Страница:
[К. С. Льюис. Просто христианство. Нью-Йорк. MacMillan Publishing Co., 1960, с. 138.]
В Евр. 11:17 Исаак назван "единородным сыном" Авраама, хотя Авраам имел двух сыновей, Исаака и Измаила. Таким образом, автор послания к Евреям употребляет слово "единородный" в смысле "единственный в своем роде, особо благословенный, или возлюбленный". То же самое верно для Иоан. 3:16 насчет Иисуса (единственное различие, что у Бога был один Сын, а у Авраама - два).
Monogenes, слово, переводимое как "единородный", образовано от двух слов. Monos - "единичный, (один) единственный, одинокий". Genes - "род, сорт, образец, отпрыск, потомок". Это сложное слово; оно означает нечто, единственное в своем роде.
Писание действительно учит, что Иисус был человеком, однако оно также учит, что Он был Божественен. Он был не только человеком, рожденным от Девы Марии, но и Богом (Иоан. 1:1,14; 20:28; Колос. 2:9; Тит. 2:13; 2 Петр 1:1; Евр. 1:8). Павел подчеркивал Божественность Иисуса, говоря, что его весть не от людей, и не от "человека", но от "Иисуса Христа" (Гал. 1:1). Иисус был "человек", но также "Ягве", "Сын Божий", "Господь господ", "Царь царей" и "Альфа и Омега".
"Рожденный прежде", однако, не значит "сотворенный прежде". Утверждая, что Христос был "рожденный прежде всякой твари" (Колос. 1:15), Павел употребил греческое слово Prototokos, которое значит "наследник, первый по старшинству". Если бы он хотел сказать "сотворенный прежде", он употребил бы греческое слово protokistos. Нигде в Писании не говорится, что Бог "сотворил" Иисуса.
В труде "Богословие о Личности Христа" Льюис Сперри Чейфер подчеркивает: "Это звание - иногда переводимое Рожденный Прежде - указывает на то, что Христос - старший в отношении ко всему творению; не первая сотворенная вещь, но предшественник всех вещей, равно как причина их (Колос. 1:16)". [Льюис Сперри Чейфер? Систематическое богословие. Т. 5. Даллас. Dallas Seminary Press, 1948, с. 11, 12.]Иисус не мог бы быть первым тварным существом и вместе с тем - проводником, через которого все творение начало быть, как гласит о Нем Писание. Орудие создания всей твари, Сам Он не мог быть сотворен.
Во-первых, евреи, к которым Он обращался, - которые в культурном отношении лучше понимали Его слова, чем кто-либо 2.000 лет спустя, - сообразили, что Иисус говорит, что Он "Бог". Они схватили камни, чтобы побить Его "за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Иоан. 10:33). Во-вторых, по-гречески слово одно- среднего рода (hen), а не мужского (heis). Это указывает, что Иисус и Бог были одним и тем же по сущности. Мужской род значил бы, что они были одним лицом, что отрицало бы личное различение между Отцом и Сыном.
Следующий раздел Евангелия от Иоанна содержит ответ Иисуса на обвинение в богохульстве. Для еврея, сведущего в Законе, слова Его имели смысл. Тому же, кто незнаком с еврейским пониманием Ветхого Завета, отрывок этот понять нелегко, особенно в вопросе о Божественности Христа. Вот что гласит этот отрывок:
"Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - тому ли, которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их" (Иоан. 10:34-39).
Часто не понимают употребления Иисусом слова "Боги" (ст. 34). Не говорил ли Он: Других называли "богами"! Почему же Я не могу назвать Себя "Сын Божий"?" (тем самым косвенно называя Себя человеком, а не Богом)?
Фраза "Я сказал: вы боги" - из Пс. 81:6. Слово боги, употребленное в Псалме, - это еврейское слово elohim (eloah = "бог", im - окончание множественного числа: "боги"). Тот факт, что о Боге часто говорится как об Elohim в Ветхом Завете, не означает, будто Библия проповедует какую-то форму многобожия. По всему Ветхому Завету всегда употребляется форма единственного числа глагола с Elohim, когда речь идет о Боге ("В начале сотворил (ед. число) Бог (множ. число: Elohim) небо и землю": Быт. 1:1). Если язык Библии последователен в каком-то отношении, то прежде всего в отношении учения о Троице, точно так же, как в Матф. 28:19 употреблено существительное имя (ед. число по-гречески) для выражения "Отца, Сына и Святого Духа". Они составляют одно "имя". Термин "боги" (elohim) в Пс. 81 относится к еврейским "судьям", людям, которые призваны были действовать, как "Бог" или "боги" от имени народа: "бог" в смысле справедливости, честности и т. д. Очевидно, они не были буквально "Богом". В Исход 21:1-6 и 22:9, 28 употреблена та же форма; слово, переводимое как "судьи" в англоязычных Библиях, есть собственно elohim.
Таков был ветхозаветный контекст, который имел в виду Иисус. Зачем? По-видимому, Иисус спрашивал их, отчего они так расстроены употреблением термина "Сын Божий". Им это доводилось слышать и прежде (например, люди названы "богами" в Пс. 81). Теперь им предлагалось следующее: "Не бойтесь слов. Посмотрите на Меня. Посмотрите на дела Мои. От Бога они? Если да, верьте тому, что Я говорю, включая имена, которыми Я себя называю".
Очевидно, Иисус не отрицал своего прежнего притязания на Божественность. Своими дерзкими словами Он бросал вызов обществу, чтобы оно решило: вызывают ли Его дела доверие к его притязаниям ("Я и Отец одно").
Ход рассуждения здесь следует от меньшего к большему. Если Бог называл людей "богами" фигурально, насколько же более подобает Тому, Кого Отец "освятил и послал в мир" (что, конечно, было не так в случае ветхозаветных судей) называть Себя Сыном Божиим. Он совершал на земле дела Отца: воскрешал мертвых, наделял жизнью вечной, изменял сотворенное (воду превращал в вино, успокаивал бури и т. д.).
Итак, Иисус в образе человека говорил, что не знает часа Своего возвращения, из-за ограничений, наложенных Им Самим на Себя как раба. Не то чтобы Он не был равным Богу, просто Он избрал не пользоваться всеми Своими Божественными полномочиями.
Возможно, своим ответом Иисус хотел проверить глубину осознания тем человеком, кто Он есть и насколько серьезно его намерение следовать за Ним. Сказав тому человеку, что нет никого благого. кроме Бога, Он предложил ему продать имущество и следовать за Ним как ученику. Заметим, что Он не сказал: "Следуй за Богом", но - "следуй за Мной". Вопреки первому впечатлению, отрывок этот оказывает сильную поддержку идее Божественности Христа.
В заключение: почти все доводы, используемые для отрицания того, что Иисус - Бог, произрастают из превратного понимания Филип. 2:6-11, где проповедуется, что Иисус имел две природы, человеческую и Божественную. Иисус "существовал" в двух "образах", как Бог (ст. 6) и как человек ("раб", ст. 7). Текст учит, что Его первое состояние было положением "равенства" с Богом, второе - состоянием "уничиженным". Почти все стихи, используемые для того, чтобы доказывать, что Иисус был не равен Богу Отцу, и поэтому не был "одно" с Богом, сопоставляют Иисуса в его униженном человеческом состоянии с вознесенным положением Бога на небесах. Не замечают того, что Иисус оставил Свое вознесенное положение равенства с Богом Отцом, чтобы стать человеком, умереть за грехи мира, воскреснуть и потом еще раз вознестись.
Глава 8. Является ли Иисус Христос вашим Господом?
Глава 9. Как авторы этой книги открыли для себя новую жизнь в Иисусе Христе
Барт
Джош
В Евр. 11:17 Исаак назван "единородным сыном" Авраама, хотя Авраам имел двух сыновей, Исаака и Измаила. Таким образом, автор послания к Евреям употребляет слово "единородный" в смысле "единственный в своем роде, особо благословенный, или возлюбленный". То же самое верно для Иоан. 3:16 насчет Иисуса (единственное различие, что у Бога был один Сын, а у Авраама - два).
Monogenes, слово, переводимое как "единородный", образовано от двух слов. Monos - "единичный, (один) единственный, одинокий". Genes - "род, сорт, образец, отпрыск, потомок". Это сложное слово; оно означает нечто, единственное в своем роде.
Иисус был человеком
Возможное препятствие, которое кое-кому мешает принять Божественность Христа, - то, что об Иисусе ясно говорится в Библии, что Он был человеком. Например, читаем: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос" (1 Тим. 2:5). Римлян. 5:12-21 говорит о грехе, прощаемом через "Человека Иисуса Христа" (ст. 15).Писание действительно учит, что Иисус был человеком, однако оно также учит, что Он был Божественен. Он был не только человеком, рожденным от Девы Марии, но и Богом (Иоан. 1:1,14; 20:28; Колос. 2:9; Тит. 2:13; 2 Петр 1:1; Евр. 1:8). Павел подчеркивал Божественность Иисуса, говоря, что его весть не от людей, и не от "человека", но от "Иисуса Христа" (Гал. 1:1). Иисус был "человек", но также "Ягве", "Сын Божий", "Господь господ", "Царь царей" и "Альфа и Омега".
Иисуса называли рожденным прежде всякой твари
Некоторых смущают слова "рожденный прежде", понимаемые как "сотворенный прежде". Это подразумевало бы, что Иисус - лишь тварное существо, не предсуществовавшее и не вечное, т. е. не Бог."Рожденный прежде", однако, не значит "сотворенный прежде". Утверждая, что Христос был "рожденный прежде всякой твари" (Колос. 1:15), Павел употребил греческое слово Prototokos, которое значит "наследник, первый по старшинству". Если бы он хотел сказать "сотворенный прежде", он употребил бы греческое слово protokistos. Нигде в Писании не говорится, что Бог "сотворил" Иисуса.
В труде "Богословие о Личности Христа" Льюис Сперри Чейфер подчеркивает: "Это звание - иногда переводимое Рожденный Прежде - указывает на то, что Христос - старший в отношении ко всему творению; не первая сотворенная вещь, но предшественник всех вещей, равно как причина их (Колос. 1:16)". [Льюис Сперри Чейфер? Систематическое богословие. Т. 5. Даллас. Dallas Seminary Press, 1948, с. 11, 12.]Иисус не мог бы быть первым тварным существом и вместе с тем - проводником, через которого все творение начало быть, как гласит о Нем Писание. Орудие создания всей твари, Сам Он не мог быть сотворен.
Иисус и Бог были "едины по соглашению"
Иисус сказал: "...Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец одно" (Иоан. 10:28-30). Говорил ли Иисус о своем тождестве с Богом (т. е., как лед и вода - одно по природе) - или Он притязал лишь на единство, союз целей, на соглашение с Богом? Текст указывает на первое.Во-первых, евреи, к которым Он обращался, - которые в культурном отношении лучше понимали Его слова, чем кто-либо 2.000 лет спустя, - сообразили, что Иисус говорит, что Он "Бог". Они схватили камни, чтобы побить Его "за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом" (Иоан. 10:33). Во-вторых, по-гречески слово одно- среднего рода (hen), а не мужского (heis). Это указывает, что Иисус и Бог были одним и тем же по сущности. Мужской род значил бы, что они были одним лицом, что отрицало бы личное различение между Отцом и Сыном.
Следующий раздел Евангелия от Иоанна содержит ответ Иисуса на обвинение в богохульстве. Для еврея, сведущего в Законе, слова Его имели смысл. Тому же, кто незнаком с еврейским пониманием Ветхого Завета, отрывок этот понять нелегко, особенно в вопросе о Божественности Христа. Вот что гласит этот отрывок:
"Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - тому ли, которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем. Тогда опять искали схватить Его; но Он уклонился от рук их" (Иоан. 10:34-39).
Часто не понимают употребления Иисусом слова "Боги" (ст. 34). Не говорил ли Он: Других называли "богами"! Почему же Я не могу назвать Себя "Сын Божий"?" (тем самым косвенно называя Себя человеком, а не Богом)?
Фраза "Я сказал: вы боги" - из Пс. 81:6. Слово боги, употребленное в Псалме, - это еврейское слово elohim (eloah = "бог", im - окончание множественного числа: "боги"). Тот факт, что о Боге часто говорится как об Elohim в Ветхом Завете, не означает, будто Библия проповедует какую-то форму многобожия. По всему Ветхому Завету всегда употребляется форма единственного числа глагола с Elohim, когда речь идет о Боге ("В начале сотворил (ед. число) Бог (множ. число: Elohim) небо и землю": Быт. 1:1). Если язык Библии последователен в каком-то отношении, то прежде всего в отношении учения о Троице, точно так же, как в Матф. 28:19 употреблено существительное имя (ед. число по-гречески) для выражения "Отца, Сына и Святого Духа". Они составляют одно "имя". Термин "боги" (elohim) в Пс. 81 относится к еврейским "судьям", людям, которые призваны были действовать, как "Бог" или "боги" от имени народа: "бог" в смысле справедливости, честности и т. д. Очевидно, они не были буквально "Богом". В Исход 21:1-6 и 22:9, 28 употреблена та же форма; слово, переводимое как "судьи" в англоязычных Библиях, есть собственно elohim.
Таков был ветхозаветный контекст, который имел в виду Иисус. Зачем? По-видимому, Иисус спрашивал их, отчего они так расстроены употреблением термина "Сын Божий". Им это доводилось слышать и прежде (например, люди названы "богами" в Пс. 81). Теперь им предлагалось следующее: "Не бойтесь слов. Посмотрите на Меня. Посмотрите на дела Мои. От Бога они? Если да, верьте тому, что Я говорю, включая имена, которыми Я себя называю".
Очевидно, Иисус не отрицал своего прежнего притязания на Божественность. Своими дерзкими словами Он бросал вызов обществу, чтобы оно решило: вызывают ли Его дела доверие к его притязаниям ("Я и Отец одно").
Ход рассуждения здесь следует от меньшего к большему. Если Бог называл людей "богами" фигурально, насколько же более подобает Тому, Кого Отец "освятил и послал в мир" (что, конечно, было не так в случае ветхозаветных судей) называть Себя Сыном Божиим. Он совершал на земле дела Отца: воскрешал мертвых, наделял жизнью вечной, изменял сотворенное (воду превращал в вино, успокаивал бури и т. д.).
Знание Иисуса было ограниченным
Знание Иисуса как человеческого существа было ограниченным. Говоря о Своем втором пришествии, Он сказал: "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец" (Марк. 13:32). Как обсуждалось ранее, Иисус, пока был на земле в роли "раба", избрал жить жизнью людей, полагаясь на власть Отца Своего, а не на Свою Собственную. Например, Он сказал: "...Сын ничего не может творить Сам от Себя" (Иоан. 5:30). "Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Иоан. 8:29). "Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела" (Иоан. 14:10).Итак, Иисус в образе человека говорил, что не знает часа Своего возвращения, из-за ограничений, наложенных Им Самим на Себя как раба. Не то чтобы Он не был равным Богу, просто Он избрал не пользоваться всеми Своими Божественными полномочиями.
Никто не благ, как только Бог
Однажды некто приблизился к Иисусу и сказал: "Учитель благий!.." Иисус перебил его: "что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Марк. 10:17-18). На первый взгляд может показаться, что Иисус отрицал Свою Божественность. Нет. Скорее Он подчеркивал Свою Божественность, вытекавшую из Его благости. Писание настаивает, что Иисус был "безгрешным", "святым", непорочным", "праведным", "непричастным злу" и "не знавшим греха" (Деян. 3:14; 2 Коринф. 5:21; Евр. 4:15; 7:26; I Петр. 2:22; 1 Иоан. 3:5). По всем меркам благости, Иисус был поистине "благ". Итак, Иисус разделял определение Бога: благость.Возможно, своим ответом Иисус хотел проверить глубину осознания тем человеком, кто Он есть и насколько серьезно его намерение следовать за Ним. Сказав тому человеку, что нет никого благого. кроме Бога, Он предложил ему продать имущество и следовать за Ним как ученику. Заметим, что Он не сказал: "Следуй за Богом", но - "следуй за Мной". Вопреки первому впечатлению, отрывок этот оказывает сильную поддержку идее Божественности Христа.
В заключение: почти все доводы, используемые для отрицания того, что Иисус - Бог, произрастают из превратного понимания Филип. 2:6-11, где проповедуется, что Иисус имел две природы, человеческую и Божественную. Иисус "существовал" в двух "образах", как Бог (ст. 6) и как человек ("раб", ст. 7). Текст учит, что Его первое состояние было положением "равенства" с Богом, второе - состоянием "уничиженным". Почти все стихи, используемые для того, чтобы доказывать, что Иисус был не равен Богу Отцу, и поэтому не был "одно" с Богом, сопоставляют Иисуса в его униженном человеческом состоянии с вознесенным положением Бога на небесах. Не замечают того, что Иисус оставил Свое вознесенное положение равенства с Богом Отцом, чтобы стать человеком, умереть за грехи мира, воскреснуть и потом еще раз вознестись.
Глава 8. Является ли Иисус Христос вашим Господом?
В какой-то момент, рассмотрев все свидетельства, нужно решать: собираешься ты поверить в Божественность Христа или нет. С тем, что Иисус жил, умер, был погребен и восстал из гроба, согласно большинство называющих себя христианами. Однако Иисус сказал: "...если не уверуете, что это Я (ego eimi), то умрете во грехах ваших" (Иоан. 8:24). Павел писал: "если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься" (Рим. 10:9). Если Христос Божественен и если вера в Его Божественность необходима для спасения, то от ответа на вопрос, заданный нами, зависит очень многое.
К. С. Льюис сделал Божественность Христа главной темой письма своему другу-скептику Артуру Гривсу:
"Я думаю, главная трудность вот в чем: если Он был не Богом, кем же или чем Он был? В Матф. 28:19 уже находится формула крещения: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа". Кто этот "Сын"? Человек ли Святой Дух? Если нет, человек ли "посылает" Его (см. Иоан. 15:26)? В Колос. 1:12 Христос "есть прежде всего, и все Им стоит". Что же это за человек? Я уж не говорю об очевидном месте в начале Евангелия от Иоанна. Возьмем нечто гораздо менее очевидное. Когда Он оплакивает Иерусалим (Матф. 23), почему Он внезапно говорит: "Я посылаю к вам пророков и мудрых"? Кто мог бы сказать это кроме Бога - либо безумца? Кто этот человек, который с такой легкостью отпускает грехи? Или как насчет Марк. 2:18-19? Кто из людей может объявить, что само его присутствие отменяет обряды покаяния, вроде поста? Кто в школе может отпустить учеников по домам, кроме директора?
Учение о Божественности Христа представляется мне вовсе не чужеродной, наносной идеей, которую можно отделить от христианства. Нет, это учение прослеживается всюду, и чтобы от него избавиться, пришлось бы идти к самым истокам. Конечно, вы можете отвергнуть некоторые из этих отрывков как недостоверные, но тогда я мог бы сделать то же с вашими, если бы мне нравилось играть в эту игру! Когда говорится, что нельзя искушать Бога, я принимаю это за очевидную истину. Бога, как Бога, искушать нельзя: и в точности так же не может Он умереть. Он стал человеком, чтобы совершить и претерпеть именно то, чего как Бог Он не мог совершить и претерпеть. И если вы отнимаете Божественность у Христа, в чем же тогда смысл христианства? Как может смерть одного человека возыметь на всех людей такое действие, какое возвещается по всему Новому Завету?" [К. С. Льюис. Они не противоречат друг другу. Письма К. С. Льюиса к Артуру Гривсу (1914 - 1963). Под ред. Уолтера Хупера. Нью-Йорк, МасМШап, 1979. с. 503.]
В этом суть дела: ни один человек не мог бы так потрясти все человечество. Лишь Сын Божий мог искупить все его грехи. Никакая частичная замена не годится.
Искупление наше, то решающее, на чем покоится все христианство, зависит от того, что Иисус Христос не только человек, но и Бог. Наш "пасхальный агнец" - Иисус Христос, пытаемый, распинаемый, умерший и погребенный - должен быть одною из овец стада. Бог не мог считаться одним из нашего племени, однако Сын Его мог.
Многие, кто отрицает Божественность Христа, уверяют, что вещи вроде Троицы или двух природ Христа "невозможны" или "неразумны". Они говорят: "Бога нельзя пригвоздить к кресту. Бог есть Дух", или "Бог не принес бы в жертву Себя Себе", или "Бог не может быть рожден". Люди эти не учитывают факта воплощения, забывают, что именно Сын Божий принес Себя в жертву Отцу, что у Бога все возможно.
Нельзя по нашим понятиям "разумного" или "возможного" судить откровения Бога. Дело в том, что говорит Бог, а не в том, можем ли мы полностью уразуметь это.
Читая Евангелия, мы видим, что у Своих современников Иисус вызывал главным образом три чувства: ненависть, страх и обожание. Поняв Его притязания, люди не могли оставаться равнодушными. Иисус создал такие условия, чтобы каждый либо принял Его. либо отверг.
Петр, который отрекся от Иисуса трижды, в конце концов умер мученической смертью за свое убеждение, что Иисус был Христос в человеческой плоти. Когда Христос спросил Петра, кто Он, Петр признал: "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (Матф. 16:16). Иисус не поправил его заключения, но удостоверил его ценность и его источник: "блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Матф. 16:17).
Фому часто называли "неверным", потому что он усомнился в воскресении Христа. В конце концов, после неоспоримого свидетельства Самого Христа после воскресения, Фома воскликнул в знак признания и поклонения: "Господь мой и Бог мой" (Иоан. 2028).
С тех пор многие на протяжении столетий переживали схожую борьбу, когда сталкивались с вопросом Иисуса: "А вы за кого почитаете меня?" Дальнейшие исторические свидетельства, подтверждающие Божественность Христа, можно найти в книге "Фактор Воскресения". ["Фактор воскресения". Сан-Бернардино, Калифорния. Here's Life Publishers, Inc., 1981, с. 115-119.]
Как насчет вас? Что вы думаете о Христе? Вы просто "верующий" или у вас есть личное отношение с Богом через Его Сына Иисуса Христа? Есть многочисленные доказательства Божественности Христа для тех, кто хочет в нее поверить. После того, как Фома воскликнул, обращаясь к Иисусу: "Господь мой и Бог мой!", - Иисус отвечал: "ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20:29).
К. С. Льюис сделал Божественность Христа главной темой письма своему другу-скептику Артуру Гривсу:
"Я думаю, главная трудность вот в чем: если Он был не Богом, кем же или чем Он был? В Матф. 28:19 уже находится формула крещения: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа". Кто этот "Сын"? Человек ли Святой Дух? Если нет, человек ли "посылает" Его (см. Иоан. 15:26)? В Колос. 1:12 Христос "есть прежде всего, и все Им стоит". Что же это за человек? Я уж не говорю об очевидном месте в начале Евангелия от Иоанна. Возьмем нечто гораздо менее очевидное. Когда Он оплакивает Иерусалим (Матф. 23), почему Он внезапно говорит: "Я посылаю к вам пророков и мудрых"? Кто мог бы сказать это кроме Бога - либо безумца? Кто этот человек, который с такой легкостью отпускает грехи? Или как насчет Марк. 2:18-19? Кто из людей может объявить, что само его присутствие отменяет обряды покаяния, вроде поста? Кто в школе может отпустить учеников по домам, кроме директора?
Учение о Божественности Христа представляется мне вовсе не чужеродной, наносной идеей, которую можно отделить от христианства. Нет, это учение прослеживается всюду, и чтобы от него избавиться, пришлось бы идти к самым истокам. Конечно, вы можете отвергнуть некоторые из этих отрывков как недостоверные, но тогда я мог бы сделать то же с вашими, если бы мне нравилось играть в эту игру! Когда говорится, что нельзя искушать Бога, я принимаю это за очевидную истину. Бога, как Бога, искушать нельзя: и в точности так же не может Он умереть. Он стал человеком, чтобы совершить и претерпеть именно то, чего как Бог Он не мог совершить и претерпеть. И если вы отнимаете Божественность у Христа, в чем же тогда смысл христианства? Как может смерть одного человека возыметь на всех людей такое действие, какое возвещается по всему Новому Завету?" [К. С. Льюис. Они не противоречат друг другу. Письма К. С. Льюиса к Артуру Гривсу (1914 - 1963). Под ред. Уолтера Хупера. Нью-Йорк, МасМШап, 1979. с. 503.]
В этом суть дела: ни один человек не мог бы так потрясти все человечество. Лишь Сын Божий мог искупить все его грехи. Никакая частичная замена не годится.
Искупление наше, то решающее, на чем покоится все христианство, зависит от того, что Иисус Христос не только человек, но и Бог. Наш "пасхальный агнец" - Иисус Христос, пытаемый, распинаемый, умерший и погребенный - должен быть одною из овец стада. Бог не мог считаться одним из нашего племени, однако Сын Его мог.
Многие, кто отрицает Божественность Христа, уверяют, что вещи вроде Троицы или двух природ Христа "невозможны" или "неразумны". Они говорят: "Бога нельзя пригвоздить к кресту. Бог есть Дух", или "Бог не принес бы в жертву Себя Себе", или "Бог не может быть рожден". Люди эти не учитывают факта воплощения, забывают, что именно Сын Божий принес Себя в жертву Отцу, что у Бога все возможно.
Нельзя по нашим понятиям "разумного" или "возможного" судить откровения Бога. Дело в том, что говорит Бог, а не в том, можем ли мы полностью уразуметь это.
Читая Евангелия, мы видим, что у Своих современников Иисус вызывал главным образом три чувства: ненависть, страх и обожание. Поняв Его притязания, люди не могли оставаться равнодушными. Иисус создал такие условия, чтобы каждый либо принял Его. либо отверг.
Петр, который отрекся от Иисуса трижды, в конце концов умер мученической смертью за свое убеждение, что Иисус был Христос в человеческой плоти. Когда Христос спросил Петра, кто Он, Петр признал: "Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (Матф. 16:16). Иисус не поправил его заключения, но удостоверил его ценность и его источник: "блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах" (Матф. 16:17).
Фому часто называли "неверным", потому что он усомнился в воскресении Христа. В конце концов, после неоспоримого свидетельства Самого Христа после воскресения, Фома воскликнул в знак признания и поклонения: "Господь мой и Бог мой" (Иоан. 2028).
С тех пор многие на протяжении столетий переживали схожую борьбу, когда сталкивались с вопросом Иисуса: "А вы за кого почитаете меня?" Дальнейшие исторические свидетельства, подтверждающие Божественность Христа, можно найти в книге "Фактор Воскресения". ["Фактор воскресения". Сан-Бернардино, Калифорния. Here's Life Publishers, Inc., 1981, с. 115-119.]
Как насчет вас? Что вы думаете о Христе? Вы просто "верующий" или у вас есть личное отношение с Богом через Его Сына Иисуса Христа? Есть многочисленные доказательства Божественности Христа для тех, кто хочет в нее поверить. После того, как Фома воскликнул, обращаясь к Иисусу: "Господь мой и Бог мой!", - Иисус отвечал: "ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие" (Иоан. 20:29).
Глава 9. Как авторы этой книги открыли для себя новую жизнь в Иисусе Христе
Барт
"Я начал задумываться о христианстве ребенком, когда смотрел телевизионные проповеди Билли Грэма. До того, несмотря на занятия в воскресной школе, я считал большинство христиан лицемерами или чудаками. Никому из них не удалось пронять меня. Но, слушая Билли Грэма, я чувствовал, что мое сердце вот-вот разорвется. До глубины души меня поразило Ощущение, что Бог находился рядом со мной, в одной комнате.
Доктор Грэм говорил о том, что Бог абсолютно чист и незапятнан, а мы - грешны, потому что действием или бездействием восставали против Него и утратили знаки Его совершенства. Это все равно как если бы преступник, пытаясь оправдаться, заявил судье: "Поглядите, сколько народу я НЕ убивал!" Я осознал, что все мы виновны перед святым и праведным Богом и будем лишь марать небеса, если попадем туда, не переменившись самым коренным образом.
Мысль эта была мне не слишком по душе. Но меня преследовало чувство вины. Мой образ жизни не удовлетворял даже моим собственным меркам, не говоря уже о Божьих. Доктор Грэм настаивал, что одних посещений церкви недостаточно, что они превращают тебя в христианина не больше, чем посещения гаража делают тебя автомобилем. Стать христианином значит обрести деятельную, а не пассивную веру.
Рассказывают об одном смельчаке, который по канату переходил Ниагарский водопад с мешком песка на спине. Спрыгнув на землю, он спросил одного из зрителей: "Ты веришь, что я смог бы сделать это еще раз?" "Разумеется", - отвечал тот. Тогда канатоходец сбросил мешок и сказал: "Залезай-ка ко мне на спину!"
Настоящая вера - не просто мысленное согласие с постулатами христианства. Это желание "взбираться", доверять свою жизнь натянутому канату. Ничто меньшее не есть вера в библейском смысле слова.
Одному судье пришлось выносить приговор своей собственной дочери за превышение скорости на шоссе. К удивлению присутствующих, он наложил на нее самый высокий штраф, какой полагался по закону. После этого он спустился со своего кресла, достал бумажник и заплатил за нее штраф. Так разом были удовлетворены требования правосудия и родительской любви. Доктор Грэм рассказывал о том, как Бог совершил это в лице Иисуса. Бог сошел вниз, чтобы стать человеком и умереть за человечество, потому что Он любил нас.
Доктор Грэм требовал, чтобы мы добровольно признали свои грехи, чтобы получить прощение Бога через веру в смерть и воскресение Христа за нас. Ни заслужить этого прощения, ни купить его невозможно. Это дар, который мы можем либо принять, либо отвергнуть.
Мое обращение в христианство затянулось на несколько лет, пока я не встретил верующих, которые вызвали мое уважение. Не сразу понял я, что надо делать для обретения веры и спасения. Однако день этот, наконец, настал. Один проповедник объяснил мне, как можно стать христианином в благоприятной обстановке, где не будешь стесняться или бояться показаться смешным окружающим.
Однажды я сидел на собрании учащихся средней школы Топеки, в штате Канзас, и тихо молился, прося Христа войти в мою жизнь. И, к моему потрясению, Он услышал мой голос! Я обрел мир, неведомый мне прежде. Вина перестала мучить меня, сменившись счастьем и волей к жизни. Ответ Бога на мою молитву был величайшей радостью. Я понял, что Он любил меня!
Но и после своего обращения я иногда мнил себя чем-то вроде подкидыша, которого оставили в корзинке на Божьем пороге. У любящего Бога, думал я, не было никакого выбора, кроме как принять меня. Потом я понял, что это не так, что Он выбрал принять меня в силу своей великой любви (Ефес. 1:4, 5). Всем, кто приходит к нему. Он говорит: "Входите?"
Я люблю Бога и знаю Его любовь. Позволь же мне, читатель, пожелать тебе не оставаться равнодушным. Бог доказал свою любовь к тебе, став человеком и отдав за тебя жизнь. Вот о чем говорит воплощение и Божественность Христа. Вот почему мы с Джошем написали эту книгу.
Доктор Грэм говорил о том, что Бог абсолютно чист и незапятнан, а мы - грешны, потому что действием или бездействием восставали против Него и утратили знаки Его совершенства. Это все равно как если бы преступник, пытаясь оправдаться, заявил судье: "Поглядите, сколько народу я НЕ убивал!" Я осознал, что все мы виновны перед святым и праведным Богом и будем лишь марать небеса, если попадем туда, не переменившись самым коренным образом.
Мысль эта была мне не слишком по душе. Но меня преследовало чувство вины. Мой образ жизни не удовлетворял даже моим собственным меркам, не говоря уже о Божьих. Доктор Грэм настаивал, что одних посещений церкви недостаточно, что они превращают тебя в христианина не больше, чем посещения гаража делают тебя автомобилем. Стать христианином значит обрести деятельную, а не пассивную веру.
Рассказывают об одном смельчаке, который по канату переходил Ниагарский водопад с мешком песка на спине. Спрыгнув на землю, он спросил одного из зрителей: "Ты веришь, что я смог бы сделать это еще раз?" "Разумеется", - отвечал тот. Тогда канатоходец сбросил мешок и сказал: "Залезай-ка ко мне на спину!"
Настоящая вера - не просто мысленное согласие с постулатами христианства. Это желание "взбираться", доверять свою жизнь натянутому канату. Ничто меньшее не есть вера в библейском смысле слова.
Одному судье пришлось выносить приговор своей собственной дочери за превышение скорости на шоссе. К удивлению присутствующих, он наложил на нее самый высокий штраф, какой полагался по закону. После этого он спустился со своего кресла, достал бумажник и заплатил за нее штраф. Так разом были удовлетворены требования правосудия и родительской любви. Доктор Грэм рассказывал о том, как Бог совершил это в лице Иисуса. Бог сошел вниз, чтобы стать человеком и умереть за человечество, потому что Он любил нас.
Доктор Грэм требовал, чтобы мы добровольно признали свои грехи, чтобы получить прощение Бога через веру в смерть и воскресение Христа за нас. Ни заслужить этого прощения, ни купить его невозможно. Это дар, который мы можем либо принять, либо отвергнуть.
Мое обращение в христианство затянулось на несколько лет, пока я не встретил верующих, которые вызвали мое уважение. Не сразу понял я, что надо делать для обретения веры и спасения. Однако день этот, наконец, настал. Один проповедник объяснил мне, как можно стать христианином в благоприятной обстановке, где не будешь стесняться или бояться показаться смешным окружающим.
Однажды я сидел на собрании учащихся средней школы Топеки, в штате Канзас, и тихо молился, прося Христа войти в мою жизнь. И, к моему потрясению, Он услышал мой голос! Я обрел мир, неведомый мне прежде. Вина перестала мучить меня, сменившись счастьем и волей к жизни. Ответ Бога на мою молитву был величайшей радостью. Я понял, что Он любил меня!
Но и после своего обращения я иногда мнил себя чем-то вроде подкидыша, которого оставили в корзинке на Божьем пороге. У любящего Бога, думал я, не было никакого выбора, кроме как принять меня. Потом я понял, что это не так, что Он выбрал принять меня в силу своей великой любви (Ефес. 1:4, 5). Всем, кто приходит к нему. Он говорит: "Входите?"
Я люблю Бога и знаю Его любовь. Позволь же мне, читатель, пожелать тебе не оставаться равнодушным. Бог доказал свою любовь к тебе, став человеком и отдав за тебя жизнь. Вот о чем говорит воплощение и Божественность Христа. Вот почему мы с Джошем написали эту книгу.
Джош
[Свидетельство Джоша МакДауэлла представлено в нескольких его предыдущих книгах, в том числе: "Неоспоримые свидетельства". SGP, Чикаго. 1987 (на рус. языке); "Не просто плотник", Уитон, Иллинойс. SGP, 1982. (на рус. языке); "Фактор воскресения". Сан-Бернардино, Калифорния. Here's Life Publishers, Inc., 1981, с. 115-119.]
Я начал с намерения опровергнуть Библию как надежный исторический документ, воскресение - как подлинное историческое событие, и даже само христианство - как приемлемый выбор. Однако, собрав свидетельства, частично приведенные в моих книгах, я убедился, что аргументы мои несостоятельны. что Иисус Христос был в точности тем, Кем Он притязал быть: Сыном Божиим.
Вывод этот дался мне нелегко. Разум убеждал меня в его справедливости, но воля влекла в другую сторону. Я понял, что обращение в христианство может стать потрясающим опытом, перевернуть всю мою жизнь.
Вина в моей жизни была очевидной. Иисус прямо бросал вызов моей воле, предлагая довериться Ему как Спасителю, принявшему смерть на кресте за мои грехи. Его предложение есть в тексте Писания:
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему" (Откр. 3:20).
"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12).
Я не сразу понял эти слова. Меня не волновало, что Иисус ходил по воде и превращал воду в вино. Я не хотел, чтобы в мою жизнь вторгался какой-то фокусник. Мне казалось, что христианство грозит помешать моим ученым занятиям, превратить меня в посмешище для однокурсников, а мою жизнь - в скучное и бесцветное существование.
Вот потому-то, хотя умом я понимал, что христианство истинно, воля моя твердила: "Не принимай его". Этот конфликт обострялся всякий раз, когда я попадал в общество глубоко верующих. Если вам доводилось в минуты несчастья оказаться среди счастливых людей, вы поймете мое раздражение. В их присутствии я чувствовал себя таким жалким, что, бывало, вскакивал посреди беседы и выбегал вон из комнаты.
Дошло до того, что я отправлялся в постель в десять вечера и не мог заснуть до четырех утра. Я знал, что должен выбросить Иисуса из головы не то я сам потеряю голову?
В тот вечер я молился. Я молился о четырех вещах, чтобы установить отношения с Богом - личную связь с Его Сыном, воскресшим, живым Христом. Спустя некоторое время отношения эти преобразили мою жизнь.
Во-первых, я молился: "Господе Иисусе, благодарю Тебя за то, что ты умер на кресте за меня". Во-вторых, я говорил: "Признаюсь в том, что в моей жизни не угодно Тебе, и прошу Тебя простить мне и очистить меня". В-третьих, я говорил: "Здесь и сейчас, я изо всех сил стараюсь отпереть двери моего сердца и жизни, веря Тебе, Спаситель мой и Господь. Распоряжайся моей жизнью. Выверни меня наизнанку. Сделай меня таким, каким Ты сотворил меня".
Последнее, о чем я молился, было: "Благодарю Тебя за то, что верою вошел в жизнь мою". То была вера, творимая Святым Духом, основанная на свидетельствах, на исторических фактах и на слове Божием.
Я уверен, что вы слышали рассказы верующих о том, как их "поразило громом". После того, как я молился, ничего не случилось. Совсем ничего. Собственно, после того, как я принял это решение, мне стало хуже. Меня даже тошнило. Я чувствовал себя насквозь больным.
"Во что же ты, Макдауэлл, влип?" - спрашивал я себя, чувствуя, что пошел на крупный риск - и некоторые из моих друзей соглашались с этим.
На диспуте с деканом Исторического факультета в университете одного из среднезападных штатов я сказал: "Жизнь моя преобразилась". Он перебил меня весьма саркастически: "Вы хотите сказать. Макдауэлл, что в XX столетии Бог действительно переменил вашу жизнь? В каких же областях?"
Я принялся описывать перемены, происшедшие со мной, я говорил 45 минут, пока он не прервал меня: "Ладно, достаточно".
Душевный мир. Прежде всего я сказал ему о том, что раньше мной всегда владело беспокойство, мне вечно было некогда и я не знал, за что раньше взяться. Бывало, в самый разгар сессии мне нужно было мчаться к моей девушке или куда-то еще, и я бродил по кампусу, не зная, чем заняться. Хватался за книги,пытался подумать - и не мог.
Но через несколько месяцев после того, как я принял решение довериться Христу, во мне установилось нечто Вроде душевного мира. Нет, противоречия в моей жизни не прекратились, но в отношениях с Иисусом я обрел способность справляться с ними. И это я ни на что не променяю.
Власть над собой. Раньше я был страшно вспыльчив, порой "лез в бутылку", стоило кому-то просто косо взглянуть на меня. У меня до сих пор сохранились шрамы после драки на первом курсе университета, когда я чуть не убил человека. Я даже не пробовал бороться со своей вспыльчивостью, считая, что-это совершенно бесполезно.
После моего решения уверовать в Христа я однажды оказался в критической ситуации - и обнаружил, что от моей вспыльчивости и следа не осталось. За прошедшие, двадцать четыре года я лишь раз вышел из себя.
Я начал с намерения опровергнуть Библию как надежный исторический документ, воскресение - как подлинное историческое событие, и даже само христианство - как приемлемый выбор. Однако, собрав свидетельства, частично приведенные в моих книгах, я убедился, что аргументы мои несостоятельны. что Иисус Христос был в точности тем, Кем Он притязал быть: Сыном Божиим.
Вывод этот дался мне нелегко. Разум убеждал меня в его справедливости, но воля влекла в другую сторону. Я понял, что обращение в христианство может стать потрясающим опытом, перевернуть всю мою жизнь.
Вина в моей жизни была очевидной. Иисус прямо бросал вызов моей воле, предлагая довериться Ему как Спасителю, принявшему смерть на кресте за мои грехи. Его предложение есть в тексте Писания:
"Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему" (Откр. 3:20).
"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими" (Иоан. 1:12).
Я не сразу понял эти слова. Меня не волновало, что Иисус ходил по воде и превращал воду в вино. Я не хотел, чтобы в мою жизнь вторгался какой-то фокусник. Мне казалось, что христианство грозит помешать моим ученым занятиям, превратить меня в посмешище для однокурсников, а мою жизнь - в скучное и бесцветное существование.
Вот потому-то, хотя умом я понимал, что христианство истинно, воля моя твердила: "Не принимай его". Этот конфликт обострялся всякий раз, когда я попадал в общество глубоко верующих. Если вам доводилось в минуты несчастья оказаться среди счастливых людей, вы поймете мое раздражение. В их присутствии я чувствовал себя таким жалким, что, бывало, вскакивал посреди беседы и выбегал вон из комнаты.
Дошло до того, что я отправлялся в постель в десять вечера и не мог заснуть до четырех утра. Я знал, что должен выбросить Иисуса из головы не то я сам потеряю голову?
Новая жизнь начинается
Я стал христианином 19 декабря 1959 г. в 8.30 вечера, на втором году учебы в университете.В тот вечер я молился. Я молился о четырех вещах, чтобы установить отношения с Богом - личную связь с Его Сыном, воскресшим, живым Христом. Спустя некоторое время отношения эти преобразили мою жизнь.
Во-первых, я молился: "Господе Иисусе, благодарю Тебя за то, что ты умер на кресте за меня". Во-вторых, я говорил: "Признаюсь в том, что в моей жизни не угодно Тебе, и прошу Тебя простить мне и очистить меня". В-третьих, я говорил: "Здесь и сейчас, я изо всех сил стараюсь отпереть двери моего сердца и жизни, веря Тебе, Спаситель мой и Господь. Распоряжайся моей жизнью. Выверни меня наизнанку. Сделай меня таким, каким Ты сотворил меня".
Последнее, о чем я молился, было: "Благодарю Тебя за то, что верою вошел в жизнь мою". То была вера, творимая Святым Духом, основанная на свидетельствах, на исторических фактах и на слове Божием.
Я уверен, что вы слышали рассказы верующих о том, как их "поразило громом". После того, как я молился, ничего не случилось. Совсем ничего. Собственно, после того, как я принял это решение, мне стало хуже. Меня даже тошнило. Я чувствовал себя насквозь больным.
"Во что же ты, Макдауэлл, влип?" - спрашивал я себя, чувствуя, что пошел на крупный риск - и некоторые из моих друзей соглашались с этим.
Перемены
Но могу сказать одно: за год-полтора я обнаружил, что я ничем не рисковал.На диспуте с деканом Исторического факультета в университете одного из среднезападных штатов я сказал: "Жизнь моя преобразилась". Он перебил меня весьма саркастически: "Вы хотите сказать. Макдауэлл, что в XX столетии Бог действительно переменил вашу жизнь? В каких же областях?"
Я принялся описывать перемены, происшедшие со мной, я говорил 45 минут, пока он не прервал меня: "Ладно, достаточно".
Душевный мир. Прежде всего я сказал ему о том, что раньше мной всегда владело беспокойство, мне вечно было некогда и я не знал, за что раньше взяться. Бывало, в самый разгар сессии мне нужно было мчаться к моей девушке или куда-то еще, и я бродил по кампусу, не зная, чем заняться. Хватался за книги,пытался подумать - и не мог.
Но через несколько месяцев после того, как я принял решение довериться Христу, во мне установилось нечто Вроде душевного мира. Нет, противоречия в моей жизни не прекратились, но в отношениях с Иисусом я обрел способность справляться с ними. И это я ни на что не променяю.
Власть над собой. Раньше я был страшно вспыльчив, порой "лез в бутылку", стоило кому-то просто косо взглянуть на меня. У меня до сих пор сохранились шрамы после драки на первом курсе университета, когда я чуть не убил человека. Я даже не пробовал бороться со своей вспыльчивостью, считая, что-это совершенно бесполезно.
После моего решения уверовать в Христа я однажды оказался в критической ситуации - и обнаружил, что от моей вспыльчивости и следа не осталось. За прошедшие, двадцать четыре года я лишь раз вышел из себя.