Страница:
качества Бог как раз и лишён. Человек приобрёл его вопреки
воле Бога, вопреки запрету, наложенному на вожделенный плод с
древа познания. Так называемое "грехопадение", таким образом,
открыло человеку путь не только к интеллектуальному насыщению
его духовной сущности, но и к прекрасному чувству любви, к проявлению
сокровенных, исконно человеческих свойств его существа.
С первых же шагов покинувший Бога человек учится понимать красоту
человеческой души, в общении с себе подобными постигает самую
сложную и самую важную из всех наук -- науку любить и быть любимым.
от запретного плода -- человек познал любовь. Познал сам, нарушив
Божий запрет, а познав, не смог больше дышать приторным воздухом
Эдемского рая -- и ушёл от Бога.
Самого Себя: Он создал существо, потенциально обладающее большим,
чем имеет в Своем арсенале Он Сам. Да, человек не всемогущ и не
всеведущ, а творческие возможности его ограничены и не сравнимы
с божественными -- однако человек не был бы Человеком, если бы,
будучи, подобно Богу, всемогущим, всеведущим и творчески совершенным,
он не обладал при этом способностью любить.
Бога, поднимает человека над Богом, создаёт своего рода
новую "онтологическую пропасть" между Творцом и Его творением
-- с той лишь разницей, что стремиться к её преодолению должен
уже не человек, а Сам Господь Бог. При этом, однако, следует заметить,
что, как человек никогда не сможет преодолеть первую пропасть
(о которой говорит Н. Лосский), так и Богу никогда не дано
преодолеть вторую. Даже обладая совершенным всемогуществом, Бог
останавливается перед этой пропастью -- пропастью, навсегда отделившей
Его от человека и его мира. Здесь, у края бездны, кладётся предел
божественному всемогуществу.
не способен: Его холодная, расчётливая, эгоистичная псевдо-любовь
есть лишь тусклый отблеск, жалкое подобие того истинного, бескорыстного,
жертвенного, порой безумного, но всё же святого чувства любви,
которое вошло в человека вместе с "запретным" знанием. Бог никогда
не сможет понять человека, вылепленного Им по "образу и подобию"
Своему, Бог никогда не сможет подняться до Своего творения,
до тех недосягаемых вершин, куда вознёс человека его свободный
дух. В этом, кстати, и заключается парадокс божественного творчества:
сотворить нечто, превзошедшее Его Самого, подвластно только Богу.
Что ж, отдадим должное великому Творцу -- здесь Ему равных нет.
духовной полноты и совершенства, когда, наряду со способностью
к творчеству и познанию тайн бытия, он обретает также и способность
любить -- способность, которая лежит за гранью идеи богоподобия
и которая идеей богоподобия никоим образом не определяется. И
только тогда человек станет Человеком, когда, наряду с богоподобием,
он осуществит в себе также и истинное человекоподобие.
Именно в этом и состоит смысл жизни каждого человеческого существа.
- -- Назад --
2)
"Творение
мира Богом есть проявление бесконечно большей творческой силы,
чем та творческая способность, которая свойственна нам, людям.
Творя мир, Бог не нуждается для этого ни в каком данном Ему материале;
Он не берет его ни извне Себя, ни из Самого Себя: Он творит мир
и по форме, и по содержанию как нечто совершенно новое, отличное
от Него и раньше не существовавшее никакою своею стороною. Итак,
Он творит мир из ничего в том смысле, что Ему ничего не нужно
заимствовать ни извне Себя, ни из Себя, чтобы создать мир". (Лосский
Н., Бог и мировое зло. Основы теодицеи// Лосский Н., Бог
и мировое зло. М. 1994. С. 321-322).
-- Назад --
3)
"Дух в людях
грезит", -- так Сёрен Кьеркегор определяет состояние первочеловека
до грехопадения (Кьеркегор С., Понятие страха// Кьеркегор
С., Страх и трепет. М. 1993. С. 143). Однако Лев Шестов
придерживается иной точки зрения: "В противуположность Киркегарду
нужно сказать, что именно плоды с дерева познания усыпили человеческий
дух" (Шестов Л., Афины и Иерусалим// Шестов Л., соч. в
2-х томах. М. 1993. т. 1. С. 500). Заметим, что спор двух великих
мыслителей лежит вне рамок данной статьи.
-- Назад --
4)
См. Лосский
Н., Бог и мировое зло. Основы теодицеи// Лосский Н., Бог
и мировое зло. М. 1994. С. 333.
-- Назад --
5)
Андре
Жид, устами Лаперуза, одного из главных персонажей "Фальшивомонетчиков",
дает прекрасную характеристику Богу-искателю развлечений и утех:
"О, теперь я ясно сознаю, что Бог забавляется. Когда он заставляет
нас делать что-нибудь, он забавляется тем, что предоставляет нам
думать, будто мы сами хотели это сделать. В этом и заключается
его гнусная игра... Он играет с нами, как кошка с мышью, которую
она мучит... И после этого он еще требует от нас быть признательными
ему. Признательными за что? за что?.." (Жид А. Фальшивомонетчики.
// Жид А. Избранные произведения. М. 1993. С. 353, 464).
-- Назад --
6)
"Нет, не умрёте",
-- возражает Искуситель -- и оказывается прав. Правда, многие исследователи
(и среди них Л. Шестов) склонны считать, что под "смертью умрёте"
Бог подразумевает не физическую, а духовную смерть, однако у нас
есть все основания придерживаться противоположной точки зрения:
с "грехопадением" дух человека не только не погибает, но, напротив,
сбрасывает оковы сна и пробуждается к активной и созидательной
жизни.
-- Назад --
7)
Способность Бога к
лицемерию и обману противоречит как ортодоксальной христианской
теологии, так и христианской философии. Так, согласно утверждению
Декарта, "первейший из атрибутов Бога -- его высочайшая правдивость"
(Декарт, Первоначала философии// Декарт, cоч. в 2-х томах.
М. 1989. т. 1. С. 325). Однако индуизм (в частности, кришнаизм)
понимает этот аспект Бога намного шире: "Кришна, будучи Всевышним,
может быть более вероломным, чем любой простой человек. Если Кришна
решил обмануть человека, то никто не сможет превзойти Его в коварстве"
(Шри Шримад А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, Бхагавад-Гита
как она есть. В 2-х томах. Бхактиведанта Бук Траст. Москва-Ленинград-Калькутта-
Бомбей-Нью-Дели. 1990. т. 2. С. 123).
-- Назад --
8)
Акт "раскаяния", впрочем, однажды был предпринят Богом: послав
единородного Сына Своего на верную смерть, Он как бы приобретает
индульгенцию у человечества -- как за прошлые Свои деяния, так
и за те, что Ему еще предстоит совершить. Смерть Спасителя на
кресте, действительно, означает попытку спасения -- но не человека,
а Самого Бога. Как же, по вине человечества Бог потерял своего
единственного Сына -- разве теперь Он не вправе требовать к Себе
сострадания и, как результат, прощения за содеянное ранее?!
-- Назад --
1)
"В человеке тварь
и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок,
избыток, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть и
творец, ваятель, твёрдость молота, божественный зритель и седьмой
день -- понимаете ли вы это противоречие?" (Ницше Фридрих, По
ту сторону добра и зла. Афоризм 225).
ноябрь 1995 г. -- январь 1996 г.