2. Верят (как общее правило), что все верующие вправе ожидать исцеления, так как Божья воля и Его промысел состоят в том, чтобы верующие были здоровыми.
3. Используются ясновидящие силы: целитель получает от Бога «слово» о болезни, даже если не знаком с больным, или получает «слово» от Бога о прогнозе болезни, чтобы молиться в соответствии с Божьей волей.
4. Взаимодействуют с бесами и изгоняют бесов.
5. «Мысленно представляют» больных здоровыми, чтобы совершать «молитву веры».
6. «Распространяют» или призывают Духа Святого на больных.
7. Вызывают транс или состояние экстаза, чтобы способствовать исцелению.
8. Молитва веры — это молитва, основанная на абсолютной уверенности, что Бог исцелит.
В противоположность этому, традиционный взгляд евангельских христиан состоит в том, что чудесное Божественное исцеление в наше время совершается непосредственно Самим Господом в ответ на молитвы верующих. Господь не использует особо одаренных людей, а имеет дело непосредственно с больным. Он не обещает обязательного исцеления, ибо Господь действует исключительно по Своей независимой ни от кого, мудрой, совершенной воле, и, бывает, что по Его воле бремя болезни остается на верующих в Него. Доказательства этого утверждения и рассуждения о Господнем промысле, когда Он допускает болезнь, приводятся в восьмой главе этой книги «Учение Иакова об исцелении (Иак. 5)".
Традиционный взгляд на Божественное исцеление, кроме того, значительно отличается от харизматического потому, что в действиях и словах харизматических верующих проявляется непослушание Божьему Слову, и поэтому они чрезвычайно опасны. К ним относятся: утверждение об обладании ясновидящим знанием, взаимодействие с бесами в любой форме, трансы или состояния экстаза, исцеление посредством фантазии или мысленного представления результатов.
Рассмотрим доводы, выдвигающиеся харизматическими целителями в защиту своих методов, и ответим на них. Первый довод, являющийся их общим аргументом — небиблейский, но он вводит тысячи молодых верующих в замешательство. Поэтому мы прокомментируем те стихи, которые используются харизматами для оправдания своего метода целительства.
1. «Болезнь — дело рук сатаны!"
2. «Бог обещает здоровье»
3. «Израильтяне никогда не болели»
4. «Иисус — пример для нас»
5. «Иисус поручил Своим ученикам исцелять»
6. «Иисус обещал сопровождающие знамения»
7. «Исцеления являются частью искупления»
3. Используются ясновидящие силы: целитель получает от Бога «слово» о болезни, даже если не знаком с больным, или получает «слово» от Бога о прогнозе болезни, чтобы молиться в соответствии с Божьей волей.
4. Взаимодействуют с бесами и изгоняют бесов.
5. «Мысленно представляют» больных здоровыми, чтобы совершать «молитву веры».
6. «Распространяют» или призывают Духа Святого на больных.
7. Вызывают транс или состояние экстаза, чтобы способствовать исцелению.
8. Молитва веры — это молитва, основанная на абсолютной уверенности, что Бог исцелит.
В противоположность этому, традиционный взгляд евангельских христиан состоит в том, что чудесное Божественное исцеление в наше время совершается непосредственно Самим Господом в ответ на молитвы верующих. Господь не использует особо одаренных людей, а имеет дело непосредственно с больным. Он не обещает обязательного исцеления, ибо Господь действует исключительно по Своей независимой ни от кого, мудрой, совершенной воле, и, бывает, что по Его воле бремя болезни остается на верующих в Него. Доказательства этого утверждения и рассуждения о Господнем промысле, когда Он допускает болезнь, приводятся в восьмой главе этой книги «Учение Иакова об исцелении (Иак. 5)".
Традиционный взгляд на Божественное исцеление, кроме того, значительно отличается от харизматического потому, что в действиях и словах харизматических верующих проявляется непослушание Божьему Слову, и поэтому они чрезвычайно опасны. К ним относятся: утверждение об обладании ясновидящим знанием, взаимодействие с бесами в любой форме, трансы или состояния экстаза, исцеление посредством фантазии или мысленного представления результатов.
Рассмотрим доводы, выдвигающиеся харизматическими целителями в защиту своих методов, и ответим на них. Первый довод, являющийся их общим аргументом — небиблейский, но он вводит тысячи молодых верующих в замешательство. Поэтому мы прокомментируем те стихи, которые используются харизматами для оправдания своего метода целительства.
1. «Болезнь — дело рук сатаны!"
Многие верующие харизматического толка утверждают, что все хорошее — дело Божьих рук, а все плохое причиняется силами тьмы. Поскольку, по их представлению,
не может быть, чтобы Бог причинял страдания, они делают из этого следующий вывод: все болезни — от дьявола и его бесов. Рассуждая таким образом, они приходят к заключению, что по воле Бога люди никогда не заболевают. Обладая поразительным невежеством в области элементарного христианского богословия, целитель Колин Уркхарт пишет: «Иисус однозначно считал болезнь делом рук сатаны».
Подобные писатели противоречат фундаментальным учениям христианской веры, ибо Библия учит, что после грехопадения проклятие или наказание было положено на мир Богом, и это удалило цельное и чудотворное Его благословение и привнесло в мир смерть. С момента грехопадения все в природе кардинально изменилось и человеческое тело не стало исключением. Все подлежит старению и разложению. Смерть и эрозия действуют в нашей вселенной по приговору, объявленному человечеству: « … ибо прах ты, и в прах возвратишься».Особая благосклонность управляющей Божьей длани больше не обеспечивает ни совершенство и порядок в жизни, ни беспрепятственное созревание урожая и плодов, потому что влечение к хаосу и беспорядку охватило всю природу, и человек обязан «в поте лица» убирать «терния и волчцы» с полей ради своего пропитания и выживания.
Скорбь в беременности, земля, производящая «волчцы», и потребность ежедневного труда — все это является следствием человеческого грехопадения и его наказания в Едемском саду. Все в этом мире, как верующие, так и неверующие, разделяют проблемы, связанные с одним и тем же падшим миром, с измененным к худшему организмом, составные части которого подвержены влиянию болезнетворных микробов, увяданию, старению и отмиранию. Все это — составляющие Божьего справедливого суда над человечеством. Более того, это удары Божьей розги милосердия, потому что такими средствами Бог напоминает человечеству о его утраченном предназначении, смиряет, воспитывает и предупреждает о том, что люди — грешники, находящиеся в руках оскорбленного Бога.
Не сатана проклял этот мир. Не он провозгласил приговор смерти. Это был Бог. Это Он лишил нас Своего благословения, благодаря которому Едем был раем на земле, Это Он изменил мир, вынеся ему приговор (Быт. 3:14-24). Мы не вправе приписывать сатане судебные решения Бога, Который не находится ни у кого в подчинении! Проклятие — не акт сатаны, напротив, он сам стал жертвой проклятия, осужденный жить по Божьему приговору как беженец на чужбине, как беглый дух до тех пор, пока не будет поражен в голову Рожденным от обещанного семени жены, Господом Иисусом Христом.
Упрощенное представление о том, что за всеми болезнями кроются бесы, возникает в результате непонимания, что Бог Сам, по Своему окончательному решению, создал существующие условия в мире, в котором принцип смерти и разложения распространен во всей природе. Сатана может причинять болезни только тогда, когда подчиняет себе волю человека, добровольно согласившегося на это, как описывается в главе «Бесы! Бесы! Везде бесы!". Но, несмотря на то, что сатана не является причиной болезней, тем не менее он может подвергнуть больного искушению, воспользовавшись его положением, чтобы внушать мрачные, удручающие мысли.
Апостолу Павлу Богом было дано «жало в плоть», чтобы уберечь от гордости, которая могла обуять его после того, как он получил чудесное откровение. «Жало»не было замышлено сатаной, как не было и дано им, хотя Павел сообщает нам, что оно стало средством, при помощи которого сатана удручал его. Апостол не говорит, что сатана наградил его немощью, он говорит, что сатана просто воспользовался «жалом».Но само «жало»было предопределено Господом — Тем, Который все предусмотрел и в ответ на молитвы Павла дал ему утешение и благодать, чтобы умерить страдания от «жала». [Доказательства, что «жало» Павла было физической проблемой, содержится в главе 8.]Считать болезнь делом рук сатаны означает подменять ясное учение Библии примитивными идеями языческого дуализма. Однако в современных харизматических книгах болезнь объясняется именно таким образом, и это обстоятельство обнаруживает, как далеко подобные авторы отошли от исторического библейского учения.
Подобные писатели противоречат фундаментальным учениям христианской веры, ибо Библия учит, что после грехопадения проклятие или наказание было положено на мир Богом, и это удалило цельное и чудотворное Его благословение и привнесло в мир смерть. С момента грехопадения все в природе кардинально изменилось и человеческое тело не стало исключением. Все подлежит старению и разложению. Смерть и эрозия действуют в нашей вселенной по приговору, объявленному человечеству: « … ибо прах ты, и в прах возвратишься».Особая благосклонность управляющей Божьей длани больше не обеспечивает ни совершенство и порядок в жизни, ни беспрепятственное созревание урожая и плодов, потому что влечение к хаосу и беспорядку охватило всю природу, и человек обязан «в поте лица» убирать «терния и волчцы» с полей ради своего пропитания и выживания.
Скорбь в беременности, земля, производящая «волчцы», и потребность ежедневного труда — все это является следствием человеческого грехопадения и его наказания в Едемском саду. Все в этом мире, как верующие, так и неверующие, разделяют проблемы, связанные с одним и тем же падшим миром, с измененным к худшему организмом, составные части которого подвержены влиянию болезнетворных микробов, увяданию, старению и отмиранию. Все это — составляющие Божьего справедливого суда над человечеством. Более того, это удары Божьей розги милосердия, потому что такими средствами Бог напоминает человечеству о его утраченном предназначении, смиряет, воспитывает и предупреждает о том, что люди — грешники, находящиеся в руках оскорбленного Бога.
Не сатана проклял этот мир. Не он провозгласил приговор смерти. Это был Бог. Это Он лишил нас Своего благословения, благодаря которому Едем был раем на земле, Это Он изменил мир, вынеся ему приговор (Быт. 3:14-24). Мы не вправе приписывать сатане судебные решения Бога, Который не находится ни у кого в подчинении! Проклятие — не акт сатаны, напротив, он сам стал жертвой проклятия, осужденный жить по Божьему приговору как беженец на чужбине, как беглый дух до тех пор, пока не будет поражен в голову Рожденным от обещанного семени жены, Господом Иисусом Христом.
Упрощенное представление о том, что за всеми болезнями кроются бесы, возникает в результате непонимания, что Бог Сам, по Своему окончательному решению, создал существующие условия в мире, в котором принцип смерти и разложения распространен во всей природе. Сатана может причинять болезни только тогда, когда подчиняет себе волю человека, добровольно согласившегося на это, как описывается в главе «Бесы! Бесы! Везде бесы!". Но, несмотря на то, что сатана не является причиной болезней, тем не менее он может подвергнуть больного искушению, воспользовавшись его положением, чтобы внушать мрачные, удручающие мысли.
Апостолу Павлу Богом было дано «жало в плоть», чтобы уберечь от гордости, которая могла обуять его после того, как он получил чудесное откровение. «Жало»не было замышлено сатаной, как не было и дано им, хотя Павел сообщает нам, что оно стало средством, при помощи которого сатана удручал его. Апостол не говорит, что сатана наградил его немощью, он говорит, что сатана просто воспользовался «жалом».Но само «жало»было предопределено Господом — Тем, Который все предусмотрел и в ответ на молитвы Павла дал ему утешение и благодать, чтобы умерить страдания от «жала». [Доказательства, что «жало» Павла было физической проблемой, содержится в главе 8.]Считать болезнь делом рук сатаны означает подменять ясное учение Библии примитивными идеями языческого дуализма. Однако в современных харизматических книгах болезнь объясняется именно таким образом, и это обстоятельство обнаруживает, как далеко подобные авторы отошли от исторического библейского учения.
2. «Бог обещает здоровье»
Зачастую в качестве оправдания целительского рвения приводятся Божии обетования, данные многократно израильтянам в пустыне, например: «
… не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой»(Исх. 15:26). Рассуждения просты: если в те дни Богу угодно было исцелять верующих, то, следовательно, и сегодня Ему угодно, чтобы верующие получали исцеление. Это, конечно, не так! Все обетования об исцелении приведены в первых книгах Библии и даны они были именно израильскому народу. Они зависели от соблюдения народом Его заповедей (моральных и обрядовых) и от исполнения повеления прогнать хананеев из обетованной земли. Были и другие обещания, но они относились лишь к тому народу и к тому времени.
Обратимся, например, к обетованию о том, что израильтяне будут введены в особую, только для них предназначенную землю и при послушании будут защищены от всех земных врагов. Из этого вовсе не следует, что сегодня христианам может быть дана земля, где они будут защищены от всех гонений и притеснений. Еще Бог обещал израильскому народу процветание взамен послушания, но новозаветные верующие, как мы знаем, призваны нести великие страдания за Господа.
Надо всегда помнить, что Бог имел особый замысел относительно израильского народа. Во время Ветхого Завета Он дал израильтянам (и миру через их опыт) много основополагающих наставлений, например, принцип, что грех наказуем, а послушание Богу благословенно. Если мы даем своим детям конфеты, когда они послушны, из этого не следует, что мы намерены снабжать их конфетами всю жизнь. То же относится и к Божьему решению: исцелять, защищать и поселить древних израильтян на обетованной земле было частью Его учебной программы для Церкви в ее раннем периоде. Но есть принципы, которые сохраняются до сегодняшнего дня: Бог исцеляет наши духовные немощи, защищает от духовного врага (сатаны) и ведет в духовный дом (на небеса).
То, что Бог поступал особым образом с израильским народом в древности, нас не должно удивлять. У Него на то были свои цели. Например, Он подверг израильтян самым серьезным испытаниям в пустыне, приказал завоевать землю, заселенную врагами и освоить новые места. По Своей доброте и ради доказательства, что Ему можно доверять, Он даровал им единственные в своем роде благословения, например, чудесный хлеб, ради которого не надо было трудиться, и совершил много других благодеяний. Израильтянам было дано обетование, что никто из них не будет страдать бесплодностью, у женщин не будет выкидышей, что люди избегнут преждевременной смерти. Эти обетования были даны всему народу, но народ пользовался дарованными благами лишь кратковременно потому, что не верил Богу.
Что происходило с благочестивыми людьми, когда народ как целое, лишался обещанных физических благ? Разве верующие продолжали обладать благословениями, обещанными нации? Увы, нет. Благочестивые люди вместе с неверным израильским народом страдали от голода, нападений врагов, нищеты. Другими словами, особые благословения, касающиеся материальной сферы, включая полную защиту от болезней, были предназначены для народа как целого, и никакой индивидуум не мог требовать их только для себя, основываясь на каком-то праве.
Обратимся, например, к обетованию о том, что израильтяне будут введены в особую, только для них предназначенную землю и при послушании будут защищены от всех земных врагов. Из этого вовсе не следует, что сегодня христианам может быть дана земля, где они будут защищены от всех гонений и притеснений. Еще Бог обещал израильскому народу процветание взамен послушания, но новозаветные верующие, как мы знаем, призваны нести великие страдания за Господа.
Надо всегда помнить, что Бог имел особый замысел относительно израильского народа. Во время Ветхого Завета Он дал израильтянам (и миру через их опыт) много основополагающих наставлений, например, принцип, что грех наказуем, а послушание Богу благословенно. Если мы даем своим детям конфеты, когда они послушны, из этого не следует, что мы намерены снабжать их конфетами всю жизнь. То же относится и к Божьему решению: исцелять, защищать и поселить древних израильтян на обетованной земле было частью Его учебной программы для Церкви в ее раннем периоде. Но есть принципы, которые сохраняются до сегодняшнего дня: Бог исцеляет наши духовные немощи, защищает от духовного врага (сатаны) и ведет в духовный дом (на небеса).
То, что Бог поступал особым образом с израильским народом в древности, нас не должно удивлять. У Него на то были свои цели. Например, Он подверг израильтян самым серьезным испытаниям в пустыне, приказал завоевать землю, заселенную врагами и освоить новые места. По Своей доброте и ради доказательства, что Ему можно доверять, Он даровал им единственные в своем роде благословения, например, чудесный хлеб, ради которого не надо было трудиться, и совершил много других благодеяний. Израильтянам было дано обетование, что никто из них не будет страдать бесплодностью, у женщин не будет выкидышей, что люди избегнут преждевременной смерти. Эти обетования были даны всему народу, но народ пользовался дарованными благами лишь кратковременно потому, что не верил Богу.
Что происходило с благочестивыми людьми, когда народ как целое, лишался обещанных физических благ? Разве верующие продолжали обладать благословениями, обещанными нации? Увы, нет. Благочестивые люди вместе с неверным израильским народом страдали от голода, нападений врагов, нищеты. Другими словами, особые благословения, касающиеся материальной сферы, включая полную защиту от болезней, были предназначены для народа как целого, и никакой индивидуум не мог требовать их только для себя, основываясь на каком-то праве.
3. «Израильтяне никогда не болели»
Пытаясь укрепить идею о желании Бога видеть Своих ветхозаветных людей всегда здоровыми, Джон Уимбер заявляет, что болезнь посещала их только тогда, когда они согрешали; очевидным примером, якобы, является умопомешательство Саула. Уимбер так уверен в этом, что считает, что «Иов — единственное исключение». Более того, он пытается доказать, что случай Иова не относится к делу. «В основном его страдания не были проявлением болезни». Это — безнадежная попытка обойти проблему, так как книга Иова совершенно опровергает идею, утверждающую, что болезни подвержены лишь только грешные люди. По большей части из нее вытекает то, что здоровье или богатство человека ни в коей мере не являются показателем его положения перед Богом.
Иов, между тем, не единственный пример праведного человека, страдавшего от болезни. Категорическое заявление, что праведные люди в древние времена не болели, является типичным примером бесчисленных необоснованных утверждений таких харизматических авторов, как Джон Уимбер. Опасность кроется в том, что молодые и впечатлительные верующие могут довериться этим утверждениям. Может быть харизматические учителя никогда не читали о смертельной болезни Иакова, описанной в книге Бытие 48? А может быть, они никогда не слышали о болезни и смерти Елисея или о болезни Даниила, последовавшей за откровением, которое ослабило физические силы пророка?
А как насчет Давида? Неужели все его немощи были наказанием от Бога (хотя некоторые в действительности и были)? Как тогда понимать Псалом 21 — мессианское пророчество? В его основе скорбь Давида, которая есть прообраз Христа. Давид описывает напряженную борьбу со смертью, истощением и изнеможением. Вероятно, он имеет в виду ослабленное умственное и физическое состояние, обусловленное бременем непрерывного гонения.
На основании чего харизматические целители утверждают, что болезнь во времена Ветхого Завета всегда являлась следствием личного греха? Как тогда понимать случай с молодым Авией, описанный в Третьей книге Царств, который умер потому, что был единственным, кто не грешил? А как насчет ребенка, воскрешенного Илией: был ли он наказан за грех?
Уровень знания и толкования Библии, обнаруживаемый в аргументах, приводимых в поддержку целительства, довольно низок, и это не удивительно, поскольку предъявители подобных аргументов обычно считают свои видения, сны и «прямые сообщения от Бога» более весомыми, чем учение Библии. Мы взываем к верующим не быть слишком доверчивыми. Как только вы сами обратитесь к цитируемым стихам из Библии, так обнаружите, насколько аргументы сторонников нового «богословия» слабы и до какой степени неуместно используются ими стихи Писания.
Иов, между тем, не единственный пример праведного человека, страдавшего от болезни. Категорическое заявление, что праведные люди в древние времена не болели, является типичным примером бесчисленных необоснованных утверждений таких харизматических авторов, как Джон Уимбер. Опасность кроется в том, что молодые и впечатлительные верующие могут довериться этим утверждениям. Может быть харизматические учителя никогда не читали о смертельной болезни Иакова, описанной в книге Бытие 48? А может быть, они никогда не слышали о болезни и смерти Елисея или о болезни Даниила, последовавшей за откровением, которое ослабило физические силы пророка?
А как насчет Давида? Неужели все его немощи были наказанием от Бога (хотя некоторые в действительности и были)? Как тогда понимать Псалом 21 — мессианское пророчество? В его основе скорбь Давида, которая есть прообраз Христа. Давид описывает напряженную борьбу со смертью, истощением и изнеможением. Вероятно, он имеет в виду ослабленное умственное и физическое состояние, обусловленное бременем непрерывного гонения.
На основании чего харизматические целители утверждают, что болезнь во времена Ветхого Завета всегда являлась следствием личного греха? Как тогда понимать случай с молодым Авией, описанный в Третьей книге Царств, который умер потому, что был единственным, кто не грешил? А как насчет ребенка, воскрешенного Илией: был ли он наказан за грех?
Уровень знания и толкования Библии, обнаруживаемый в аргументах, приводимых в поддержку целительства, довольно низок, и это не удивительно, поскольку предъявители подобных аргументов обычно считают свои видения, сны и «прямые сообщения от Бога» более весомыми, чем учение Библии. Мы взываем к верующим не быть слишком доверчивыми. Как только вы сами обратитесь к цитируемым стихам из Библии, так обнаружите, насколько аргументы сторонников нового «богословия» слабы и до какой степени неуместно используются ими стихи Писания.
4. «Иисус — пример для нас»
Для тех, кто до сих пор не знает, почему Иисус совершал чудеса исцелений, аргументы харизматических целителей могут показаться особенно убедительными. Ведь это звучит так просто и так логично: «Иисус является примером и образцом для нас, а Он исцелял больных». Большинство пишущих о целительстве рассуждают так: если Иисус тратил столько времени, исцеляя людей физически (а не только духовно), следовательно, мы обязаны поступать таким же образом.
Один из авторов утверждает: «Целительство — постоянная и высшая Божья цель… Иисус не проводил долгие часы в молитве со Своим Отцом, вопрошая угодно ли Тому исцеление. Он знал, что это соответствовало воле Отца» (Уркхарт). Другой говорит: «Бог хочет совершать в мире исцеления, и наша обязанность — претворять Его волю в жизнь» (Глэннон).
Большинство харизматических авторов приводят целый перечень причин, почему Иисус исцелял, но, как ни странно, почти все они упускают наиболее важную — ту, которая лишает всякого основания харизматическое учение о целительстве. Иисус исцелял не для того, чтобы служить нам примером, а чтобы удостоверить Свою Божественную суть и Свою власть, свидетельствуя этим, что Он является посланным Богом Спасителем, предсказанным в Писании. В Евангелии от Иоанна 20:30-31 мы читаем: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий…»Иоанн также записал: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его»(Ин. 2:11). Господь Иисус говорит: « … дела, которые Отец дал мне совершить, сами дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня»(Ин. 5:36). Несомненно, цель всех чудес, совершенных Иисусом Христом, заключалась в том, чтобы проявить Его сострадательный и милосердный характер Христа, а главное — удостоверить, что Он и есть обещанный Мессия. Иисус, являя Свою силу и славу, исцелял не только функциональные заболевания, но и скрытые органические болезни. Он восстанавливал зрение, обновлял изувеченные, атрофированные конечности и воскрешал мертвых (никогда при этом не терпел неудач), чтобы доказать раз и навсегда, что Он имеет Мессианское призвание. По этой причине, согласно учению Библии, Христос совершал чудеса.
Харизматические авторы, думая, что и они должны овладевать способностью совершать те же чудеса, что и Иисус Христос, не понимают суть великих чудес нашего Господа. Их аргумент ошибочен вот еще по какой причине. Если мы должны следовать примеру Иисуса в исцелении, то почему сегодняшним целителям не удается достигнуть того же успеха, что и Господу? Почему они преуспевают в «исцелении» только тех болезней, которые могут исцелить и многие врачи, владеющие гипнозом, а так же нехристианские культовые целители? И еще, почему многие из тех, кто считал себя исцеленными, позже меняют свое мнение? Если исцеления Господа предназначены быть образцом для нас, то мы должны были бы иметь безусловный успех в возвращении зрения и слуха, а так же в воскрешении мертвых.
Один из авторов утверждает: «Целительство — постоянная и высшая Божья цель… Иисус не проводил долгие часы в молитве со Своим Отцом, вопрошая угодно ли Тому исцеление. Он знал, что это соответствовало воле Отца» (Уркхарт). Другой говорит: «Бог хочет совершать в мире исцеления, и наша обязанность — претворять Его волю в жизнь» (Глэннон).
Большинство харизматических авторов приводят целый перечень причин, почему Иисус исцелял, но, как ни странно, почти все они упускают наиболее важную — ту, которая лишает всякого основания харизматическое учение о целительстве. Иисус исцелял не для того, чтобы служить нам примером, а чтобы удостоверить Свою Божественную суть и Свою власть, свидетельствуя этим, что Он является посланным Богом Спасителем, предсказанным в Писании. В Евангелии от Иоанна 20:30-31 мы читаем: «Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не написано в книге сей; сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий…»Иоанн также записал: «Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его»(Ин. 2:11). Господь Иисус говорит: « … дела, которые Отец дал мне совершить, сами дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня»(Ин. 5:36). Несомненно, цель всех чудес, совершенных Иисусом Христом, заключалась в том, чтобы проявить Его сострадательный и милосердный характер Христа, а главное — удостоверить, что Он и есть обещанный Мессия. Иисус, являя Свою силу и славу, исцелял не только функциональные заболевания, но и скрытые органические болезни. Он восстанавливал зрение, обновлял изувеченные, атрофированные конечности и воскрешал мертвых (никогда при этом не терпел неудач), чтобы доказать раз и навсегда, что Он имеет Мессианское призвание. По этой причине, согласно учению Библии, Христос совершал чудеса.
Харизматические авторы, думая, что и они должны овладевать способностью совершать те же чудеса, что и Иисус Христос, не понимают суть великих чудес нашего Господа. Их аргумент ошибочен вот еще по какой причине. Если мы должны следовать примеру Иисуса в исцелении, то почему сегодняшним целителям не удается достигнуть того же успеха, что и Господу? Почему они преуспевают в «исцелении» только тех болезней, которые могут исцелить и многие врачи, владеющие гипнозом, а так же нехристианские культовые целители? И еще, почему многие из тех, кто считал себя исцеленными, позже меняют свое мнение? Если исцеления Господа предназначены быть образцом для нас, то мы должны были бы иметь безусловный успех в возвращении зрения и слуха, а так же в воскрешении мертвых.
5. «Иисус поручил Своим ученикам исцелять»
Пытаясь оправдать свое учение, большинство сторонников харизматического исцеления указывают на предполагаемый «примера» Господа, когда Тот направил с миссией сначала двенадцать апостолов, а потом и семьдесят учеников (например, главы 9 и 10 из Евангелия от Луки). Они вопрошают: «Разве эти ученики не получили силу и власть над всеми бесами, и врачевать от болезней? Разве семидесяти не было сказано исцелять больных при провозглашении Божьей вести?» Все харизматические целители согласны, что задача, поставленная перед этими учениками, продолжает оставаться и для всех последующих учеников в течение всей истории Церкви. Но они опять ошибаются, в Евангелиях ясно объясняется, почему Христос наделил тех учеников силой, причем временной. Это было разовое поручение.
Имейте в виду, что задача двенадцати заключалась в том, чтобы те шли исключительно к иудеям, а не к язычникам. Они должны были исцелять всякую болезнь и воскрешать из мертвых. Им было запрещено принимать деньги, и они не могли брать с собой даже котомку или смену одежды, они были обязаны ради существования полностью полагаться на гостеприимство. Все это записано в Евангелии от Матфея 10:5-10. Семьдесят учеников были посланы исполнить столь же конкретную миссию: они не должны были посещать никаких городов, кроме тех, которые Господь Иисус намеревался вскоре посетить лично. Более того, их миссия преследовала ту же цель, что и миссия двенадцати: исцелять больных во имя Христа, говоря: «Приблизилось к вам Царствие Божие»,— и так возвещать иудеям того времени о посещении Мессии.
Иисус Христос как бы говорил ветхозаветному народу Божьему: «Посмотрите на знамения, совершенные во имя Мое и узнаете, что пришло царство Божье, что начинается новая эпоха. Пришел обещанный вам Мессия!» Его деяния ни в коем случае не являлись образцом для подражания. Посмотрите на те ограничения, которые Господь наложил на посланных Им учеников. Сравните миссию семидесяти с великой миссией «Идите, научите все народы…» Разве Господь желает, чтобы мы занимались евангелизацией только среди евреев? Разве запрещает Он Своим миссионерам принимать плату или иметь смену одежды? Разве Он обязывает нас в Своей заповеди быть полностью зависимыми от местного гостеприимства? Почему же харизматические целители не хотят принять миссионерское задание семидесяти как нечто неделимое? Почему они выбирают лишь то, что им нравится?
И, наконец, еще одно доказательство того, что поручение семидесяти было разовым или кратковременным, находим в Евангелии от Луки 22:35-36, где Господь говорит, что поручения, данные Им ранее, относятся к прошлому, а теперь Он устанавливает новые правила для предстоящей деятельности учеников. Евреи вскоре отвергнут Его, так что время интенсивных исцелений (цель которых — знаменовать Его пришествие) закончится. Впредь исцеления будут не столь часты, и они в основном, будут совершаться апостолами. В Великом поручении, которое Он дал им (Мтф. 28:16-20; а так же в Лк. 24:45-48 и в Деян. 1:8), нет упоминания о том, что совершение целительных чудес будет продолжающимся деянием Божьих вестников. Только в одном месте говориться о даре исцелении, и это, как будет показано ниже, адресовано исключительно тем ученикам, которые должны были стать апостолами.
Имейте в виду, что задача двенадцати заключалась в том, чтобы те шли исключительно к иудеям, а не к язычникам. Они должны были исцелять всякую болезнь и воскрешать из мертвых. Им было запрещено принимать деньги, и они не могли брать с собой даже котомку или смену одежды, они были обязаны ради существования полностью полагаться на гостеприимство. Все это записано в Евангелии от Матфея 10:5-10. Семьдесят учеников были посланы исполнить столь же конкретную миссию: они не должны были посещать никаких городов, кроме тех, которые Господь Иисус намеревался вскоре посетить лично. Более того, их миссия преследовала ту же цель, что и миссия двенадцати: исцелять больных во имя Христа, говоря: «Приблизилось к вам Царствие Божие»,— и так возвещать иудеям того времени о посещении Мессии.
Иисус Христос как бы говорил ветхозаветному народу Божьему: «Посмотрите на знамения, совершенные во имя Мое и узнаете, что пришло царство Божье, что начинается новая эпоха. Пришел обещанный вам Мессия!» Его деяния ни в коем случае не являлись образцом для подражания. Посмотрите на те ограничения, которые Господь наложил на посланных Им учеников. Сравните миссию семидесяти с великой миссией «Идите, научите все народы…» Разве Господь желает, чтобы мы занимались евангелизацией только среди евреев? Разве запрещает Он Своим миссионерам принимать плату или иметь смену одежды? Разве Он обязывает нас в Своей заповеди быть полностью зависимыми от местного гостеприимства? Почему же харизматические целители не хотят принять миссионерское задание семидесяти как нечто неделимое? Почему они выбирают лишь то, что им нравится?
И, наконец, еще одно доказательство того, что поручение семидесяти было разовым или кратковременным, находим в Евангелии от Луки 22:35-36, где Господь говорит, что поручения, данные Им ранее, относятся к прошлому, а теперь Он устанавливает новые правила для предстоящей деятельности учеников. Евреи вскоре отвергнут Его, так что время интенсивных исцелений (цель которых — знаменовать Его пришествие) закончится. Впредь исцеления будут не столь часты, и они в основном, будут совершаться апостолами. В Великом поручении, которое Он дал им (Мтф. 28:16-20; а так же в Лк. 24:45-48 и в Деян. 1:8), нет упоминания о том, что совершение целительных чудес будет продолжающимся деянием Божьих вестников. Только в одном месте говориться о даре исцелении, и это, как будет показано ниже, адресовано исключительно тем ученикам, которые должны были стать апостолами.
6. «Иисус обещал сопровождающие знамения»
Евангелие от Марка 16:14-18 является исключением в этом отношении, так как оно содержит обещание о сопровождающих знамениях:
«Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы».
Чем этот «вариант» Великого поручения, упоминающий об исцелении, изгнании бесов и защите от яда и укусов змей, отличается от других? Ответ состоит в том, что это поручение Иисус давал «в тайне» лишь ближайшим ученикам, и это произошло до более «явной» передачи поручения в Галилее. Цель поручения в Евангелии от Матфея отличается от цели поручения в Евангелии от Марка. Событие, о котором говорится в Евангелии от Марка, произошло тогда, когда Иисус явился ученикам, «возлежавшим на вечери»;а событие, описанное в Евангелии от Матфея, имело место на открытом воздухе, на горе, которую Господь назвал раньше. Большинство толкователей Библии верят, что в Первом послании к Коринфянам 15:6 Павел говорит именно о последнем событии, когда воскресшего Христа видели более пятисот человек. Следовательно, событие, описанное в Евангелии от Марка, имело место раньше, произошло оно в Иерусалиме и было личным наставлением одиннадцати ученикам, позже ставшим апостолами.
Стих из Евангелия от Марка 16:14 объясняет контекст и является ключом к пониманию личного поручения Христа одиннадцати ученикам: «Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».Главный смысл обращения Господа к одиннадцати ученикам — упрек за их «неверие и жестокосердие»,и это надо иметь в виду, читая данный отрывок. Упрекая их, Иисус дает им поручение: « … идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».Слушающие и верующие — спасутся, неверующие осуждены будут.
После того, как Господь объяснил ученикам их задачу, Он возвращается к проблеме самих учеников, из которых некоторые, если не все, имеют неверующее и холодное сердце. Увещевая их, Он как бы говорит — верьте! А «уверовавших же будут сопровождать сии знамения…»(Мр. 16:17). Здесь Господь имеет в виду не тех, которые уверуют, по слову апостолов, а их самих. Если апостолы посвятят себя исполнению этого поручения, веруя в своего Спасителя, то именем Его будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им ;возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мр. 16:17-18).
Такое толкование этого отрывка из Евангелия от Марка единственно возможное, потому что оно отвечает теме, которой Марк придает большое значение, а именно: каким образом Иисус выговаривал ученикам за их неверие. Как Он это делал? Во-первых, Он упрекнул их. Во-вторых, указал им на их обязанности. В-третьих, обещал, что свидетельские знамения будут сопровождать деятельность тех апостолов, которые следуют вере и послушанию. Истинность такого толкования подтверждается последующими фактами. В соответствии с тем, что написано в книге Деяния святых Апостолов, лишь апостолы (и трое их непосредственных помощников, или назначенных ими лиц) в действительности исцеляли людей. Что же касается защиты от укусов змей, написано, что только Павел пережил это. Несомненно, что «на языках»говорили не только апостолы, однако все другие знамения совершались лишь ими.
Евангелие от Марка 16:17-18 в действительности является весьма сложным текстом для харизматических целителей. Утверждая, что Иисус Христос обещал эти знамения на все времена, сами они не могут оставаться в живых от укусов змей и после принятия яда. До тех пор, пока это остается невозможным, они должны понимать, что вырывают слова из истинного контекста, суть которого — личное увещевание будущих апостолов. Вариант же Великого поручения, относящегося ко всем ученикам всех эпох, не содержит в себе указаний совершать «целительные знамения».
Чем этот «вариант» Великого поручения, упоминающий об исцелении, изгнании бесов и защите от яда и укусов змей, отличается от других? Ответ состоит в том, что это поручение Иисус давал «в тайне» лишь ближайшим ученикам, и это произошло до более «явной» передачи поручения в Галилее. Цель поручения в Евангелии от Матфея отличается от цели поручения в Евангелии от Марка. Событие, о котором говорится в Евангелии от Марка, произошло тогда, когда Иисус явился ученикам, «возлежавшим на вечери»;а событие, описанное в Евангелии от Матфея, имело место на открытом воздухе, на горе, которую Господь назвал раньше. Большинство толкователей Библии верят, что в Первом послании к Коринфянам 15:6 Павел говорит именно о последнем событии, когда воскресшего Христа видели более пятисот человек. Следовательно, событие, описанное в Евангелии от Марка, имело место раньше, произошло оно в Иерусалиме и было личным наставлением одиннадцати ученикам, позже ставшим апостолами.
Стих из Евангелия от Марка 16:14 объясняет контекст и является ключом к пониманию личного поручения Христа одиннадцати ученикам: «Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили».Главный смысл обращения Господа к одиннадцати ученикам — упрек за их «неверие и жестокосердие»,и это надо иметь в виду, читая данный отрывок. Упрекая их, Иисус дает им поручение: « … идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет».Слушающие и верующие — спасутся, неверующие осуждены будут.
После того, как Господь объяснил ученикам их задачу, Он возвращается к проблеме самих учеников, из которых некоторые, если не все, имеют неверующее и холодное сердце. Увещевая их, Он как бы говорит — верьте! А «уверовавших же будут сопровождать сии знамения…»(Мр. 16:17). Здесь Господь имеет в виду не тех, которые уверуют, по слову апостолов, а их самих. Если апостолы посвятят себя исполнению этого поручения, веруя в своего Спасителя, то именем Его будут изгонять бесов, будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им ;возложат руки на больных, и они будут здоровы (Мр. 16:17-18).
Такое толкование этого отрывка из Евангелия от Марка единственно возможное, потому что оно отвечает теме, которой Марк придает большое значение, а именно: каким образом Иисус выговаривал ученикам за их неверие. Как Он это делал? Во-первых, Он упрекнул их. Во-вторых, указал им на их обязанности. В-третьих, обещал, что свидетельские знамения будут сопровождать деятельность тех апостолов, которые следуют вере и послушанию. Истинность такого толкования подтверждается последующими фактами. В соответствии с тем, что написано в книге Деяния святых Апостолов, лишь апостолы (и трое их непосредственных помощников, или назначенных ими лиц) в действительности исцеляли людей. Что же касается защиты от укусов змей, написано, что только Павел пережил это. Несомненно, что «на языках»говорили не только апостолы, однако все другие знамения совершались лишь ими.
Евангелие от Марка 16:17-18 в действительности является весьма сложным текстом для харизматических целителей. Утверждая, что Иисус Христос обещал эти знамения на все времена, сами они не могут оставаться в живых от укусов змей и после принятия яда. До тех пор, пока это остается невозможным, они должны понимать, что вырывают слова из истинного контекста, суть которого — личное увещевание будущих апостолов. Вариант же Великого поручения, относящегося ко всем ученикам всех эпох, не содержит в себе указаний совершать «целительные знамения».
7. «Исцеления являются частью искупления»
Одним из аргументов, выдвигаемых харизматическими целителями, является следующий: болезнь, как и грех, искуплены на Голгофе и, следовательно, исцеление происходит вместе с оправданием. В Евангелии от Матфея 8:16-17 говорится:
«Когда же настал вечер, к нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных, да сбудется реченное чрез пророка Исаию, который говорит: Он взял на Себя наши немощи и понес болезни».
Матфей цитирует хорошо известные слова из Исаии 53:4-5: «Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом… и ранами Его мы исцелились».Безусловно, Исаия говорит, что мы исцелились от болезней ранами Христа. Без сомнения, Спаситель понес на Голгофе наше наказание за грех и искупил последствия греха как результат проклятия: болезни, страдание, горе и смерть. На Голгофе Он приобрел право освободить нас как от наших духовных, так и физических болезней, и нет сомнения, что телесное воскрешение приобретено искуплением.
Но из этого не следует, что оно полностью доступно сейчас. Не все благословения, приобретенные искуплением, доступны ныне. Наиболее значимое из них, о чем мы только можем помыслить, это освобождение от смерти: « … так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».Это относится к духу и к будущей жизни, ибо нынешнее тело умрет, и его воссоздание — событие будущего. Иисус воскрешал мертвых, но из этого не следует, что и мы должны воскрешать умерших верующих. Это благословение искупления относится к будущему воскресению.
То же и с исцелением. Если Господь, в ответ на молитву, дарует нам выздоровление, то мы помним, что Он приобрел право прощать и исцелять нас, взяв на Себя на Голгофе последствия греха. Но главное приобретение искупления нашего Господа тоже относится к будущему, когда все болезни и телесное гниение, включая смерть, устраняться навсегда, и мы будем с Ним в раю. Исцеления, которые могут быть дарованы нам сейчас, являются знаком будущего избавления.
Матфей цитирует хорошо известные слова из Исаии 53:4-5: «Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом… и ранами Его мы исцелились».Безусловно, Исаия говорит, что мы исцелились от болезней ранами Христа. Без сомнения, Спаситель понес на Голгофе наше наказание за грех и искупил последствия греха как результат проклятия: болезни, страдание, горе и смерть. На Голгофе Он приобрел право освободить нас как от наших духовных, так и физических болезней, и нет сомнения, что телесное воскрешение приобретено искуплением.
Но из этого не следует, что оно полностью доступно сейчас. Не все благословения, приобретенные искуплением, доступны ныне. Наиболее значимое из них, о чем мы только можем помыслить, это освобождение от смерти: « … так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».Это относится к духу и к будущей жизни, ибо нынешнее тело умрет, и его воссоздание — событие будущего. Иисус воскрешал мертвых, но из этого не следует, что и мы должны воскрешать умерших верующих. Это благословение искупления относится к будущему воскресению.
То же и с исцелением. Если Господь, в ответ на молитву, дарует нам выздоровление, то мы помним, что Он приобрел право прощать и исцелять нас, взяв на Себя на Голгофе последствия греха. Но главное приобретение искупления нашего Господа тоже относится к будущему, когда все болезни и телесное гниение, включая смерть, устраняться навсегда, и мы будем с Ним в раю. Исцеления, которые могут быть дарованы нам сейчас, являются знаком будущего избавления.