Страница:
Другое общее указание на тайну Св. Троицы дается в троекратном воззвании серафимов к Богу: свят, свят, свят Господь Саваоф(Ис 6, 3), которое слышал пр. Исаия при избрании его в пророческое служение. Само по себе троекратное «свят», конечно, не заключает в себе мысли ? троичности Божией. Но если рассматривать те же слова в связи речи и с параллельными местами Нового Завета, то нельзя не видеть в них указания на троичность Бога. Исаия говорит, что он видел Господа, седяща на престоле высоце и превознесенне(6, 1), и слышал глас Господа, глаголюща: кого пошлю и кто пойдет к людем сим — с евр. подлин.: «и кто пойдет Нам или для Нас»? Таким образом, Исаия видел и слышал глас от единого Бога, между тем идти надлежит ему от имени многих. а что эти многие были лица божественные, об этом свидетельствует ап. Иоанн, когда говорит, что Исаия вместе с Господом видел и славу Сына Божия (Ин 12, 41), и ап. Павел, указывающий, что Исаия слышал гласДуха Св., Который посылал его к народу израильскому (Деян 28, 25, 26). Ясно отсюда, что троекратное «свят» имеет внутреннее соотношение с тремя лицами Божества.
III. Указания на личность и божество каждого из лиц Св. Троицы, с упоминанием самых Их имен. В одних из них указывается второе лицо Св. Троицы — Сын Божий, с различением от первого лица — Бога Отца, в других — третье лицо, Дух Святый, с различением от другого божеского лица.
{стр. 132}
1) Указания на ипостась Сына можно видеть: а) в изображениях Ангела-Иеговы при описании истории некоторых богоявлений, б) в учении ? Премудрости Божией, но особенно в) в обетованиях и пророчествах ? Мессии — Боге.
а) Моисей, описывая богоявления, бывшие во времена патриархов: Агари сперва у источника на пути к Суру (Быт 16, 7–14), потом у клятвенного колодезя (Быт 21, 17–19), Аврааму, когда он решил принести своего сына в жертву Богу (Быт 22, 10–18), Иакову во сне перед возвращением его из дома. Лаванова в родную землю (Быт 31, 11–13) и когда он боролся с Богом (Быт 32, 24–30; ср. Ос 4, 4–6), Валааму, когда он шел проклинать народ израильский (Чис 22–23 гл.), а также бывшее ему самому в огненной купине (Исх 3, 2–15), являющегося именует часто Ангелом-Иеговоюи Ангелом Иеговы(евр. Maleach-Iehovah и Maleach haelohim), и изображает Его, как лицо божественное, приписывает Ему власть, силу и действия, свойственные только Богу. Подобные этим свойства и божеское достоинство усвояются являвшемуся лицу и в описании богоявлений: И. Навину пред стенами Иерихона в образе вооруженного воина (Нав 5, 13–15; 6, 1), Гедеону (Суд 6, 11–27), Маною (Суд 13 гл.), причем являвшийся также называется Ангелом Иеговы. Этот же Ангел-Иегова представляется заключавшим завет с израильским народом и выведшим его из Египта (Исх 3, 2–12), спасшим его от руки египтян при Чермном море и предводительствовавшим им в столпе огненном и облачном во время странствования по пустыне (Исх 14, 15–31; Чис 20, 16). Об этом Ангеле пр. Исаия, касаясь отношений Господа к судьбе народа израильского, говорит следующее: Он(Господь) был для них спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их все дни древние(63, 8–9). Кто такой этот таинственный Ангел-Иегова или Ангел лица Его, т. е. Ангел, являвший Собою лице Самого Господа? Допустить, что это есть тварно-служебный дух (хотя такое мнение принято p.-католической церковью), было бы противоречием тексту биб{стр. 133}лейских повествований. Остается предположить, что это Сам Бог, но имеющий самостоятельное и отличное от неявленно пребывающего Иеговы бытие. В книгах пророческих этот Ангел-Иегова именно и изображается как то божеское лицо, которому, по определению Отца и собственному человеколюбию, надлежало явиться на земле Мессией (Зах 12, 8; 9 гл.), которое есть Ангел завета(Мал 3, 1), велика совета Ангел(Ис 9, 6). Такое понимание подтверждается и свидетельством ап. Павла ? том, что И. Христос сопутствовал евреям, когда они шли из Египта в обетованную землю, чудесно давал им пищу и питие и некоторыми из них был искушаем (1 Кор 10, 4–9; сн. Исх 17, 1–6; Чис 20, 2–11). В Восточной Церкви с древних времен утвердилось мнение, что в лице Ангела-Иеговы открывался и действовал Сам Сын Божий.
б) От Господа отличается в Ветхом Завете еще Его Премудрость(Chokmah, ?????) и в некоторых местах изображается как самосознающая личность (????? ??????????, отражающая в себе премудрость Бога и выражающая ее во вне — в мире. В канонических книгах наиболее полное и ясное изображение Премудрости находится в кн. Притчей (8 гл.). Здесь Премудрость ? Самой Себе говорит так: «Господь имел Меня началом пути Cвоего, прежде созданий Своих, искони; от века Я помазана, от начала, прежде бытия земли (22–23 ст.). Я родилась когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родиласьпрежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной (24–26 ст.). Когда Он уготовлял небеса, Я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не преступали переделов его, когда полагал основания земли, тогда Я была, при Нем художницею, и была радостью всякий день, веселясь перед лицем Его во все время» (27–30 ст.; ср. Иов 28, 12–28). Усвояемые Премудростью Самой Себе свойства: домирное, но самостоятельное личное бытие при Иегове, безначальное рождение от Бога, посредничество при творении мира, совершенно одинаковы с {стр. 134} усвояемыми в Новом Завете Сыну Божию (Ин I, 1–3, 14), почему почти все древние учители церкви в таких изображениях Премудрости видели прикровенное учение ? Боге-Слове [ 18].
в) Но всего яснее указания на личность Сына и Его божественное достоинство в пророчествах ? Мессии. Господь рече ко Мне, — говорит Мессия от Своего лица: Сын Мой еси Ты, Аз днесь(ныне) родих Тя(Пс 2, 7). Давид исповедует: рече Господь(Iehovah) Господеви(Adonai) моему: седи одесную мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих… Из чрева прежде денницы родих Тя(в рус. пер.: из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое, — Пс 109, 1, 3). Помаза Тя, Боже(Elohim), Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих(Пс 44, 8). У Исаии Ему усвояются наименования: отрасльили ветвь Иеговы(т. е. что вырастает из существа Иеговы, или Его Сын — Ис 4, 2), Еммануил(7, 14) — с нами Бог(Мф 1, 23), Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века(Ис 9, 6), показывающие и Его отдельность от Иеговы и божеское достоинство.
2) Указания на бытие Св. Духа, как особой ипостаси Божией, в Ветхом Завете не так многочисленны и при этом весьма прикровенны. Первое такое указание можно видеть в словах бытописателя: Дух Божий ношашеся верху воды(Быт 1, 1); действие, приписываемое Духу Божию словом ношашеся, есть действие творческое, следовательно, принадлежащее божескому лицу, и не Тому, Кто всесильным словом Своим — да будетнарицал не сущая, яко сущая(Рим 4, 17). Яснее же указывается на личное бытие Духа Божия, когда говорится ? Нем, что Он был посылаем Богом к пророкам для их настав{стр. 135}ления (Зах 7, 12), так что их слова были Его словами (2 Цар 23, 2), а наиболее ясно — в связи с пророчествами ? Мессии у Исаии: Господь посла Мя, и Дух Его(48, 16); Дух Господень на Мне, его же ради помаза Мя(Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня), благовестити нищим Мя послаи пр. (Ис 61, 1; ср. Лк 4, 18–21; Ис 11, 2–3).
Таким образом, тайна ? Св. Троице была открываема и во все ветхозаветные времена сообразно с духовным состоянием Ветхого Израиля, их приемлемостью, нуждами и обстоятельствами. Иудеи, лучше других понимавшие откровение, и действительно имели познание ? троичности Божией. В Ветхом Завете вера в троичность Бога только не имела такого всеобщего и обязательного значения, какое получила в Новом Завете.
§ 26. Свидетельства Нового Завета ? троичности лиц в Боге
В новозаветные времена, чрез воплотившееся вечное ипостасное Слово, Бог благоволил открыть людям тайну ? Св. Троице в возможно ясном свете. Свидетельства Нового Завета, ? троичности лиц в Боге, можно разделить на два класса: в одних из них указывается действительность троичности Божией и личность всех трех лиц Божества вместе, в других — личность того или другого лица в частности и отдельность его от других лиц.
I. Из свидетельств первого рода главнейшие и наиболее ясные суть следующие.
Первое положительное и торжественное свидетельство ? Св. Троице в Новом Завете было при крещении И. Христа во Иордане. Здесь открылись миру: Отец, глаголавший с небес: Сей есть Сын Мой возлюбленный(у Mк и Лк — Ты еси Сын Мой возлюбленный) , ? Нем же благоволих, Сын, крестившийся от Иоанна и свидетельствованный от Отца, Дух, снисшедший в виде голубя на Сына (Мф 3, 16–17; Мк 1, 10–11; Лк 3, 22), — проповедь ? трех лицах Боже{стр. 136}ства ясная. Церковь это исповедует в своем тропаре на Богоявление.
Второе главнейшее свидетельство — это свидетельство Самого И. Христа в последней Его беседе с учениками перед крестными страданиями (Ин 14–16 гл.). Утешая их в предстоявшей с Ним разлуке, Он говорил им: Аз умолю Отца, и иного Ут ешителя даст вам, да будет с вами во век… Ут ешитель же, Дух Святый, Его же п ослет Отец во имя Мое, Той вы науч ит всему, и воспомян ет вам вся, яже рех вам(14, 16, 26). Здесь еще яснее различаются все три лица Св. Троицы, как лица: Сын, Который говорит ? Себе — Аз умолю…, Отец — умолю Отца, Дух Святый, Который называется иным Ут ешителем, следовательно отличным от Сына; посланбудет Отцом, следовательно отличен от Отца, послан для того, чтобы заменить для апостолов Сына и научить их всему, следовательно, есть такое же лицо, как и Сын.
Но самое главное свидетельство, составляющее основу и семя всего учения об этом глубочайшем таинстве веры, — в заповеди Спасителя ? крещении: шедше науч ите вся яз ыки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Мф 28, 19). Церковь всегда видела в этих словах учение ? тайне Св. Троицы.
С самого начала она постоянно совершала крещение во имя Отца и Сына и Св. Духа, как трех божеских лиц, и дабы, по свидетельству Тертуллиана, частнее выразить исповедание Троицы, трижды погружали крещаемого в воду (Прот. Пракс. 26 гл.). В то же время она обличала и еретиков, которые, считая Сына и Духа низшими Отца или только Его силами и свойствами, покушались совершать крещение во имя одного Отца или одного Сына, унижая перед Ним Св. Духа (Пр. ап. 49 и 50). Сами крещаемые при этом предварительно были научаемы вере в Троицу, как трех божеских лиц, и при крещении должны были точно и твердо исповедать эту веру.
Есть ясные свидетельства ? действительной личности всех трех лиц Божества вместе и в посланиях апостольских.
{стр. 137}
Так, ап. Павел пишет: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и люб ыБога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами(2 Кор 13, 13). Все три лица божеские различены и именами и желанием верующим от каждого из них особого блага [ 19].
II. Но в Новом Завете есть немало и таких свидетельств, в которых показывается в частности личность того или другого лица Троицы и отдельность его от других лиц.
1. Что Бог Отецесть лицо, а не безличное какое-либо бесконечное начало, это ясно уже из того, что Бог не только по учению откровения, но и по требованию здравой естественной мысли человеческой должен быть представляем не иначе, как личностью. Понятно, что все те черты, в которых откровение изображает личность Божества, ближайшим образом относятся к первому лицу Св. Троицы. Поэтому-то и еретики, отвергавшие личность Сына и Духа Св., не отвергали личности Отца.
2. Сын Божийтакже есть лицо, отличное от Отца и Духа Св., а не тот же Отец, только открывшийся в образе Сына, или сила или свойство Его. Он Сам учил якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца(Ин 10, 15); люблю Отца, и якоже заповеда Мне Отец, тако творю(Ин 14, 31); Отец Мой доселе делает, и Аз делаю(Ин 5, 17); прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь(Ин 8, 58, 24) и мн. др. Такими изречениями ясно показывается, что Он есть отдельное от Отца лицо, имеющее самостоятельность, могущество, разумение, волю.
3. С именем Духа Божия, Духа Св., Св. Писание Нового Завета соединяет и различные отвлеченные понятия. Но не мало в нем изречений и таких, которые показывают в Духе{стр. 138} Святомличность. Наиболее ясное учение об этом содержится в прощальной беседе Спасителя с учениками (Ин 14–16 гл.). Уже название Его здесь Ут ешительпоказывает, что Он есть личность. Прибавление инойеще более усиливает его значение в означенном смысле. Раскрывая подробнее учение об этом Ут ешителе, Спаситель указывает, что этот Дух наставит апостолов на всякую истину, напомнит ? всем, чему учил Сын, причем Он не Свое будет говорить, а что услышит от Отца, от Которого возьмет и самое учение, кроме того, — Он возвестит будущее (16, 13–15), а также обличит мир ? гресе, и ? правде, и ? суде(ст. 8), прославитСына (14 ст.). Все это такие свойства и действия, которые не могут быть приложимы к одной безличной силе или свойству Божию, а необходимо заставляют признать в Духе-Утешителе личное существо, действующее с самосознанием и волею.
В учении апостолов ? Св. Духе мысль ? Его личном бытии особенно ясно выражена ап. Павлом. Преподавая наставление ? различии духовных дарований (1 Кор 12, 1–13), он ясно различает от них их Раздаятеля — Духа Св., и при том так, что показывает в Раздаятеле разумение, свободную волю и могущество: разделения же дарований суть, а тойжде Дух(дарования различны, но Дух один и тот же — ст. 4)… Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет(ст. 11). ? том же Духе Св. говорится в Писании, что Он поставляет епископов (Деян 20, 28), говорит устами пророков (2 Пет 1, 21; Деян 1, 16; 9, 26).
I. Из свидетельств первого рода главнейшие и наиболее ясные суть следующие.
Первое положительное и торжественное свидетельство ? Св. Троице в Новом Завете было при крещении И. Христа во Иордане. Здесь открылись миру: Отец, глаголавший с небес: Сей есть Сын Мой возлюбленный(у Mк и Лк — Ты еси Сын Мой возлюбленный) , ? Нем же благоволих, Сын, крестившийся от Иоанна и свидетельствованный от Отца, Дух, снисшедший в виде голубя на Сына (Мф 3, 16–17; Мк 1, 10–11; Лк 3, 22), — проповедь ? трех лицах Боже{стр. 136}ства ясная. Церковь это исповедует в своем тропаре на Богоявление.
Второе главнейшее свидетельство — это свидетельство Самого И. Христа в последней Его беседе с учениками перед крестными страданиями (Ин 14–16 гл.). Утешая их в предстоявшей с Ним разлуке, Он говорил им: Аз умолю Отца, и иного Ут ешителя даст вам, да будет с вами во век… Ут ешитель же, Дух Святый, Его же п ослет Отец во имя Мое, Той вы науч ит всему, и воспомян ет вам вся, яже рех вам(14, 16, 26). Здесь еще яснее различаются все три лица Св. Троицы, как лица: Сын, Который говорит ? Себе — Аз умолю…, Отец — умолю Отца, Дух Святый, Который называется иным Ут ешителем, следовательно отличным от Сына; посланбудет Отцом, следовательно отличен от Отца, послан для того, чтобы заменить для апостолов Сына и научить их всему, следовательно, есть такое же лицо, как и Сын.
Но самое главное свидетельство, составляющее основу и семя всего учения об этом глубочайшем таинстве веры, — в заповеди Спасителя ? крещении: шедше науч ите вся яз ыки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа(Мф 28, 19). Церковь всегда видела в этих словах учение ? тайне Св. Троицы.
С самого начала она постоянно совершала крещение во имя Отца и Сына и Св. Духа, как трех божеских лиц, и дабы, по свидетельству Тертуллиана, частнее выразить исповедание Троицы, трижды погружали крещаемого в воду (Прот. Пракс. 26 гл.). В то же время она обличала и еретиков, которые, считая Сына и Духа низшими Отца или только Его силами и свойствами, покушались совершать крещение во имя одного Отца или одного Сына, унижая перед Ним Св. Духа (Пр. ап. 49 и 50). Сами крещаемые при этом предварительно были научаемы вере в Троицу, как трех божеских лиц, и при крещении должны были точно и твердо исповедать эту веру.
Есть ясные свидетельства ? действительной личности всех трех лиц Божества вместе и в посланиях апостольских.
{стр. 137}
Так, ап. Павел пишет: благодать Господа нашего Иисуса Христа, и люб ыБога и Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами(2 Кор 13, 13). Все три лица божеские различены и именами и желанием верующим от каждого из них особого блага [ 19].
II. Но в Новом Завете есть немало и таких свидетельств, в которых показывается в частности личность того или другого лица Троицы и отдельность его от других лиц.
1. Что Бог Отецесть лицо, а не безличное какое-либо бесконечное начало, это ясно уже из того, что Бог не только по учению откровения, но и по требованию здравой естественной мысли человеческой должен быть представляем не иначе, как личностью. Понятно, что все те черты, в которых откровение изображает личность Божества, ближайшим образом относятся к первому лицу Св. Троицы. Поэтому-то и еретики, отвергавшие личность Сына и Духа Св., не отвергали личности Отца.
2. Сын Божийтакже есть лицо, отличное от Отца и Духа Св., а не тот же Отец, только открывшийся в образе Сына, или сила или свойство Его. Он Сам учил якоже знает Мя Отец, и Аз знаю Отца(Ин 10, 15); люблю Отца, и якоже заповеда Мне Отец, тако творю(Ин 14, 31); Отец Мой доселе делает, и Аз делаю(Ин 5, 17); прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь(Ин 8, 58, 24) и мн. др. Такими изречениями ясно показывается, что Он есть отдельное от Отца лицо, имеющее самостоятельность, могущество, разумение, волю.
3. С именем Духа Божия, Духа Св., Св. Писание Нового Завета соединяет и различные отвлеченные понятия. Но не мало в нем изречений и таких, которые показывают в Духе{стр. 138} Святомличность. Наиболее ясное учение об этом содержится в прощальной беседе Спасителя с учениками (Ин 14–16 гл.). Уже название Его здесь Ут ешительпоказывает, что Он есть личность. Прибавление инойеще более усиливает его значение в означенном смысле. Раскрывая подробнее учение об этом Ут ешителе, Спаситель указывает, что этот Дух наставит апостолов на всякую истину, напомнит ? всем, чему учил Сын, причем Он не Свое будет говорить, а что услышит от Отца, от Которого возьмет и самое учение, кроме того, — Он возвестит будущее (16, 13–15), а также обличит мир ? гресе, и ? правде, и ? суде(ст. 8), прославитСына (14 ст.). Все это такие свойства и действия, которые не могут быть приложимы к одной безличной силе или свойству Божию, а необходимо заставляют признать в Духе-Утешителе личное существо, действующее с самосознанием и волею.
В учении апостолов ? Св. Духе мысль ? Его личном бытии особенно ясно выражена ап. Павлом. Преподавая наставление ? различии духовных дарований (1 Кор 12, 1–13), он ясно различает от них их Раздаятеля — Духа Св., и при том так, что показывает в Раздаятеле разумение, свободную волю и могущество: разделения же дарований суть, а тойжде Дух(дарования различны, но Дух один и тот же — ст. 4)… Вся же сия действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо, якоже хощет(ст. 11). ? том же Духе Св. говорится в Писании, что Он поставляет епископов (Деян 20, 28), говорит устами пророков (2 Пет 1, 21; Деян 1, 16; 9, 26).
II. Божество и единосущие лиц Св. Троицы
Научая веровать в Отца, Сына и Св. Духа, как в три особые лица, церковь учит исповедывать вместе божество каждого лица:
Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Св. есть Бог, потому что каждый из Них есть лицо самостоятельное и обладающее всеми божескими совершенствами. В обладании каждым {стр. 139} из лиц Св. Троицы одинаковым божеским достоинством и одинаковыми божескими совершенствами и состоит Их
равенствомежду Собою. Будучи равными и самостоятельными божественными лицами, Они, однако же, не три бога, а
единый Бог, ибо имеют единое божеское естество и обладают божескими совершенствами нераздельно, иначе —
единосущны.
§ 27. Божество Отца
Бог Отец есть истинный Бог. В этой истине не сомневался никто и никогда даже из самых еретиков, отвергавших божество Сына и Св. Духа. ? божестве Отца свидетельствует почти каждая страница Писания. Все выражения, какие употребляли ? Нем Сын Божий или Его апостолы, представляют Его Богом в истинном смысле, обладающим всею полнотою совершеннейших свойств, приличных одному только Богу.
§ 28. Божество Сына
Христианское откровение в самых ясных чертах изображает и ту мысль, что Сын Божий есть Бог, Бог в собственном и строгом смысле (метафизическом), Бог по естеству, а не Бог или Сын Божий в каком-либо не собственном смысле, как называются в Писании иногда и люди и ангелы богами и сынами Божиими. Учение ? божестве Сына и равенстве Его с Отцом находится и в наставлениях Самого Сына Божия — И. Христа и у св. апостолов.
И. Христос Спасительучил ? Себе, как об истинном Сыне Божием, как ? Боге, во всем равном Отцу.
Как на яснейшее откровение и исповедание Себя Сыном Божиим и Богом со стороны И. Христа можно указать особенно на данное Им ? Себе откровение в беседе по поводу исцеления Им расслабленного при овчей купели в день субботний (Ин 5 гл.). Исцеление в субботу, как и несение исцеленным по повелению Господа своей постели, показалось слепым ревнителям закона Моисеева непростительным нарушением закона ? {стр. 140} субботнем покое, так что они решили убить Чудотворца. Вразумляя ослепленных, И. Христос сказал: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю(17 ст.). В этих словах Свое божеское достоинство и равенство с Отцом Он показывает и тем, что приписывает Себе божественное сыновство, и тем, что усвояет Себе властьделать то же, что делает и Отец. Слыша эти слова, иудеи еще более вознегодовали и искали убить Его, и не за то только, что Он нарушал субботу, но и за то, что Отца Своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу(18 ст.). В дальнейшей беседе И. Христос не только не показывает, что иудеи ошибочно поняли Его, но, не смотря на угрожающую опасность, с особенной силою подтверждает Свою мысль, и именно тем, что а) Его воля совершенно одинакова с волею Отца: аминь, аминь глаголю вам: не может Сын творити ? Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща; яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. Отец бо любит Сына, и вся показует Ему, яже Сам творит(19–20 ст.); б) Он так же может оживлять мертвых духовно и телесно, как и Отец Его: якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит…(21 ст.) Грядет час, в онь же еси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(28–29 ст.); в) так же заключает в Себе Самом жизнь, как и Отец: яко же бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе(26 ст.).
В другой раз И. Христос особенно ясно предложил учение ? Своем божеском достоинстве при таких обстоятельствах. Иудеи, в один из праздников (обновления храма), окружив Иисуса в притворе Соломоновом, спрашивали Его: кто Он? В ответе им (Ин 10, 25–39), указав на данное прежде свидетельство ? Себе и на свидетельство дел Своих, Он говорил: не восхитит их(овец) никтоже от руки Моея. Отец Мой, иже даде Мне(овец), болий всех есть: и никтоже может восхитити их от руки Отца Moегo. Аз и Отец едино{стр. 141} есма(28–30 ст.). Здесь И. Христос прямо говорит ? Своем равенстве с Отцом по силе, и, следовательно, ? Cвоем божестве. Иудеи в негодовании подняли на Него камни за эти слова, усмотрев в них богохульство. Они говорили: человек сый, твориши Себе Бога(ст. 32). И. Христос однако же не отвергнул такого разумения Его слов, но желая приблизить высокое учение ? Своем лице к их понятию, говорил: несть ли писано в законе вашем: Аз рех, бози есте(ст. 34;. ср. Пс 81, 6) ?и затем опять доказывает указанием на дела Свои, что Он есть Сын Божий в самом высшем, подлинном смысле, — связь Его с Отцом самая тесная и единственная: яко во Мне Отец, и Аз в Нем(38 ст.), почему иудеи ясно видели, что Он подтверждает прежнюю мысль ? Себе — ? Своем божестве и единстве с Отцом, и пытались схватить Его, но не у бе пришел час Его(7, 30). Он уклонился от рук их.
В иных случаях И. Христос говорил ? Себе иудеям: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь(Ин 8, 56). В молитве к Отцу Своему Он взывал: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тeбe прежде мир не бысть… Вся Твоя Моя суть, и Твоя Моя(Ин 17, 5, 10). Усвояя Себе славу истинного Бога и одинаковые с Ним совершенства, Сын Божий требовал Себе почитания, подобающего истинному Богу. Веруйте в Бога, и в Мя веруйте(Ин 14, 1). Да вси чтут Сына, якоже чтут Отца(5, 23).
Так свидетельствовал ? Cвоем божестве Сам воплотившийся Сын Божий, Господь наш И. Христос. В Его свидетельстве ? Себе невозможно допустить ни самооболыцения, или самообмана — против этого говорят все евангельские изображения жизни И. Христа, ни, тем более, — намеренного желания ввести в заблуждение других. Он греха не сотвори, не обретеся лесть во устех Его(1 Пет 2, 22; сн. 1 Ин 3, 5). Истинность Своего свидетельства Он подтвердил Своею кровью и всеми деламиСвоими.
II. Учение апостолов? Сыне Божием таково же, как и {стр. 142} И. Христа. Все, что говорил ? Себе Сам Спаситель, говорят и они, с тем отличием, что присовокупляют к этому и свои взгляды, как взгляды самовидцев служения и дел Его. Веру в божество И. Христа ап. Петр от лица всех апостолов исповедал перед Самим Господом, когда на вопрос Его: вы же кого Мя глаголите быти?ответил: Ты еси Христос, Сын Бога живаго(? ???? ??? ???? ??????, — ?ф 16, 14–19). В своих писаниях апостолы приписывают Сыну Божию все, что приличествует единому Богу. Более же частнейшими чертами изображено божество Сына Божия апостолами Иоанноми Павлом.
Учение ап. Иоаннапредставляет ту особенность, что Сын Божий им именуется Словом(?????, т. е. «Разум — Слово») и божество Его показывается как в состоянии Его воплощения, так и независимо от Его явления миру. В начале своего Евангелия он в таких чертах описывает Слово: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу(???? ??? ????) , и Бог бе Слово. Сей(?????) бе искон и(?? ?? ????) к Богу. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. В том живот(???, — без члена, т. е. жизнь без ограничений) бе(сн. 5, 26), и живот бе свет человеком. И свет во тьме св етится, и тьма его не объят(1, 1–5). Усвояемые Слову столь возвышенные и необыкновенные черты, каковы: безначальное и бесконечное бытие, самостоятельное участие в творении, имена — Бог, жизнь, свет (ср. 1 Ин 1, 5–7), ясно свидетельствуют ? божественной природе личного Логоса. Показывает евангелист и то, кого должно разуметь под именем вечного и равного Богу по Своему божеству Слова: Слово есть единородный Сын, сый в лоне Отчи(? ?? ??? ??? ?????? — 1, 18), т. е. единственный Сын Божий, рожденный из существа Отчего, и в глубине его всегда и нераздельно с Ним существующий. Он и по воплощении не перестал быть тем, чем был до воплощения: и Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом(?????????? — созерцали) славу Его, славу яко единороднаго от Отца(1, 14). — Такой же образ представления ? Сыне Божием повторяется и в посланиях Иоанно{стр. 143}вых. Сыну Божию так же, как и в Евангелии, усвояются наименования: Слова жизни, еже бе исп ерва(?? ?????), Живота вечнаго, Иже бе у Отца(???? ??? ?????? — 1 Ин 1, 1–2). В Апокалипсисе ап. Иоанн пишет ? Нем: имя Ему — Слово Божие(19, 13), Он есть Алфа и Омега, начаток и конец, первый и последний(22, 13; 1, 10, 17), сый, и Иже бе, и грядый, Вседержитель(1, 8).
Ап. Павел истину ? божестве Сына Божия выразил особенно полно и разнообразно. По его учению Сын любвеОтчей есть образ Бога невидимаго(????? ??? ???? ??? ???????), перворожден вся твари(?????????? ????? ???????) т. е. имеющий происхождение через рождение из существа Отца и прежде твари, следовательно, и прежде времени, от вечности. Яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и ? Нем создашася. И Той ест епрежде всех, и всяческая в Нем состоятся(?? ???? ?????????, — Кол 1, 15–17). Он, следовательно, есть такое лицо, с которым не могут иметь сравнения никакие твари, даже самые высшие между ними. Его природа не тварная, а божеская, и Сам Он — Творец. Он есть Сын Божий собственный(????? — Рим 8, 32), а не Сын Божий по усыновлению или по благодати.
В послании к евреям св. Павел пишет ? Нем: Он есть сияние славы и образ ипостаси Его(????????? ??? ?????, ??? ???????? ??? '?????????? ?????) — Бога Отца, т. е. отображение славы Отца (Свет от Света, ибо Бог Свет есть — 1 Ин 1, 5), почему Он и есть образ ипостаси (????????? употреблено здесь апостолом в значении ?????) Его (1, 3). Доказывая подробнее божество Сына Божия, в том же послании (1 гл.) апостол говорит: кому бо рече(т. е. Бог Отец) когда от ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына(Пс 1, 7; 2 Цар 7. 14). Егда же паки вводит Первородного(??? ??????????) во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии(Пс 96, 7)… престол{стр. 144} Твой, Боже, во век векаи пр. (из Пс 44, 7. 8)… В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небесаи пр. (из Пс 101, 26–28)…
III. Наряду с изображениями божества Сына Божия в Св. Писании встречаются изречения, которые показывают в Нем существо, подчиненное Богу. Этими изречениями издревле пользовались еретики, отвергавшие божество Сына и Его равенство с Отцом, особенно ариане. Но чтобы правильно понимать эти изречения, должно иметь в виду, что Сын Божий есть не только Бог, но и Сын человеческий, и что, как Бог, Он имеет бытие от Отца, и хотя равен Ему, но по личным отношениям есть Сын Отца и занимает второе место в порядке лиц Св. Троицы, а как человек, Искупитель, Он во днех плоти Cвоея(Евр 5, 7) добровольно находился в состоянии самоуничижения и не мог не быть в зависимости от Отца. При свете этих мыслей легко объясняются указанного рода выражения Писания без всякого противоречия учению ? божестве Сына, как и объясняли их обличавшие заблуждения ариан великие отцы IV в.
Из изречений Ветхого Завета? Сыне Божием особенно требуют объяснения слова ипостасной Премудрости ? Себе: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя(Притч 8, 22). Ариане понимали эти слова так: «Господь создал меня, как начало тварей Своих (как первейшую из Своих тварей), для создания мира». Но такое понимание не согласно с подлинным смыслом библейского текста: еврейское слово (kanani, от глаг. kanah), переведенное выражением созда Мя(у LXX — ?????? ??), следовало бы точнее с подлинника перевесть: «Он приобрел», «стяжал»или «уготовал Меня», и, следовательно, вовсе не выражает понятия ? творении (каковое обозначается в евр. яз. глаголами bara и asah). Так как далее сказано не просто
И. Христос Спасительучил ? Себе, как об истинном Сыне Божием, как ? Боге, во всем равном Отцу.
Как на яснейшее откровение и исповедание Себя Сыном Божиим и Богом со стороны И. Христа можно указать особенно на данное Им ? Себе откровение в беседе по поводу исцеления Им расслабленного при овчей купели в день субботний (Ин 5 гл.). Исцеление в субботу, как и несение исцеленным по повелению Господа своей постели, показалось слепым ревнителям закона Моисеева непростительным нарушением закона ? {стр. 140} субботнем покое, так что они решили убить Чудотворца. Вразумляя ослепленных, И. Христос сказал: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю(17 ст.). В этих словах Свое божеское достоинство и равенство с Отцом Он показывает и тем, что приписывает Себе божественное сыновство, и тем, что усвояет Себе властьделать то же, что делает и Отец. Слыша эти слова, иудеи еще более вознегодовали и искали убить Его, и не за то только, что Он нарушал субботу, но и за то, что Отца Своего глаголаше Бога, равен ся творя Богу(18 ст.). В дальнейшей беседе И. Христос не только не показывает, что иудеи ошибочно поняли Его, но, не смотря на угрожающую опасность, с особенной силою подтверждает Свою мысль, и именно тем, что а) Его воля совершенно одинакова с волею Отца: аминь, аминь глаголю вам: не может Сын творити ? Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща; яже бо Он творит, сия и Сын такожде творит. Отец бо любит Сына, и вся показует Ему, яже Сам творит(19–20 ст.); б) Он так же может оживлять мертвых духовно и телесно, как и Отец Его: якоже бо Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, ихже хощет, живит…(21 ст.) Грядет час, в онь же еси сущии во гробех услышат глас Сына Божия, и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда(28–29 ст.); в) так же заключает в Себе Самом жизнь, как и Отец: яко же бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе(26 ст.).
В другой раз И. Христос особенно ясно предложил учение ? Своем божеском достоинстве при таких обстоятельствах. Иудеи, в один из праздников (обновления храма), окружив Иисуса в притворе Соломоновом, спрашивали Его: кто Он? В ответе им (Ин 10, 25–39), указав на данное прежде свидетельство ? Себе и на свидетельство дел Своих, Он говорил: не восхитит их(овец) никтоже от руки Моея. Отец Мой, иже даде Мне(овец), болий всех есть: и никтоже может восхитити их от руки Отца Moегo. Аз и Отец едино{стр. 141} есма(28–30 ст.). Здесь И. Христос прямо говорит ? Своем равенстве с Отцом по силе, и, следовательно, ? Cвоем божестве. Иудеи в негодовании подняли на Него камни за эти слова, усмотрев в них богохульство. Они говорили: человек сый, твориши Себе Бога(ст. 32). И. Христос однако же не отвергнул такого разумения Его слов, но желая приблизить высокое учение ? Своем лице к их понятию, говорил: несть ли писано в законе вашем: Аз рех, бози есте(ст. 34;. ср. Пс 81, 6) ?и затем опять доказывает указанием на дела Свои, что Он есть Сын Божий в самом высшем, подлинном смысле, — связь Его с Отцом самая тесная и единственная: яко во Мне Отец, и Аз в Нем(38 ст.), почему иудеи ясно видели, что Он подтверждает прежнюю мысль ? Себе — ? Своем божестве и единстве с Отцом, и пытались схватить Его, но не у бе пришел час Его(7, 30). Он уклонился от рук их.
В иных случаях И. Христос говорил ? Себе иудеям: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь(Ин 8, 56). В молитве к Отцу Своему Он взывал: и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого славою, юже имех у Тeбe прежде мир не бысть… Вся Твоя Моя суть, и Твоя Моя(Ин 17, 5, 10). Усвояя Себе славу истинного Бога и одинаковые с Ним совершенства, Сын Божий требовал Себе почитания, подобающего истинному Богу. Веруйте в Бога, и в Мя веруйте(Ин 14, 1). Да вси чтут Сына, якоже чтут Отца(5, 23).
Так свидетельствовал ? Cвоем божестве Сам воплотившийся Сын Божий, Господь наш И. Христос. В Его свидетельстве ? Себе невозможно допустить ни самооболыцения, или самообмана — против этого говорят все евангельские изображения жизни И. Христа, ни, тем более, — намеренного желания ввести в заблуждение других. Он греха не сотвори, не обретеся лесть во устех Его(1 Пет 2, 22; сн. 1 Ин 3, 5). Истинность Своего свидетельства Он подтвердил Своею кровью и всеми деламиСвоими.
II. Учение апостолов? Сыне Божием таково же, как и {стр. 142} И. Христа. Все, что говорил ? Себе Сам Спаситель, говорят и они, с тем отличием, что присовокупляют к этому и свои взгляды, как взгляды самовидцев служения и дел Его. Веру в божество И. Христа ап. Петр от лица всех апостолов исповедал перед Самим Господом, когда на вопрос Его: вы же кого Мя глаголите быти?ответил: Ты еси Христос, Сын Бога живаго(? ???? ??? ???? ??????, — ?ф 16, 14–19). В своих писаниях апостолы приписывают Сыну Божию все, что приличествует единому Богу. Более же частнейшими чертами изображено божество Сына Божия апостолами Иоанноми Павлом.
Учение ап. Иоаннапредставляет ту особенность, что Сын Божий им именуется Словом(?????, т. е. «Разум — Слово») и божество Его показывается как в состоянии Его воплощения, так и независимо от Его явления миру. В начале своего Евангелия он в таких чертах описывает Слово: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу(???? ??? ????) , и Бог бе Слово. Сей(?????) бе искон и(?? ?? ????) к Богу. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть. В том живот(???, — без члена, т. е. жизнь без ограничений) бе(сн. 5, 26), и живот бе свет человеком. И свет во тьме св етится, и тьма его не объят(1, 1–5). Усвояемые Слову столь возвышенные и необыкновенные черты, каковы: безначальное и бесконечное бытие, самостоятельное участие в творении, имена — Бог, жизнь, свет (ср. 1 Ин 1, 5–7), ясно свидетельствуют ? божественной природе личного Логоса. Показывает евангелист и то, кого должно разуметь под именем вечного и равного Богу по Своему божеству Слова: Слово есть единородный Сын, сый в лоне Отчи(? ?? ??? ??? ?????? — 1, 18), т. е. единственный Сын Божий, рожденный из существа Отчего, и в глубине его всегда и нераздельно с Ним существующий. Он и по воплощении не перестал быть тем, чем был до воплощения: и Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом(?????????? — созерцали) славу Его, славу яко единороднаго от Отца(1, 14). — Такой же образ представления ? Сыне Божием повторяется и в посланиях Иоанно{стр. 143}вых. Сыну Божию так же, как и в Евангелии, усвояются наименования: Слова жизни, еже бе исп ерва(?? ?????), Живота вечнаго, Иже бе у Отца(???? ??? ?????? — 1 Ин 1, 1–2). В Апокалипсисе ап. Иоанн пишет ? Нем: имя Ему — Слово Божие(19, 13), Он есть Алфа и Омега, начаток и конец, первый и последний(22, 13; 1, 10, 17), сый, и Иже бе, и грядый, Вседержитель(1, 8).
Ап. Павел истину ? божестве Сына Божия выразил особенно полно и разнообразно. По его учению Сын любвеОтчей есть образ Бога невидимаго(????? ??? ???? ??? ???????), перворожден вся твари(?????????? ????? ???????) т. е. имеющий происхождение через рождение из существа Отца и прежде твари, следовательно, и прежде времени, от вечности. Яко Тем создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и ? Нем создашася. И Той ест епрежде всех, и всяческая в Нем состоятся(?? ???? ?????????, — Кол 1, 15–17). Он, следовательно, есть такое лицо, с которым не могут иметь сравнения никакие твари, даже самые высшие между ними. Его природа не тварная, а божеская, и Сам Он — Творец. Он есть Сын Божий собственный(????? — Рим 8, 32), а не Сын Божий по усыновлению или по благодати.
В послании к евреям св. Павел пишет ? Нем: Он есть сияние славы и образ ипостаси Его(????????? ??? ?????, ??? ???????? ??? '?????????? ?????) — Бога Отца, т. е. отображение славы Отца (Свет от Света, ибо Бог Свет есть — 1 Ин 1, 5), почему Он и есть образ ипостаси (????????? употреблено здесь апостолом в значении ?????) Его (1, 3). Доказывая подробнее божество Сына Божия, в том же послании (1 гл.) апостол говорит: кому бо рече(т. е. Бог Отец) когда от ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя. И паки: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Мне в Сына(Пс 1, 7; 2 Цар 7. 14). Егда же паки вводит Первородного(??? ??????????) во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии(Пс 96, 7)… престол{стр. 144} Твой, Боже, во век векаи пр. (из Пс 44, 7. 8)… В началех Ты, Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небесаи пр. (из Пс 101, 26–28)…
III. Наряду с изображениями божества Сына Божия в Св. Писании встречаются изречения, которые показывают в Нем существо, подчиненное Богу. Этими изречениями издревле пользовались еретики, отвергавшие божество Сына и Его равенство с Отцом, особенно ариане. Но чтобы правильно понимать эти изречения, должно иметь в виду, что Сын Божий есть не только Бог, но и Сын человеческий, и что, как Бог, Он имеет бытие от Отца, и хотя равен Ему, но по личным отношениям есть Сын Отца и занимает второе место в порядке лиц Св. Троицы, а как человек, Искупитель, Он во днех плоти Cвоея(Евр 5, 7) добровольно находился в состоянии самоуничижения и не мог не быть в зависимости от Отца. При свете этих мыслей легко объясняются указанного рода выражения Писания без всякого противоречия учению ? божестве Сына, как и объясняли их обличавшие заблуждения ариан великие отцы IV в.
Из изречений Ветхого Завета? Сыне Божием особенно требуют объяснения слова ипостасной Премудрости ? Себе: Господь созда Мя начало путей Своих в дела Своя(Притч 8, 22). Ариане понимали эти слова так: «Господь создал меня, как начало тварей Своих (как первейшую из Своих тварей), для создания мира». Но такое понимание не согласно с подлинным смыслом библейского текста: еврейское слово (kanani, от глаг. kanah), переведенное выражением созда Мя(у LXX — ?????? ??), следовало бы точнее с подлинника перевесть: «Он приобрел», «стяжал»или «уготовал Меня», и, следовательно, вовсе не выражает понятия ? творении (каковое обозначается в евр. яз. глаголами bara и asah). Так как далее сказано не просто