна Павла II. За годы своего служения Церкви Иоанн Павел II совершил 104 зарубежных паломничества, во время которых 205 раз посетил 129 стран (не считая Италии). Прочитал в общей сложности 2 382 официальные проповеди. Наиболее часто приезжал в Польшу – 8 раз., затем во Францию и США – по 7 раз. В Италию он совершил 146 визитов, посетив 259 местностей и сделав 906 выступлений.
По состоянию на 5 января 2005г L` Attivita della Santa Sede – Libreria Editrice Vaticana, 2005 г.-№1-С.7, Иоанн Павел II провёл 1 161 общих аудиенций, на которых побывало в течение 26 лет 17,7 миллионов паломников во всего мира. В Ватикане состоялось 38 официальных визитов глав государств (не считая аудиенций для тех руководителей государств, которого посещали Римского Папу «попутно» – находясь с визитом в Италии), 737 других аудиенций и встреч (с президентами, королями, князьями) и 245 аудиенций и визитов руководителей государств (на уровне премьер-министров и аналогичных должностей). Когда Иоанн Павел II вступил в свою должность, Апостольская Столица поддерживала дипломатические отношения с 96 странами, а теперь их 174, к которым нужно добавить отношения с Европейским Союзом и Мальтийским орденом, также особенные отношения с Российской Федерацией и Организацией освобождения Палестины. Кроме того Святой Престол имеет статус постоянного наблюдателя в более чем 40 международных, государственных, межправительственных организациях.
3. Религиозная и общественная деятельность Иоанна Павла II в годы понтификата
3.1. Экуменизм и межрелигиозный диалог как приоритетные направления политики Иоанна Павла II
Экуменизм – это движение внутри христианского мира, направленное на восстановление общения в таинствах (греч. koinonia, лат. communion, communicatio in sacris) между разъединёнными христианскими Церквами.
Экуменизм стал, несомненно, стал одним из приоритетов Церкви нашего времени, основу которому заложил Второй Ватиканский Собор. Экуменизм означает постоянное обновление Церкви. Это обновление есть сила движения к единству. Кроме этого, в понятие экуменизма входит обращение сердца в стремлении вести более чистую жизнь по Евангелию, общая молитва – духовный экуменизм, братское знакомство друг с другом, экуменическое воспитание верующих и особенно священников, диалог между богословами и встречи христиан разных Церквей и общин, сотрудничество христиан в различных областях служения людям. Забота об осуществлении единства лежит на всей Церкви, как на верующих, так и на пастырях.
Иоанн Павел II начал свой экуменический процесс во время «Года Искупления» (1983-1984гг.), в котором символически отмечалась Церковью 1950-я годовщина искупительной смерти Иисуса Христа.
Первые шаги папа сделал в отношении лютеран. Он написал письмо кардиналу Йоханнесу Виллебранту, президенту Секретариата христианского единства, в котором поздравлял его с 500-летием со дня рождения Мартина Лютера. 11 ноября Папа стал первым из понтификов, посетившим лютеранскую Церковь (в Риме), где принял участие в экуменической литургии мира и молился за всех присутствующих. Кроме этого в «Святой Год» Иоанн Павел II принял ряд попыток экуменического согласия с Восточным Христианством. 16 апреля 1983 года он принял у себя Гарегина Саркисяна из Киликии, Святейшего Католикоса Всех Армян. Месяц спустя, официальный визит нанёс Православный Патриарх Антиохи Игнатиус IV Хасим. Также в этот год в Ватикан прибыл Моран Мар Базилеус Мартома Матеус I, Катоколис Сирийской Православной Церкви в Индии. После папа встречался с митрополитом Мелитоном из Халкидона, представителем Вселенского Патриархата Димитроса, они вместе, уже традиционно отпраздновали день почитания святых Петра и Павла. 22 января 1984 года Иоанн Павел II предпринял свой первый официальный визит в общину цыган в римской Церкви Святой Риты.
Выступая в Женеве на Всемирном Совете Церквей (ВСЦ) в 1983 году кроме вопросов, связанных с внешней политиков, папа обсуждал роль общины в экуменическом движении и подчёркивал необходимость соблюдения религиозных свобод, которые не занимали достаточно значимого места в повестке дня ВСЦ. Папа настаивал, что христианские сообщества не должны поддерживать насилие как средство достижения социальных перемен. Оставшиеся дни визита в Швейцарии прошли очень трудно. Президент Швейцарской федерации протестантских церквей не мог достаточно поднять дух экуменической встречи. Он предполагал, что совместная молитва верующих будет бессмысленна без таинства Евхаристии. Кроме этого, наряду с Австрией и Германией, Швейцария сохраняла враждебность по отношению к папе.
13 апреля 1986 года впервые с апостольских времён Иоанн Павел II посетил синагогу (в Риме) и приветствовал иудеев. Папа обладал особой чувствительностью к боли, которую пришлось испытать евреям, к драме жизни еврейского народа в двадцатом веке. Данная встреча стала реальным, а не протокольным событием. Это событие ознаменовало конец одной и начала другой эпохи. Период раздумий над иудейско – католическими отношениями, начало которого было связано с работой Второго Ватиканского Собора, привёл ко многим важным переменам. «Nostra Aetate» – документ Второго Ватиканского Собора под названием «Декларация об отношениях Церкви с нехристианскими религиями», открыла новые взаимоотношения католицизма и иудаизма. Иоанн Павел II пытался закрепить достигнутое ранее и продвигаться дальше.
1985 год был назван Международным годом молодёжи, проходившим под эгидой ООН. Папа предпринял замечательную инициативу – организацию Всемирных дней молодежи, которые в дальнейшем стали привлекать миллионы молодых людей в паломничества в Европу, Латинскую Америку, Северную Америку и Азию. Идея Всемирного дня молодёжи окончательно оформилась во время молодёжной встречи в «Святой Год» в Риме в Вербное воскресение 1984 года. Предложение было с радостью поддержано. Вербное воскресение 1986 года – первый официальный Всемирный день молодёжи прошёл в Риме, праздновать его в дальнейшем полагалось в различных епархиях мира во главе с папой. С 1987 года встречи молодежи проводились один раз в два года на международном уровне. И ежегодно на поместном и епархиальном уровне. Так встречи состоялись в Буэнос – Айросе (1987г.), Сантьяго-де-Компостела (1989г.), в Ченстохове (1991г), Денвере (1993г.), на Филиппинах в Маниле (1995г., данная встреча собрала самое большое количество молодых людей – 5 мил. 500 тыс. человек), Париже (1997г.), Риме (2000г.), Торонто (2002г.). Юбилейная, двадцатая встреча молодёжи прошла уже после смерти Иоанна Павла II в Кёльне, в 2005 году.
Вокруг Кароля Войтылы начинают формироваться группы людей: молодежи, семейных пар с детьми даже внуками, старых знакомых и новых, пришедших однажды за советом. Некоторое время спустя за этой группой закрепится самоназвание, переводимое как «окружение». К 1951 году группа дружественно расположенных к отцу Каролю людей состояла из 200 мужчин и женщин, которые могли отправиться вместе со священником на прогулки, вести дискуссии на различные темы, участвовать в занятиях спортом во время отпусков, в том числе, участвовали вместе с Войтылой в походах на байдарках. После походов и бесед, Войтыла продолжал обсуждение особенно важных проблем членов его «окружения» через переписку. Так обсуждались вопросы вступления в брак, взаимоотношения с родителями и детьми, трудности в области духовной жизни людей. Опыт такого доверительного общения с различными людьми в дальнейшем пригодится Каролю Войтыле после того, как он станет епископом, а затем- Понтификом. Темы многих энциклик Папы Иоанна Павла II впервые были затронуты Войтылой именно при обсуждении личных проблем среди членов «окружения».
Став священником, Кароль Войтыла не прекратил своей литературной деятельности и не перестал интересоваться театром. Но к старым увлечениям добавилось новое – Войтыла всерьез занялся философией и преподавательской деятельностью. В 1954 году получает вторую докторскую степень и начинает преподавать на кафедре Люблинского католического университета. В 1954-1955 годах Войтыла читает лекции на тему «Деяние и моральный опыт», проводит дискуссии по философии этики Макса Шелера, Иммануила Канта, Фомы Аквинского. Перед выпускниками учебных заведений отец Кароль Войтыла выступает с ежегодной проповедью. В 1956-1957 годах Войтыла выступает с лекциями на тему «Норма и счастье» с критикой философской этики Дэвида Юма и Джереми Бентама.
Знаковым для Кароля Войтылы стал день 1 декабря 1956 года, когда он получил должность профессора кафедры философии ЛКУ. Свои лекции и семинарские занятия в Люблинском университете Отец Кароль проводил в такой же доверительной форме, как и беседы со своими прихожанами или членами группы «окружение». Некоторые студенты еще до начала преподавания отца Войтылы в университете что-то слышали о нем от знакомых. Студенческая среда была близка Каролю Войтыле по духу, и он смог стать отличным преподавателем и наставником люблинских студентов.
Стоит отметить, что атмосфера, сложившаяся вокруг университета, была довольно трудной для работы преподавателей. Несмотря на относительную свободу высказывания, каждый преподаватель знал об особом интересе властей к обучению молодежи философским дисциплинам. Поэтому доля риска быть неправильно понятым властями присутствовала. События 1956 года сильно повлияли на обстановку в стране, когда жаждущие перемен коммунисты Варшавы начали на следующий же день после выступления Хрущева на XX съезде партии стали распространять «секретную речь» среди зарубежных журналистов. Уличные бои демонстрантов со спецслужбами продолжались двое суток, были ранены и убиты десятки человек. Кроме того, становилось практически невозможным в 1950-х годах издавать написанные преподавателями университета научные работы. К счастью в профессорском коллективе имелась группа товарищей – единомышленников, которые могли совместно обсуждать основные университетские проблемы и вырабатывать самостоятельные позиции по важнейшим проблемам современности. Кароль Войтыла также входил в группу наиболее заинтересованных университетскими делами профессоров и совместно с другими членами группы участвовал в научном проекте разработки философских трудов посвященным проблемам современности.
2.2. Епископ Кароль. Войтыла – участник Второго Ватиканского Собора
Войтыла стал епископом в 38 лет. Получив новый сан, Кароль, кроме исполнения обычных обязанностей священника, должен был посещать приюты, дома престарелых, освещать новые здания (храмы, школы, больницы), много ездить по территории епархии, рукополагать новых священников. Так же епископ вел постоянную работу в курии, куда поступала различного рода информация от настоятелей, представителей светских властей, и Войтыле необходимо было решать множество административных вопросов. У епископа как администратора практически не остается свободного времени – каждый день расписан по графику. Но Кароль Войтыла считал главной своей задачей пастырскую работу – непосредственное общение с людьми, оказание моральной поддержки и наставления в их духовной жизни. Только если у настоятеля или викария пастырская работа ограничивается своим приходом, то на епископа возлагается большая ответственность – целая епархия находится в его ведении. Несмотря на плотный график работы, епископ Войтыла также продолжал преподаваельскую деятельность в ЛКУ до 1961 года. Но важнейшее значение для будущего понтифика Иоанна Павла Второго имело участие его в бытность епископом в работе Второго Ватиканского Собора.
Через две недели после того, как Кароль Войтыла был возведен в сан епископа, умер папа Пий XII. Понтификом был избран Анджело Ронкалли, патриарх Венеции. Новый папа взял себе имя Иоанна XXIII. На момент вступления в должность Анджело Ронкалли, выходцу из крестьян, исполнилось 77 лет. Многие современники не возлагали особых надежд на избранного Понтифика, считая, что деятельность его не будет ничем примечательна, а нахождение на престоле не столь продолжительным. Иоанна XXIII в первые дни после избрания в кардинальской среде часто называли «промежуточным папой». После длительного понтификата Пия XII Церкви предстояло решать целый ряд проблем, но кардиналы не очень торопились с необходимыми преобразованиями. Но именно Иоанн XXIII положил начало новой политике Церкви, был вдохновителем церковных реформ и непосредственным участником процесса реорганизации Католической Церкви.
В 1959 году папа Иоанн XXIII объявил о созыве Второго Ватиканского Собора, на котором должны были быть подняты основные проблемы Католической Церкви. Второй Ватиканский по своему порядковому номеру был также 21 Вселенским Собором. Первый Ватиканский Собор проходил в 1869-1870-х годах. На данные съезды собирались епископы из различных стран мира, а каждый Вселенский Собор длился от нескольких месяцев до нескольких лет. Функция данных Соборов на протяжении истории христианства заключалась в том, что на заседаниях епископы – представители стран всего мира формировали новые церковные догматы, на соборах также согласовывали и закрепляли письменно Символ Веры, осуждали еретические учения. Участники Соборов определяли порядок проведения таинств, пытались преодолеть раскол Церкви, для чего искали пути воссоединения различных ветвей христианства. Перед началом работы Собора епископы на местах проводили сбор информации по той или иной проблеме, а по приезде на место проведения Собора, предоставляли собранный материал папе и выносили на обсуждение членов Собора. Принятие того или иного догмата всегда проводилось после анализа информации об отношении верующих в различных регионах к той или иной проблеме веры. К примеру, если большинство прихожан в Католической Церкви почитали как истину вознесение Богородицы в конце ее земной жизни, то это было провозглашено Собором как догмат. Подготовительный этап не редко занимал довольно продолжительный срок. Подготовка к открытию Второго Ватиканского Собора заняла несколько лет.
Возвращаясь к истории вселенских Соборов следует отметить, что причиной созыва Первого Ватиканского Собора в 1869 году послужили проблемы реставрации «старого режима» в условиях крайней поляризации общества после революционных потрясений. Под влиянием духа национализма в Италии, революционных событий во Франции и негативного отношения к папству, замешанному в политических «играх» Церковь в Европе начала терять популярность. Такие папы как Григорий XVI и Пий IX оказались неспособны распознать историческую ситуацию и проводить необходимые меры по реорганизации Церкви. Кроме того, они игнорировали культурные процессы и враждебно отнеслись к прогрессивным идеям времени.
Первый Ватиканский Собор был созван для того, чтоб защитить веру от заблуждений. Были осуждены ошибки, касающиеся веры и разума, в частности – рационализм, материализм и пантеистические теории. Для того, чтоб сохранить и упрочить авторитет папы в Церкви получило свое оформление и было провозглашено в качестве догмата учение о безошибочности папы. Важным аспектом в отношении процедуры принятия данного догмата является то, что изначально Собор проголосовал против этой меры. В связи с тем, что принятие догмата о безошибочности («непогрешимости») папы вызовет новые проблемы во взаимоотношениях с православными Церквами, члены Собора проголосовали 433: 2 против данного догмата. Данная мера была вынужденной, догмат был навязан из политических соображений, ведь он укреплял позицию папы в Церкви, когда он терял свои папские государства.
Но и сам Собор был детищем эпохи, его решения носили ограниченный, узкий характер. Члены Собора не смогли увидеть христианские ценности, завуалированные в революционных и демократических идеях времени, не заметили позитивных идей, принесенных эпохой Просвещения. Собор слишком сильно заострял внимание на позиции папы, но не рассматривал вопрос о роли и ответственности местных епископов, не сформировал позиции Церкви по отношению к современному данной эпохе миру.
Только через 90 лет на Втором Ватиканском Соборе появилась возможность разрешить старые проблемы. Целью нового Собора стало обновление духовности Церкви, чтобы получить возможность преподнести Евангелие современному миру и привести христиан к единству. Иоанн XXIII был очень чувствителен к тому вызову. Который современная жизнь бросает Церкви; он понимал, как много теряет Церковь в каждом поколении при отсутствии контакта с людьми и культурой.
Вторая треть XX века, с 1930 по 1960 годы, была периодом формирования новых идей и подходов к изучению теологии, Библии, истории. Появилось много католических писателей и проводились различные «пастырские эксперименты»-то есть проведение проповеднической работы среди людей, которые чувствовали себя отчужденными от Церкви. Такие беседы проводились священниками в неформальной обстановке, в доступной форме и вызывали у собеседников желание размышлять над своими поступками, жизненными целями с точки зрения веры. Важнейшим фактором, способствовавшим приближению большого числа людей к Церкви стала Вторая мировая война, когда после тяжелейших испытаний общество вновь обращалось к вере. Успешное проведение Собора и его результативность его постановлений во многом были обусловлены сложившейся исторической ситуацией. Открытый диалог между Церковью и миром, безусловно, необходимый как одной, так и другой стороне, не имел больше серьезных препятствий.
Собор начал свою работу 11 октября 1962 года. К этому времени католические епископы, главы монашеских орденов, преподаватели теологических факультетов прислали запрошенные папой ранее пожелания относительно проблем, которыми будет заниматься Собор. Направил свой ответ и епископ Войтыла. На Собор съехалось 2540 епископов, включая представителей других христианских конфессий. По желанию Иоанна XXIII, на Соборе не должно было выноситься никаких осуждений, только должны были проводиться попытки найти способы углубления и обновления духовной жизни верующих на данный момент истории. Все темы, затрагиваемые на Соборе, еще на протяжении 30 лет после его окончания активно разрабатывались; реализовывались новые реорганизационные мероприятия. Важнейшим документом Собора стала «Догматическая конституция о Церкви». В 1966 году был опубликован сборник декретов, деклараций, постановлений Собора. Также одним из результатов работы Собора стала новая редакция Канонического права, регламентирующего церковную правовую систему.
Перечислим основные проблемы, обсуждаемые на Соборе:
Церковь в современном мире;
литургия в Церкви;
пастырское служение епископов
экуменизм;
обновление жизни монашествующих применительно к современным условиям;
апостольство мирян в Церкви;
средства массовой коммуникации и Церковь;
религиозная свобода;
нехристианские религии.
Очевидной областью реорганизации была литургия. Богослужения отныне стали проводиться на национальном языке; в Церковь стало приходить больше людей, активно организовывались молитвенные группы и движения мирян, участие в которых делало возможным для человека ощутить себя способным служить Церкви и ближнему, чувствовать себя востребованным, углублять свою духовную жизнь. Кроме того, новое развитие получила миссионерская и благотворительная деятельность Церкви. В центре задач Собора было новое понимание значения Церкви как общины верующих и ответственности всех ее членов. Одной из важнейших целей Собора было преодоление разрыва между верой и повседневной жизнью человека. Собор принес с собой новый порыв энергии и надежды. В католическом мире получило развитие стремление сделать веру истинной и отвечающей нуждам людей.
Отношение епископа Войтылы к открытию Собора было позитивным. В отличии от кардинала Вышинского, примаса Польши, считавшего, что Собор не станет серьезно рассматривать проблемы Восточной Европы, Войтыла искренне надеялся на результативность работы Собора. Он с большой заинтересованностью давал ответы на предварительном опросе епископов по поводу спектра выносимых на рассмотрение Собора проблем. Войтыла активно поддерживал идею проведения литургии на национальном языке в различных странах.
На первой сессии, состоявшейся осенью 1962 года, епископ Войтыла принимает активное участие в дискуссии по вопросу понимания Церковью соотношения Писания и Предания-Библии и трудов Отцов Церкви. Этот вопрос был принципиально важен для максимального сближения с представителями протестантских общин в рамках экуменического диалога. Войтыла предложил рассматривать и Писание и Предание как одну из форм самовыражения Бога, а не продолжать спор о том, насколько полно отражается «откровение» в тех или иных толкованиях Библии, работах теологов.
По вопросу внесения изменений в обрядность богослужения епископ Войтыла выступил с примерами из личного опыта, доказывая, что обряд должен быть доступен и понятен прихожанам, чтобы побудить их к более сознательному участию в литургии и таинствах Церкви. Особым образом Войтыла выделял важнейшее значение перехода проведения литургии на родной язык. Также епископ выступил за документальное закрепление особого служения мирян в Церкви, что позволило бы каждому члену церковной общины чувствовать большую ответственность и значимость, как в церковной жизни прихода, так и в семье, в личной духовной жизни.
Осенью 1963 года Войтыла в ходе второй сессии Собора принимает непосредственное участие в дебатах о сути взгляда на Церковь как «народ Божий». В письменном выступлении епископ Войтыла с позиции философии доказывает, что каждый принявший крещение становиться «служителем святости». Соответственно, сохранение святости в мире является главнейшей задачей для каждого христианина.
К проблеме апостольского служения мирян Войтыла возвращается в своих докладах на третьей сессии Собора уже в качестве архиепископа Краковского. Возрастает количество письменных и устных выступлений Войтылы и круг освещаемых им проблем.
Важной для Войтылы проблемой являлось изменение взглядов в обществе на сам смысл понятия «церковь». Он говорил о том, что необходимо провести пересмотр устаревшего подхода к Церкви как к группе священников и монашествующих, не участвующих в проблемах окружающего мира. Церковь, в первую очередь, это община, это миряне – конкретные личности, люди различных профессий, возрастных групп, граждане множества государств. Именно эти люди должны преобразовывать окружающий мир в духе евангельского учения, при этом наиболее сложная и ответственная задача ложится на плечи молодежи. На протяжении своего понтификата Иоанн Павел Второй еще не раз будет рассматривать проблему задач молодежи в церковной жизни, как и вопрос об особом призвании женщины в Церкви и современном мире. Этим темам будет посвящен ряд папских энциклик.
Епископ Войтыла на своем выступлении 25 сентября 1964 года предложил рассматривать вопрос о религиозной свободе не только как экуменический, но одновременно касающийся взаимоотношения Церкви и государства. Переходя к рассмотрению политического аспекта, архиепископ сумел выработать новую позицию, основные элементы которой вошли в «Декларацию о религиозной свободе»-специально посвященному этой проблеме документу Собора.
Участие в работе Второго Ватиканского Собора Кароль Войтыла рассматривал как очередную возможность послужить людям. Он желал как можно подробнее информировать поляков о том, что происходит на Соборе, чтобы и они почувствовали свою причастность к такому важному событию в жизни Церкви и общества. Для этого Войтыла после завершения каждой сессии Собора организовывал открытые конференции и лекции для представителей польского духовенства и интеллигенции; присылал в Польшу письма с разъяснением выбора той или иной своей позиции по многим вопросам, обсуждаемым на Соборе. При этом Войтыла стремился избегать передачи информации через СМИ, так как они контролировались правительством, достаточно негативно относящимся к церковным делам.
В целом Кароль Войтыла был доволен работой Собора и ожидал скорейших результатов от принятия его постановлений. По закрытии заседаний Собора папа Павел VI и патриарх Константинопольский Афиногор объявили об отмене взаимного анафематствования своих предшественников в XI веке. Это событие стало серьезным шагом к преодолению разрыва отношений восточной западной христианской Церкви. Для всех участников Собора, в том числе и для епископа Кароля Войтылы это было своего рода доказательством результативности начавшихся преобразований в Церкви.
2.3. Приложение
За годы своего понтификата, Иоанн Павел II издал большое количество документов, а именно: 14 энциклик, 15 апостольских адхортаций, 11 апостольских конституций, 45 апостольских писем и тысячи папских писем, посланных разным адресатам: поместным Церквям, санктуариям, епархиям, кардиналам, епископам, а также по случаю юбилейных годовщин и других важных событий; «открытые письма» к разным группам людей и сообществам: семьям, детям, женщинам, артистам, художникам, пожилым людям, СМИ. Многие из вышеперечисленных документов являются одними из основных источников, используемых автором в данной дипломной работе.
Следует привести некоторые статистические данные, которые отражают масштаб деятельности Иоанна Павла II. За годы своего служения Церкви Иоанн Павел II совершил 104 зарубежных паломничества, во время которых 205 раз посетил 129 стран (не считая Италии). Прочитал в общей сложности 2 382 официальные проповеди. Наиболее часто приезжал в Польшу – 8 раз., затем во Францию и США – по 7 раз. В Италию он совершил 146 визитов, посетив 259 местностей и сделав 906 выступлений.
По состоянию на 5 января 2005г L` Attivita della Santa Sede – Libreria Editrice Vaticana, 2005 г.-№1-С.7, Иоанн Павел II провёл 1 161 общих аудиенций, на которых побывало в течение 26 лет 17,7 миллионов паломников во всего мира. В Ватикане состоялось 38 официальных визитов глав государств (не считая аудиенций для тех руководителей государств, которого посещали Римского Папу «попутно» – находясь с визитом в Италии), 737 других аудиенций и встреч (с президентами, королями, князьями) и 245 аудиенций и визитов руководителей государств (на уровне премьер-министров и аналогичных должностей). Когда Иоанн Павел II вступил в свою должность, Апостольская Столица поддерживала дипломатические отношения с 96 странами, а теперь их 174, к которым нужно добавить отношения с Европейским Союзом и Мальтийским орденом, также особенные отношения с Российской Федерацией и Организацией освобождения Палестины. Кроме того Святой Престол имеет статус постоянного наблюдателя в более чем 40 международных, государственных, межправительственных организациях.
3. Религиозная и общественная деятельность Иоанна Павла II в годы понтификата
3.1. Экуменизм и межрелигиозный диалог как приоритетные направления политики Иоанна Павла II
Экуменизм – это движение внутри христианского мира, направленное на восстановление общения в таинствах (греч. koinonia, лат. communion, communicatio in sacris) между разъединёнными христианскими Церквами.
Экуменизм стал, несомненно, стал одним из приоритетов Церкви нашего времени, основу которому заложил Второй Ватиканский Собор. Экуменизм означает постоянное обновление Церкви. Это обновление есть сила движения к единству. Кроме этого, в понятие экуменизма входит обращение сердца в стремлении вести более чистую жизнь по Евангелию, общая молитва – духовный экуменизм, братское знакомство друг с другом, экуменическое воспитание верующих и особенно священников, диалог между богословами и встречи христиан разных Церквей и общин, сотрудничество христиан в различных областях служения людям. Забота об осуществлении единства лежит на всей Церкви, как на верующих, так и на пастырях.
Иоанн Павел II начал свой экуменический процесс во время «Года Искупления» (1983-1984гг.), в котором символически отмечалась Церковью 1950-я годовщина искупительной смерти Иисуса Христа.
Первые шаги папа сделал в отношении лютеран. Он написал письмо кардиналу Йоханнесу Виллебранту, президенту Секретариата христианского единства, в котором поздравлял его с 500-летием со дня рождения Мартина Лютера. 11 ноября Папа стал первым из понтификов, посетившим лютеранскую Церковь (в Риме), где принял участие в экуменической литургии мира и молился за всех присутствующих. Кроме этого в «Святой Год» Иоанн Павел II принял ряд попыток экуменического согласия с Восточным Христианством. 16 апреля 1983 года он принял у себя Гарегина Саркисяна из Киликии, Святейшего Католикоса Всех Армян. Месяц спустя, официальный визит нанёс Православный Патриарх Антиохи Игнатиус IV Хасим. Также в этот год в Ватикан прибыл Моран Мар Базилеус Мартома Матеус I, Катоколис Сирийской Православной Церкви в Индии. После папа встречался с митрополитом Мелитоном из Халкидона, представителем Вселенского Патриархата Димитроса, они вместе, уже традиционно отпраздновали день почитания святых Петра и Павла. 22 января 1984 года Иоанн Павел II предпринял свой первый официальный визит в общину цыган в римской Церкви Святой Риты.
Выступая в Женеве на Всемирном Совете Церквей (ВСЦ) в 1983 году кроме вопросов, связанных с внешней политиков, папа обсуждал роль общины в экуменическом движении и подчёркивал необходимость соблюдения религиозных свобод, которые не занимали достаточно значимого места в повестке дня ВСЦ. Папа настаивал, что христианские сообщества не должны поддерживать насилие как средство достижения социальных перемен. Оставшиеся дни визита в Швейцарии прошли очень трудно. Президент Швейцарской федерации протестантских церквей не мог достаточно поднять дух экуменической встречи. Он предполагал, что совместная молитва верующих будет бессмысленна без таинства Евхаристии. Кроме этого, наряду с Австрией и Германией, Швейцария сохраняла враждебность по отношению к папе.
13 апреля 1986 года впервые с апостольских времён Иоанн Павел II посетил синагогу (в Риме) и приветствовал иудеев. Папа обладал особой чувствительностью к боли, которую пришлось испытать евреям, к драме жизни еврейского народа в двадцатом веке. Данная встреча стала реальным, а не протокольным событием. Это событие ознаменовало конец одной и начала другой эпохи. Период раздумий над иудейско – католическими отношениями, начало которого было связано с работой Второго Ватиканского Собора, привёл ко многим важным переменам. «Nostra Aetate» – документ Второго Ватиканского Собора под названием «Декларация об отношениях Церкви с нехристианскими религиями», открыла новые взаимоотношения католицизма и иудаизма. Иоанн Павел II пытался закрепить достигнутое ранее и продвигаться дальше.
1985 год был назван Международным годом молодёжи, проходившим под эгидой ООН. Папа предпринял замечательную инициативу – организацию Всемирных дней молодежи, которые в дальнейшем стали привлекать миллионы молодых людей в паломничества в Европу, Латинскую Америку, Северную Америку и Азию. Идея Всемирного дня молодёжи окончательно оформилась во время молодёжной встречи в «Святой Год» в Риме в Вербное воскресение 1984 года. Предложение было с радостью поддержано. Вербное воскресение 1986 года – первый официальный Всемирный день молодёжи прошёл в Риме, праздновать его в дальнейшем полагалось в различных епархиях мира во главе с папой. С 1987 года встречи молодежи проводились один раз в два года на международном уровне. И ежегодно на поместном и епархиальном уровне. Так встречи состоялись в Буэнос – Айросе (1987г.), Сантьяго-де-Компостела (1989г.), в Ченстохове (1991г), Денвере (1993г.), на Филиппинах в Маниле (1995г., данная встреча собрала самое большое количество молодых людей – 5 мил. 500 тыс. человек), Париже (1997г.), Риме (2000г.), Торонто (2002г.). Юбилейная, двадцатая встреча молодёжи прошла уже после смерти Иоанна Павла II в Кёльне, в 2005 году.