Страница:
- 1
- 2
- 3
- 4
- 5
- 6
- 7
- Следующая »
- Последняя >>
---------------------------------------------------------------
Самоактуализированные Люди: Исследование психологического здоровья
(Мотивация и личность, Гл.11, Спб., 1999;
Перевод А.М.Татлыбаевой
Гл.11, Спб., 1999
OCR: Ихтик
---------------------------------------------------------------
Общая ошибка литераторов -- романистов, поэтов, эссеистов --
заключается в том, что, взявшись за изображение положительного героя, они
зачастую представляют его нам исключительно в розовых тонах, в результате
чего их герой превращается в пародию на хорошего человека, он настолько
неестествен, что вряд ли кто-нибудь пожелает стать похожим на него.
Среднестатистический человек, пусть даже сам очень далекий от совершенства,
склонен проецировать свое стремление к идеалу, также как и свое
представление о вине и о стыде на всех, кого встречает на своем пути.
Вспомните, как часто вы готовы были увидеть в своем учителе или наставнике
человека очень серьезного, чрезвычайно солидного, чуждого всех земных
радостей и наслаждений. Подвигаемые этой же склонностью, многие романисты,
пытаясь написать портрет положительного героя, изображают не реального
человека с присущими ему слабостями и недостатками, не крепкого,
жизнелюбивого здоровяка, а какой-то неестественный, ходульный образ этакого
зануды-праведника. А между тем самоактуализированные люди, с которыми мне
довелось общаться, -- это здоровые, нормальные люди со своими слабостями и
недостатками. Так же, как обычные люди, они могут поддаться вредной
привычке. Они могут быть занудными, упрямыми, раздражительными. Они не
застрахованы от тщеславия, гордости, пристрастности, особенно по отношению к
результатам собственного труда, к своим детям и друзьям. Они тоже подвержены
вспышкам гнева и приступам меланхолии.
Иногда их поступки могут показаться окружающим жестокими. Но мы не
должны забывать, что мы имеем дело с очень сильными людьми. Их жестокость
сродни безжалостности хирурга, они могут резать по живому, если ситуация
требует того. Например, один из моих испытуемых, обнаружив предательство
друга, не колеблясь, прервал все отношения с ним. Или другой пример.
Замужняя женщина поняла, что не любит мужа, с которым прожила более двадцати
лет. Она подала на развод и сделала это почти с жестокой решительностью.
Некоторые из них так быстро смиряются со смертью любимого человека, что
могут заслужить звания бездушных людей.
Эти люди не только сильны, но и независимы от мнения окружающих.
Например, одна из моих испытуемых как-то поведала мне, что однажды на
вечеринке она была так раздражена глупостью одной дамы, что не смогла
сдержаться и просто послала ее ко всем чертям, шокировав своим поведением и
гостей, и хозяев дома. Конечно, можно было бы сказать, что так, мол, и надо
обходиться с дураками, если бы не одно обстоятельство -- поставленная на
место дама страшно обиделась, причем не только на свою обидчицу, но и на
хозяев дома. И если наша героиня хотела отделаться от надоевшей собеседницы,
то вот хозяева вовсе не хотели разрывать отношения с ней.
Можно упомянуть еще об одной особенности этих людей, которая
непосредственно связана с их служением. Погружаясь в какую-то проблему,
предельно концентрируясь на ней, они могут просто забыть о своих близких, об
их нуждах, заботах и тревогах. В такие минуты для них не существует ничего,
кроме их дела, все остальное становится несущественным. В такие минуты они
не слышат обращенных к ним вопросов, не выходят к гостям, забывают об
элементарной вежливости, могут обидеть и даже оскорбить дорогих им людей.
Другие негативные (с точки зрения окружающих) последствия такой
отстраненности перечислены выше.
Даже их доброта, их великодушие порой становятся недостатком, так как
заставляют их ошибаться. Например, мужчина, отличающийся великодушием, из
жалости не решается оставить нелюбимую жену, или часами выслушивает жалобы
любителя поплакаться в жилетку, или содержит какого-нибудь негодяя или
психопата.
И наконец, эти люди, как я уже говорил, не свободны от чувства вины, от
стыда и тревоги, от самобичевания, самоедства и внутренних конфликтов. Но
это еще не позволяет нам отказывать им в праве называться здоровыми людьми,
так как их чувство вины принципиально отличается от вины невротика.
И представьте себе, в результате своего исследования я пришел к одному
очень банальному выводу. Совершенных людей нет! Есть люди, которых можно
назвать хорошими, очень хорошими и даже великими. Есть творцы, провидцы,
пророки, святые, люди, способные поднять людей и повести их за собой. Таких
людей немного, их считанные единицы, но уже сам факт их существования
вселяет в нас надежду на лучшее, позволяет с оптимизмом смотреть в будущее,
ибо показывает нам, каких высот может достичь человек, устремленный к
саморазвитию. Но даже эти люди несовершенны -- им, как и простым смертным,
знакомы скука, раздражение, гнев, эгоизм и депрессия. Чтобы не испытывать
горьких разочарований, мы должны освободиться от иллюзий относительно
человеческой природы, должны смотреть на нее трезвым взглядом.
В основании системы ценностей самоактуализированного человека лежит его
философское отношение к жизни, его согласие с собой, со своей биологической
природой, приятие социальной жизни и физической реальности. Это отношение к
жизни тотально и повседневно, его следы можно отметить в каждой оценке и в
каждом суждении самоактуализированного человека. Все, что он любит или не
любит, все, что он одобряет или осуждает, все, что он предлагает или
отвергает,
---
* Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
все, что радует его или огорчает, все его вкусы, предпочтения и оценки
-- все это уходит корнями в присущее ему базовое приятие жизни.
Эта характеристика, судя по всему, универсальна и надкультурна, это то
общее, что объединяет всех самоактуализированных людей независимо от
культуры, взрастившей их; она лежит в основе прочих качеств и особенностей,
таких как: 1) комфортные взаимоотношения с реальностью, 2) чувство общности
(Gemeinschaftsgefuhl),3) базовая удовлетворенность и ее эпифеномены, такие
как чувство благополучия, достатка, изобилия, 4) умение отделять средство от
цели, и другие качества, о которых мы говорили выше.
Одним из самых важных следствий и, вероятно, подтверждением этого
отношения к жизни и к миру является иное качество свободы воли, которое мы
можем отметить у самоактуализированного человека по сравнению с обычным
человеком. Необходимость выбора не вызывает у него амбивалентного отношения,
сомнений или колебаний; в чем бы ни состоял выбор, он делает его легко и
свободно. Я уверен, что изобилие так называемых нравственных проблем и
моральных вопросов вызвано именно недостатком жизнелюбия, обусловлено
отсутствием базового приятия действительности или же является прямым
следствием присущей нам базовой неудовлетворенности. Стоит лишь раз
окунуться в атмосферу языческого приятия жизни, испить любви к ней во всех
ее проявлениях, и тут же очень многие из ныне существующих проблем покажутся
вам несущественными, неважными. Неверно было бы заявить, что они находят
свое решение, скорее они отступают, уходят в небытие в тот момент, когда
человек понимает, что это надуманные проблемы, проблемы, порожденные
нездоровым сознанием. Разве стоят серьезного внимания такие "проблемы" как
проблема отношения к азартным играм, проблема ношения коротких юбок,
употребления алкоголя или множество псевдорелигиозных вопросов, вроде:
"Можно ли переступать порог храма в головном уборе?", "Можно ли есть мясо по
четвергам?" и т.д. и т.п. Но нас перестают тревожить не только пустячные,
надуманные проблемы -- процесс заходит гораздо глубже, он затрагивает самые
фундаментальные уровни взаимоотношений человека с окружающей его
действительностью, например, такие как отношение человека к представителям
противоположного пола, отношение к собственному телу и к его отправлениям, и
даже его отношение к смерти.
Это наблюдение подтолкнуло меня к выводу, что склонность задаваться
многими из тех вопросов, которые мы по привычке относим к разряду моральных,
этических или ценностных -- на самом деле психопатологическая склонность.
Это та психопатология, которая присуща среднестатистическому человеку. То,
что среднестатистический индивидуум воспринимает как мучительный конфликт,
то, что обрекает его на муки ценностного выбора -- для
самоактуализированного человека даже не вопрос, и он управляется с этим так
же легко, как с выбором, танцевать ему или не танцевать. Мучительные
вопросы, связанные с любовью и дружбой, проблемы взаимоотношений с
противоположным полом, которые для обычных людей обращаются в поле битвы,
становятся гладиаторской ареной, на которой разворачиваются кровавые
единоборства за самоутверждение -- не вопрос и не проблема для
самоактуализированного человека, -- в дружбе и любви он видит только
приятную возможность для сотрудничества. Для него не существует проблемы
отцов и детей, конфликт поколений -- не конфликт для него. Он спокоен не
только по отношению к половому и возрастному полиморфизму, он считает
настолько же безопасными и биологические, и классовые, и политические, и
ролевые, и религиозные различия между людьми. Нам не придется слишком долго
искать примеры тому, как эти различия становились благодатной почвой для
тревог, страхов, враждебности, агрессии и зависти, и нас это почти не
удивляет, кажется неизбежным и даже естественным.
Но, пообщавшись некоторое время с самоактуализированными людьми, вы
убедитесь, что тревога, страх, враждебность, агрессия и зависть вовсе не
естественны в данном случае, а скорее, напротив, противоестественны. У моих
испытуемых человеческое разнообразие не только не вызывало страха или
тревоги, но, наоборот, вселяло в них радость и оптимизм.
Взяв за парадигму такие отношения как "учитель-ученик", которые очень
часто становятся отношениями противоборства, мы увидим, что в интерпретации
самоактуализированного педагога эти отношения получают совершенно иную
окраску. Урок для самоактуализированного педагога -- это не ситуация
противостояния, не арена борьбы разнонаправленных желаний и интересов, а
приятная возможность сотрудничества с учеником, возможность совместного
исследования и совместного познания истины. Он отказывается от внешних,
сомнительных и спорных атрибутов своего превосходства, хотя и знает о своем
превосходстве над учеником, но его превосходство сущностно. Ему чужда
начальственность тона, многозначительность интонаций, он ведет себя просто и
естественно. Он не давит на ученика своей эрудицией или авторитетом, не
изображает из себя профессора-всезнайку, он оставляет за собой право просто
быть человеком. Он и сам не соперничает со своими учениками и старается
сделать так, чтобы они не конкурировали друг с другом. В результате такой
установки преподавателя в стенах его класса невозможны зависть, страх,
подозрительность или тревога. Мы знаем, что все эти реакции возникают в
ответ на угрозу, следовательно, для того, чтобы искоренить зависть, страх,
подозрительность и тревогу, необходимо всего-навсего исключить возможность
угрозы. Несложно расширить все эти рассуждения на отношения между супругами,
между родителями и детьми, на другие межличностные отношения, которые столь
же заслуживают гармонии, как и вышеописанные отношения "учитель-ученик".
Очевидно, что моральные принципы и ценности отчаявшегося человека, если
не все, то хотя бы некоторые из них, отличаются от принципов и ценностей
психологически здорового человека. Эти люди по-разному воспринимают
физическую, социальную и психологическую реальность, по-разному
структурируют и интерпретируют ее. Человек, не удовлетворенный в своих
базовых потребностях, воспринимает мир как вражескую территорию, как дикие
джунгли, населенные сильными и слабыми животными, хищниками и жертвами,
победителями и побежденными. Система ценностей обитателя джунглей неизбежно
подчинена потребностям низших уровней, главным образом животным потребностям
и потребности в безопасности. Иное дело -- человек, удовлетворивший свои
базовые потребности. У него сформировано чувство психологического достатка,
которое он воспринимает как само собой разумеющееся, и потому он
устремляется к поиску иного, более высокого удовлетворения. Таким образом,
можно уверенно утверждать, что эти люди исповедуют -- должны исповедовать --
разные ценности.
Ценностная система самоактуализированного человека представлена главным
образом ценностями уникальными и идиосинкратическими для данного человека,
ценностями, которые непосредственно отражают его характер. Поэтому мы можем
говорить о том, что ценностная система самоактуализированного человека
представляет собой скорее экспрессивный, нежели функциональный феномен. Это
умозаключение не требует доказательств, оно справедливо уже по определению,
-- самоактуализация всегда предполагает актуализацию собственной "самости",
собственного Я, которое всегда уникально и неповторимо. Не может быть двух
идентичных Я. Есть только один Ренуар, один Брамс и один Спиноза. Я говорил
о том, что мои испытуемые во многом схожи, но, несмотря на это, каждый из
них абсолютно индивидуален, каждый является самим собой и только собой, --
никогда и ни при каких обстоятельствах их не спутаешь друг с другом. Они
одновременно и очень похожи, и очень непохожи друг на друга. Это совершенно
особая группа людей, она отлична от любой группы из когда-либо описывавшихся
в психологической литературе. Каждого из этих людей можно назвать
индивидуалистом, но каждый из них в то же самое время является глубоко
социальной личностью, личностью, отождествляющей себя со всем человечеством.
В отличие от других людей эти люди сумели приблизиться и к своей
человеческой, общевидовой природе, и к своей уникальной, индивидуальной
природе.
В этом разделе мы, наконец, можем позволить себе сформулировать одно
очень важное теоретическое положение, которое закономерно вытекает из нашего
исследования феномена самоактуализации, и акцентировать на нем ваше
внимание. По ходу этой главы, как и в предшествующих главах, я несколько раз
упоминал о том, что разнообразные понятия и феномены, которые принято
считать антагонизмами друг другу, не являются таковыми на самом деле, им
навязано это противостояние и навязано оно именно искаженным представлением
о них нездоровых людей, людей, не достигших уровня самоактуализации.
Самоактуализированный индивидуум изжил в себе эти дихотомии, преодолел
атомизм, объединил частности в общее, поднялся на уровень наджитейской
целостности. И все-таки мне хочется отослать вас за подробной аргументацией
к другим работам.
Например, такие извечно непримиримые антагонизмы, как сердце и разум,
инстинкт и логика не являются таковыми для здорового человека; он не видит
здесь противоречия, они синергичны для него, потому что говорят ему об одном
и том же, устремляют его к одной цели. Иначе говоря, желания
самоактуализированного человека не вступают в конфликт с разумом.
Перефразируя известное изречение Блаженного Августина: "Люби Господа и
поступай, как знаешь", можно сказать так: "Будь здоров и доверяй своей
природе".
В сознании самоактуализированных людей нет места дихотомии
"эгоизм-альтруизм". Здоровый человек в каждом своем поступке одновременно и
эгоистичен, и альтруистичен. Его жизнь одновременно и духовна, и низменна,
его чувственность достигает такой силы, что даже секс может стать для него
дорогой в высшие, "религиозные" сферы. Долг не отменяет для него
удовольствия, работа не мешает игре, -- напротив, обязанность становится
удовольствием, а работа превращается в игру, когда человек, добродетельно
исполняя свой общественный долг, находит в нем наслаждение и счастье. Если,
как мы обнаружили, индивидуализм и социальность могут гармонично уживаться в
человеке, то почему мы так настойчиво продолжаем их противопоставлять? Если
зрелый человек может быть по-детски наивным и простодушным, то так ли уж
велика разница между взрослым и ребенком? Если самые нравственные люди
оказываются и самыми чувственными людьми, то нужно ли мучаться выбором между
духовной жизнью и жизнью животной?
Все сказанное выше в равной степени справедливо и по отношению к таким
дихотомиям, как доброта-жестокость, конкретность-абстрактность,
приятие-отвержение, индивидуальное-общественное, конформизм-нонконформизм,
отчуждение-отождествление, серьезность-юмор, дионисизм-аполлинизм,
интраверсия-экстраверсия, увлеченность-небрежность,
серьезность-фривольность, конвенционализм-независимость, мистика-реальность,
активность-пассивность, мужественность-женственность, вожделение-любовь,
Эрос-Агапэ и по отношению к прочим дихотомиям. Невротический антагонизм
между Ид, Эго и Супер-эго у этих людей преодолен, он трансформирован в
отношения синергизма и сотрудничества. Психическая жизнь этих людей целостна
и едина, ее невозможно расчленить на отдельные сферы, их когнитивные
процессы существуют в неразрывном, организмическом, анти-аристотелевском
единстве с их влечениями и эмоциями. Их высокое начало пребывает в полном
согласии с низким, животным началом, в результате чего то, что прежде было
дилеммой, становится единством, новой сущностью или, как это ни
парадоксально, перестает быть дилеммой. Если мы знаем, что противоборство
между мужским и женским началом -- это не что иное, как признак незрелости,
ущербности, отклонения от роста и развития, то надо ли делать выбор между
этими двумя крайностями? Разве возможен сознательный выбор в пользу
патологии? Если мы понимаем, что здоровая женщина воплощает в себе и
добродетели, и пороки, то стоит ли выбирать между добродетельной женщиной и
женщиной порочной?
Самоактуализированного человека отделяют от среднестатистического
человека не количественные, а качественные различия; они настолько
кардинальны, что можно говорить о двух типах индивидуальной психологии. Я
убежден, что особое внимание, которое уделяет наука незрелости, нездоровью,
патологии, крайне негативно отражается на ее развитии, порождает ущербную
психологию и ущербную философию. Базисом универсальной науки о человеке
должно стать изучение самоактуализированной личности.
---
* Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК*
Абрахам Маслоу родился 1 апреля 1908 года в НьюЙорке и был самым
старшим из семи детей. Отношения Маслоу со своими родителями,
эмигрировавшими из Киева русскими евреями, не отличались ни близостью, ни
любовью. Среднее образование он получил в бесплатных нью-йоркских школах.
Когда ему было девять лет, семья переехала из еврейского района города в
другой, и поскольку у Маслоу была ярко выраженная еврейская внешность, то он
узнал, что такое антисемитизм. Он сам говорил о том, что до двадцати лет был
чрезвычайно стеснительным, нервным, подавленным, одиноким, погруженным в
себя и страдающим от жестоких неврозов человеком. В школе он был в изоляции,
семью свою не выносил, и поэтому его настоящим домом была библотека. Он был
одним из лучших учеников в школе. Потом, по совету отца, поступил в
юридический колледж. Быстро утратив интерес к учебе, он даже не закончил
первого курса. В конце двадцать восьмого года, когда ему было двадцать лет,
он женился на Берте, своей двоюродной сестре, за которой долго ухаживал. Они
поступили в Мэдисонский университет (Висконсин), где Маслоу стал бакалавром
(1930), магистром (1931) и доктором (1934) психологии.
Учась в Мэдисоне, Маслоу оставался стеснительным и скромным человеком,
но преподаватели очень любили его. Увлекшись бихевиоризмом Уотсона, который
тогда был в моде, Маслоу сосредоточил свои усилия на классических
лабораторных исследованиях с собаками и обезьянами. Первые его доклады и
статьи были посвящены анализу эмоциональных проявлений отвращения у собак и
особенностям протекания процессов обучения у приматов. В своей докторской
диссертации он исследовал роль
По материалам статьи из журнала "Thought: A Review of Culture and
Idea", vo).66, N.260 (March 1991).
8 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
доминирования в общественной и сексуальной жизни приматов, утверждая,
что доминирование у приматов, как правило, устанавливается посредством
визуального контакта, а не в ходе борьбы.
С 1934 по 1937 г. Маслоу работал в педагогическом колледже при
Колумбийском университете у Эдварда Торндайка, в качестве
ассистента-исследователя по социальной психологии. Преподавать он начал в
колледже Бруклин, где работал с 1937 по 1951 г. За этот период
эмигрировавшие из Германии психологи превратили НьюЙорк в интеллектуальную
столицу Америки. Маслоу работал с Максом Вертхаймером, Эрихом фроммом, Карен
Хорни, Куртом Голдстайном и Рут Бенедикт.
В 1951 г. Маслоу предложили возглавить только что созданный факультет
психологии в Университете Брандейс. Этот пост он занимал в течение десяти
лет. В 1969 г. он стал членом Фонда Лафлин в Менло Парк (Калифорния).
Вскоре после того, как Маслоу покинул Мэдисон, он пришел к убеждению,
что большинство современных психологов, как исследователей, так и
теоретиков, излишне полагаются на данные наблюдений за лицами, обратившимися
к психологам по патологическим причинам. Образ человеческой природы,
сложившийся в результате исследования этих пациентов, не мог не быть
искаженным и пессимистическим. Пытаясь исправить это положение, Маслоу начал
изучать тех людей, которых он считал наилучшими образцами здоровой личности.
Он назвал этих людей "самоактуализующимися", поскольку их отличала
потребность в деятельности, ответственности, творчестве, открытость и
справедливость.
В написанной им в 1943 г. эпохальной статье "Теория человеческой
мотивации" и (более подробно) в работе "Мотивация и личность" (1954) Маслоу
утверждал, что у людей есть высшие и низшие потребности. И те, и другие
являются "инстинктоидными" и расположены в следующем иерархическом порядке:
физиологическое благополучие, безопасность, любовь, уважение и
самоактуализация. Каждая высшая группа потребностей зависит от
предварительного удовлетворения потребностей низшего уровня.
Биографический очерк 9
Таким образом, по мнению Маслоу, человеческая природа представляет
собой непрерывное удовлетворение внутренних потребностей, начиная с основных
физиологических потребностей и вплоть до метапотребностей. Он утверждал, что
самореализующиеся личности -- это люди, которые уже удовлетворили свои
низшие потребности и стремятся осуществить высшие устремления человеческой
природы, становясь всем, чем они способны стать.
В своей работе "Религия, ценности и пиковые переживания" (1964) Маслоу
утверждал, что самореализующиеся люди представляют руководство к действию
для всего человечества. Их ценности должны лечь в основу научной этики. В
той же работе Маслоу пришел к заключению, что самореализующиеся люди
периодически спонтанно и естественно испытывают экстаз и блаженство, моменты
величайшего восторга -- "пиковые переживания", как он их назвал.
В работе "Эупсихологический метод управления" (1965) Маслоу попытался
внедрить свою мысль в новую тогда область организационной психологии. В этой
работе, приняв как данность, что мир нельзя улучшить посредством
индивидуальной психотерапии, он выдвинул идею "эупсихологии", или хорошего
психологического управления. Поначалу он использовал термин "эупсихиа"*,
применительно к культуре, которая смогла бы породить тысячи
самореализующихся личностей, представляя собой закрытую среду, не
подверженую внешнему воздействию. В "Эупсихологическом методе управления"
Маслоу утверждал, что рабочие достигнут максимально возможного уровня
производительности труда, если их "человеческие качества" и потенциал
самореализации смогут развиваться в направлении удовлетворения их высших
потребностей, или метапотребностей. В последние годы своей жизни (в основном
это нашло выражение в опубликованной уже после его смерти работе "Высшие
устремления человеческой природы" -- 1971) Маслоу пошел дальше и за
* Идеальное общество, построенное на сновании принципов психологии
здоровья, или "эупсихологии"
10 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
явил о существовании потребностей, выходящих за рамки самореализации --
трансцендентальных или трансперсональных потребностей. По мнению Маслоу, эти
трансчеловеческие потребности сосредоточены вокруг космоса, религии и
мистического царства бытия.
В шестидесятые годы Маслоу в сотрудничестве с Энтони Сутичем очень
много сделал для легализации "гуманистической" психологии, организовав
журнал по гуманистической психологии и ассоциацию работающих в этой области
ученых. В конце шестидесятых годов он поддержал становление
трансперсональной психологии.
Свою наиболее значительную работу по гуманистической психологии,
Самоактуализированные Люди: Исследование психологического здоровья
(Мотивация и личность, Гл.11, Спб., 1999;
Перевод А.М.Татлыбаевой
Гл.11, Спб., 1999
OCR: Ихтик
---------------------------------------------------------------
Общая ошибка литераторов -- романистов, поэтов, эссеистов --
заключается в том, что, взявшись за изображение положительного героя, они
зачастую представляют его нам исключительно в розовых тонах, в результате
чего их герой превращается в пародию на хорошего человека, он настолько
неестествен, что вряд ли кто-нибудь пожелает стать похожим на него.
Среднестатистический человек, пусть даже сам очень далекий от совершенства,
склонен проецировать свое стремление к идеалу, также как и свое
представление о вине и о стыде на всех, кого встречает на своем пути.
Вспомните, как часто вы готовы были увидеть в своем учителе или наставнике
человека очень серьезного, чрезвычайно солидного, чуждого всех земных
радостей и наслаждений. Подвигаемые этой же склонностью, многие романисты,
пытаясь написать портрет положительного героя, изображают не реального
человека с присущими ему слабостями и недостатками, не крепкого,
жизнелюбивого здоровяка, а какой-то неестественный, ходульный образ этакого
зануды-праведника. А между тем самоактуализированные люди, с которыми мне
довелось общаться, -- это здоровые, нормальные люди со своими слабостями и
недостатками. Так же, как обычные люди, они могут поддаться вредной
привычке. Они могут быть занудными, упрямыми, раздражительными. Они не
застрахованы от тщеславия, гордости, пристрастности, особенно по отношению к
результатам собственного труда, к своим детям и друзьям. Они тоже подвержены
вспышкам гнева и приступам меланхолии.
Иногда их поступки могут показаться окружающим жестокими. Но мы не
должны забывать, что мы имеем дело с очень сильными людьми. Их жестокость
сродни безжалостности хирурга, они могут резать по живому, если ситуация
требует того. Например, один из моих испытуемых, обнаружив предательство
друга, не колеблясь, прервал все отношения с ним. Или другой пример.
Замужняя женщина поняла, что не любит мужа, с которым прожила более двадцати
лет. Она подала на развод и сделала это почти с жестокой решительностью.
Некоторые из них так быстро смиряются со смертью любимого человека, что
могут заслужить звания бездушных людей.
Эти люди не только сильны, но и независимы от мнения окружающих.
Например, одна из моих испытуемых как-то поведала мне, что однажды на
вечеринке она была так раздражена глупостью одной дамы, что не смогла
сдержаться и просто послала ее ко всем чертям, шокировав своим поведением и
гостей, и хозяев дома. Конечно, можно было бы сказать, что так, мол, и надо
обходиться с дураками, если бы не одно обстоятельство -- поставленная на
место дама страшно обиделась, причем не только на свою обидчицу, но и на
хозяев дома. И если наша героиня хотела отделаться от надоевшей собеседницы,
то вот хозяева вовсе не хотели разрывать отношения с ней.
Можно упомянуть еще об одной особенности этих людей, которая
непосредственно связана с их служением. Погружаясь в какую-то проблему,
предельно концентрируясь на ней, они могут просто забыть о своих близких, об
их нуждах, заботах и тревогах. В такие минуты для них не существует ничего,
кроме их дела, все остальное становится несущественным. В такие минуты они
не слышат обращенных к ним вопросов, не выходят к гостям, забывают об
элементарной вежливости, могут обидеть и даже оскорбить дорогих им людей.
Другие негативные (с точки зрения окружающих) последствия такой
отстраненности перечислены выше.
Даже их доброта, их великодушие порой становятся недостатком, так как
заставляют их ошибаться. Например, мужчина, отличающийся великодушием, из
жалости не решается оставить нелюбимую жену, или часами выслушивает жалобы
любителя поплакаться в жилетку, или содержит какого-нибудь негодяя или
психопата.
И наконец, эти люди, как я уже говорил, не свободны от чувства вины, от
стыда и тревоги, от самобичевания, самоедства и внутренних конфликтов. Но
это еще не позволяет нам отказывать им в праве называться здоровыми людьми,
так как их чувство вины принципиально отличается от вины невротика.
И представьте себе, в результате своего исследования я пришел к одному
очень банальному выводу. Совершенных людей нет! Есть люди, которых можно
назвать хорошими, очень хорошими и даже великими. Есть творцы, провидцы,
пророки, святые, люди, способные поднять людей и повести их за собой. Таких
людей немного, их считанные единицы, но уже сам факт их существования
вселяет в нас надежду на лучшее, позволяет с оптимизмом смотреть в будущее,
ибо показывает нам, каких высот может достичь человек, устремленный к
саморазвитию. Но даже эти люди несовершенны -- им, как и простым смертным,
знакомы скука, раздражение, гнев, эгоизм и депрессия. Чтобы не испытывать
горьких разочарований, мы должны освободиться от иллюзий относительно
человеческой природы, должны смотреть на нее трезвым взглядом.
В основании системы ценностей самоактуализированного человека лежит его
философское отношение к жизни, его согласие с собой, со своей биологической
природой, приятие социальной жизни и физической реальности. Это отношение к
жизни тотально и повседневно, его следы можно отметить в каждой оценке и в
каждом суждении самоактуализированного человека. Все, что он любит или не
любит, все, что он одобряет или осуждает, все, что он предлагает или
отвергает,
---
* Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
все, что радует его или огорчает, все его вкусы, предпочтения и оценки
-- все это уходит корнями в присущее ему базовое приятие жизни.
Эта характеристика, судя по всему, универсальна и надкультурна, это то
общее, что объединяет всех самоактуализированных людей независимо от
культуры, взрастившей их; она лежит в основе прочих качеств и особенностей,
таких как: 1) комфортные взаимоотношения с реальностью, 2) чувство общности
(Gemeinschaftsgefuhl),3) базовая удовлетворенность и ее эпифеномены, такие
как чувство благополучия, достатка, изобилия, 4) умение отделять средство от
цели, и другие качества, о которых мы говорили выше.
Одним из самых важных следствий и, вероятно, подтверждением этого
отношения к жизни и к миру является иное качество свободы воли, которое мы
можем отметить у самоактуализированного человека по сравнению с обычным
человеком. Необходимость выбора не вызывает у него амбивалентного отношения,
сомнений или колебаний; в чем бы ни состоял выбор, он делает его легко и
свободно. Я уверен, что изобилие так называемых нравственных проблем и
моральных вопросов вызвано именно недостатком жизнелюбия, обусловлено
отсутствием базового приятия действительности или же является прямым
следствием присущей нам базовой неудовлетворенности. Стоит лишь раз
окунуться в атмосферу языческого приятия жизни, испить любви к ней во всех
ее проявлениях, и тут же очень многие из ныне существующих проблем покажутся
вам несущественными, неважными. Неверно было бы заявить, что они находят
свое решение, скорее они отступают, уходят в небытие в тот момент, когда
человек понимает, что это надуманные проблемы, проблемы, порожденные
нездоровым сознанием. Разве стоят серьезного внимания такие "проблемы" как
проблема отношения к азартным играм, проблема ношения коротких юбок,
употребления алкоголя или множество псевдорелигиозных вопросов, вроде:
"Можно ли переступать порог храма в головном уборе?", "Можно ли есть мясо по
четвергам?" и т.д. и т.п. Но нас перестают тревожить не только пустячные,
надуманные проблемы -- процесс заходит гораздо глубже, он затрагивает самые
фундаментальные уровни взаимоотношений человека с окружающей его
действительностью, например, такие как отношение человека к представителям
противоположного пола, отношение к собственному телу и к его отправлениям, и
даже его отношение к смерти.
Это наблюдение подтолкнуло меня к выводу, что склонность задаваться
многими из тех вопросов, которые мы по привычке относим к разряду моральных,
этических или ценностных -- на самом деле психопатологическая склонность.
Это та психопатология, которая присуща среднестатистическому человеку. То,
что среднестатистический индивидуум воспринимает как мучительный конфликт,
то, что обрекает его на муки ценностного выбора -- для
самоактуализированного человека даже не вопрос, и он управляется с этим так
же легко, как с выбором, танцевать ему или не танцевать. Мучительные
вопросы, связанные с любовью и дружбой, проблемы взаимоотношений с
противоположным полом, которые для обычных людей обращаются в поле битвы,
становятся гладиаторской ареной, на которой разворачиваются кровавые
единоборства за самоутверждение -- не вопрос и не проблема для
самоактуализированного человека, -- в дружбе и любви он видит только
приятную возможность для сотрудничества. Для него не существует проблемы
отцов и детей, конфликт поколений -- не конфликт для него. Он спокоен не
только по отношению к половому и возрастному полиморфизму, он считает
настолько же безопасными и биологические, и классовые, и политические, и
ролевые, и религиозные различия между людьми. Нам не придется слишком долго
искать примеры тому, как эти различия становились благодатной почвой для
тревог, страхов, враждебности, агрессии и зависти, и нас это почти не
удивляет, кажется неизбежным и даже естественным.
Но, пообщавшись некоторое время с самоактуализированными людьми, вы
убедитесь, что тревога, страх, враждебность, агрессия и зависть вовсе не
естественны в данном случае, а скорее, напротив, противоестественны. У моих
испытуемых человеческое разнообразие не только не вызывало страха или
тревоги, но, наоборот, вселяло в них радость и оптимизм.
Взяв за парадигму такие отношения как "учитель-ученик", которые очень
часто становятся отношениями противоборства, мы увидим, что в интерпретации
самоактуализированного педагога эти отношения получают совершенно иную
окраску. Урок для самоактуализированного педагога -- это не ситуация
противостояния, не арена борьбы разнонаправленных желаний и интересов, а
приятная возможность сотрудничества с учеником, возможность совместного
исследования и совместного познания истины. Он отказывается от внешних,
сомнительных и спорных атрибутов своего превосходства, хотя и знает о своем
превосходстве над учеником, но его превосходство сущностно. Ему чужда
начальственность тона, многозначительность интонаций, он ведет себя просто и
естественно. Он не давит на ученика своей эрудицией или авторитетом, не
изображает из себя профессора-всезнайку, он оставляет за собой право просто
быть человеком. Он и сам не соперничает со своими учениками и старается
сделать так, чтобы они не конкурировали друг с другом. В результате такой
установки преподавателя в стенах его класса невозможны зависть, страх,
подозрительность или тревога. Мы знаем, что все эти реакции возникают в
ответ на угрозу, следовательно, для того, чтобы искоренить зависть, страх,
подозрительность и тревогу, необходимо всего-навсего исключить возможность
угрозы. Несложно расширить все эти рассуждения на отношения между супругами,
между родителями и детьми, на другие межличностные отношения, которые столь
же заслуживают гармонии, как и вышеописанные отношения "учитель-ученик".
Очевидно, что моральные принципы и ценности отчаявшегося человека, если
не все, то хотя бы некоторые из них, отличаются от принципов и ценностей
психологически здорового человека. Эти люди по-разному воспринимают
физическую, социальную и психологическую реальность, по-разному
структурируют и интерпретируют ее. Человек, не удовлетворенный в своих
базовых потребностях, воспринимает мир как вражескую территорию, как дикие
джунгли, населенные сильными и слабыми животными, хищниками и жертвами,
победителями и побежденными. Система ценностей обитателя джунглей неизбежно
подчинена потребностям низших уровней, главным образом животным потребностям
и потребности в безопасности. Иное дело -- человек, удовлетворивший свои
базовые потребности. У него сформировано чувство психологического достатка,
которое он воспринимает как само собой разумеющееся, и потому он
устремляется к поиску иного, более высокого удовлетворения. Таким образом,
можно уверенно утверждать, что эти люди исповедуют -- должны исповедовать --
разные ценности.
Ценностная система самоактуализированного человека представлена главным
образом ценностями уникальными и идиосинкратическими для данного человека,
ценностями, которые непосредственно отражают его характер. Поэтому мы можем
говорить о том, что ценностная система самоактуализированного человека
представляет собой скорее экспрессивный, нежели функциональный феномен. Это
умозаключение не требует доказательств, оно справедливо уже по определению,
-- самоактуализация всегда предполагает актуализацию собственной "самости",
собственного Я, которое всегда уникально и неповторимо. Не может быть двух
идентичных Я. Есть только один Ренуар, один Брамс и один Спиноза. Я говорил
о том, что мои испытуемые во многом схожи, но, несмотря на это, каждый из
них абсолютно индивидуален, каждый является самим собой и только собой, --
никогда и ни при каких обстоятельствах их не спутаешь друг с другом. Они
одновременно и очень похожи, и очень непохожи друг на друга. Это совершенно
особая группа людей, она отлична от любой группы из когда-либо описывавшихся
в психологической литературе. Каждого из этих людей можно назвать
индивидуалистом, но каждый из них в то же самое время является глубоко
социальной личностью, личностью, отождествляющей себя со всем человечеством.
В отличие от других людей эти люди сумели приблизиться и к своей
человеческой, общевидовой природе, и к своей уникальной, индивидуальной
природе.
В этом разделе мы, наконец, можем позволить себе сформулировать одно
очень важное теоретическое положение, которое закономерно вытекает из нашего
исследования феномена самоактуализации, и акцентировать на нем ваше
внимание. По ходу этой главы, как и в предшествующих главах, я несколько раз
упоминал о том, что разнообразные понятия и феномены, которые принято
считать антагонизмами друг другу, не являются таковыми на самом деле, им
навязано это противостояние и навязано оно именно искаженным представлением
о них нездоровых людей, людей, не достигших уровня самоактуализации.
Самоактуализированный индивидуум изжил в себе эти дихотомии, преодолел
атомизм, объединил частности в общее, поднялся на уровень наджитейской
целостности. И все-таки мне хочется отослать вас за подробной аргументацией
к другим работам.
Например, такие извечно непримиримые антагонизмы, как сердце и разум,
инстинкт и логика не являются таковыми для здорового человека; он не видит
здесь противоречия, они синергичны для него, потому что говорят ему об одном
и том же, устремляют его к одной цели. Иначе говоря, желания
самоактуализированного человека не вступают в конфликт с разумом.
Перефразируя известное изречение Блаженного Августина: "Люби Господа и
поступай, как знаешь", можно сказать так: "Будь здоров и доверяй своей
природе".
В сознании самоактуализированных людей нет места дихотомии
"эгоизм-альтруизм". Здоровый человек в каждом своем поступке одновременно и
эгоистичен, и альтруистичен. Его жизнь одновременно и духовна, и низменна,
его чувственность достигает такой силы, что даже секс может стать для него
дорогой в высшие, "религиозные" сферы. Долг не отменяет для него
удовольствия, работа не мешает игре, -- напротив, обязанность становится
удовольствием, а работа превращается в игру, когда человек, добродетельно
исполняя свой общественный долг, находит в нем наслаждение и счастье. Если,
как мы обнаружили, индивидуализм и социальность могут гармонично уживаться в
человеке, то почему мы так настойчиво продолжаем их противопоставлять? Если
зрелый человек может быть по-детски наивным и простодушным, то так ли уж
велика разница между взрослым и ребенком? Если самые нравственные люди
оказываются и самыми чувственными людьми, то нужно ли мучаться выбором между
духовной жизнью и жизнью животной?
Все сказанное выше в равной степени справедливо и по отношению к таким
дихотомиям, как доброта-жестокость, конкретность-абстрактность,
приятие-отвержение, индивидуальное-общественное, конформизм-нонконформизм,
отчуждение-отождествление, серьезность-юмор, дионисизм-аполлинизм,
интраверсия-экстраверсия, увлеченность-небрежность,
серьезность-фривольность, конвенционализм-независимость, мистика-реальность,
активность-пассивность, мужественность-женственность, вожделение-любовь,
Эрос-Агапэ и по отношению к прочим дихотомиям. Невротический антагонизм
между Ид, Эго и Супер-эго у этих людей преодолен, он трансформирован в
отношения синергизма и сотрудничества. Психическая жизнь этих людей целостна
и едина, ее невозможно расчленить на отдельные сферы, их когнитивные
процессы существуют в неразрывном, организмическом, анти-аристотелевском
единстве с их влечениями и эмоциями. Их высокое начало пребывает в полном
согласии с низким, животным началом, в результате чего то, что прежде было
дилеммой, становится единством, новой сущностью или, как это ни
парадоксально, перестает быть дилеммой. Если мы знаем, что противоборство
между мужским и женским началом -- это не что иное, как признак незрелости,
ущербности, отклонения от роста и развития, то надо ли делать выбор между
этими двумя крайностями? Разве возможен сознательный выбор в пользу
патологии? Если мы понимаем, что здоровая женщина воплощает в себе и
добродетели, и пороки, то стоит ли выбирать между добродетельной женщиной и
женщиной порочной?
Самоактуализированного человека отделяют от среднестатистического
человека не количественные, а качественные различия; они настолько
кардинальны, что можно говорить о двух типах индивидуальной психологии. Я
убежден, что особое внимание, которое уделяет наука незрелости, нездоровью,
патологии, крайне негативно отражается на ее развитии, порождает ущербную
психологию и ущербную философию. Базисом универсальной науки о человеке
должно стать изучение самоактуализированной личности.
---
* Origin: #20 Private Station (2:463/997.21)
БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК*
Абрахам Маслоу родился 1 апреля 1908 года в НьюЙорке и был самым
старшим из семи детей. Отношения Маслоу со своими родителями,
эмигрировавшими из Киева русскими евреями, не отличались ни близостью, ни
любовью. Среднее образование он получил в бесплатных нью-йоркских школах.
Когда ему было девять лет, семья переехала из еврейского района города в
другой, и поскольку у Маслоу была ярко выраженная еврейская внешность, то он
узнал, что такое антисемитизм. Он сам говорил о том, что до двадцати лет был
чрезвычайно стеснительным, нервным, подавленным, одиноким, погруженным в
себя и страдающим от жестоких неврозов человеком. В школе он был в изоляции,
семью свою не выносил, и поэтому его настоящим домом была библотека. Он был
одним из лучших учеников в школе. Потом, по совету отца, поступил в
юридический колледж. Быстро утратив интерес к учебе, он даже не закончил
первого курса. В конце двадцать восьмого года, когда ему было двадцать лет,
он женился на Берте, своей двоюродной сестре, за которой долго ухаживал. Они
поступили в Мэдисонский университет (Висконсин), где Маслоу стал бакалавром
(1930), магистром (1931) и доктором (1934) психологии.
Учась в Мэдисоне, Маслоу оставался стеснительным и скромным человеком,
но преподаватели очень любили его. Увлекшись бихевиоризмом Уотсона, который
тогда был в моде, Маслоу сосредоточил свои усилия на классических
лабораторных исследованиях с собаками и обезьянами. Первые его доклады и
статьи были посвящены анализу эмоциональных проявлений отвращения у собак и
особенностям протекания процессов обучения у приматов. В своей докторской
диссертации он исследовал роль
По материалам статьи из журнала "Thought: A Review of Culture and
Idea", vo).66, N.260 (March 1991).
8 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
доминирования в общественной и сексуальной жизни приматов, утверждая,
что доминирование у приматов, как правило, устанавливается посредством
визуального контакта, а не в ходе борьбы.
С 1934 по 1937 г. Маслоу работал в педагогическом колледже при
Колумбийском университете у Эдварда Торндайка, в качестве
ассистента-исследователя по социальной психологии. Преподавать он начал в
колледже Бруклин, где работал с 1937 по 1951 г. За этот период
эмигрировавшие из Германии психологи превратили НьюЙорк в интеллектуальную
столицу Америки. Маслоу работал с Максом Вертхаймером, Эрихом фроммом, Карен
Хорни, Куртом Голдстайном и Рут Бенедикт.
В 1951 г. Маслоу предложили возглавить только что созданный факультет
психологии в Университете Брандейс. Этот пост он занимал в течение десяти
лет. В 1969 г. он стал членом Фонда Лафлин в Менло Парк (Калифорния).
Вскоре после того, как Маслоу покинул Мэдисон, он пришел к убеждению,
что большинство современных психологов, как исследователей, так и
теоретиков, излишне полагаются на данные наблюдений за лицами, обратившимися
к психологам по патологическим причинам. Образ человеческой природы,
сложившийся в результате исследования этих пациентов, не мог не быть
искаженным и пессимистическим. Пытаясь исправить это положение, Маслоу начал
изучать тех людей, которых он считал наилучшими образцами здоровой личности.
Он назвал этих людей "самоактуализующимися", поскольку их отличала
потребность в деятельности, ответственности, творчестве, открытость и
справедливость.
В написанной им в 1943 г. эпохальной статье "Теория человеческой
мотивации" и (более подробно) в работе "Мотивация и личность" (1954) Маслоу
утверждал, что у людей есть высшие и низшие потребности. И те, и другие
являются "инстинктоидными" и расположены в следующем иерархическом порядке:
физиологическое благополучие, безопасность, любовь, уважение и
самоактуализация. Каждая высшая группа потребностей зависит от
предварительного удовлетворения потребностей низшего уровня.
Биографический очерк 9
Таким образом, по мнению Маслоу, человеческая природа представляет
собой непрерывное удовлетворение внутренних потребностей, начиная с основных
физиологических потребностей и вплоть до метапотребностей. Он утверждал, что
самореализующиеся личности -- это люди, которые уже удовлетворили свои
низшие потребности и стремятся осуществить высшие устремления человеческой
природы, становясь всем, чем они способны стать.
В своей работе "Религия, ценности и пиковые переживания" (1964) Маслоу
утверждал, что самореализующиеся люди представляют руководство к действию
для всего человечества. Их ценности должны лечь в основу научной этики. В
той же работе Маслоу пришел к заключению, что самореализующиеся люди
периодически спонтанно и естественно испытывают экстаз и блаженство, моменты
величайшего восторга -- "пиковые переживания", как он их назвал.
В работе "Эупсихологический метод управления" (1965) Маслоу попытался
внедрить свою мысль в новую тогда область организационной психологии. В этой
работе, приняв как данность, что мир нельзя улучшить посредством
индивидуальной психотерапии, он выдвинул идею "эупсихологии", или хорошего
психологического управления. Поначалу он использовал термин "эупсихиа"*,
применительно к культуре, которая смогла бы породить тысячи
самореализующихся личностей, представляя собой закрытую среду, не
подверженую внешнему воздействию. В "Эупсихологическом методе управления"
Маслоу утверждал, что рабочие достигнут максимально возможного уровня
производительности труда, если их "человеческие качества" и потенциал
самореализации смогут развиваться в направлении удовлетворения их высших
потребностей, или метапотребностей. В последние годы своей жизни (в основном
это нашло выражение в опубликованной уже после его смерти работе "Высшие
устремления человеческой природы" -- 1971) Маслоу пошел дальше и за
* Идеальное общество, построенное на сновании принципов психологии
здоровья, или "эупсихологии"
10 Абрахам Маслоу. Психология Бытия
явил о существовании потребностей, выходящих за рамки самореализации --
трансцендентальных или трансперсональных потребностей. По мнению Маслоу, эти
трансчеловеческие потребности сосредоточены вокруг космоса, религии и
мистического царства бытия.
В шестидесятые годы Маслоу в сотрудничестве с Энтони Сутичем очень
много сделал для легализации "гуманистической" психологии, организовав
журнал по гуманистической психологии и ассоциацию работающих в этой области
ученых. В конце шестидесятых годов он поддержал становление
трансперсональной психологии.
Свою наиболее значительную работу по гуманистической психологии,