Страница:
наглядность и доступность изложения.
Однако в случае эгрегоров введение понятия "групповое
психоэнергетическое поле" (вместо прежнего "групповая душа")
представляет собой как раз заявку на теорию, попытку навести
мост через пропасть, лежащую между субъективными восприятиями
и отражаемыми в них объективными процессами. Характерно, что
этот "великий почин" был предпринят со стороны такой
неклассической научной концепции как теория биологического
поля. Но вопрос о том, наполнена ли эта концепция каким-либо
реальным физическим смыслом, в свою очередь, остается
открытым.
"Раньше фундаментальная наука включала поиски подлинно
неподвижного фундамента, на котором можно было бы строить с
полным убеждением в его устойчивости. Сейчас в неклассической
науке фундаментальные исследования неотделимы от апорий и
нерешенных проблем, это область, где... многое высказывается
"в кредит", в расчете на вероятные дальнейшие шаги науки, где
однозначные, собственно физические представления... часто
предварены неоднозначными прогнозными конструкциями."*
_____________________________________________________________
* Кузнецов Б.Г. Этюды о меганауке. М.,1982, стр.36.
-------------------------------------------------------------
Для биологии как науки о живом веществе понятие
биологического поля столь же фундаментально, как понятие
гравитационного поля для науки о неживом веществе - физики.
Но в отличие от физики, где "безумные" теории нынче в ходу,
биология - наука более консервативная и к безумным теориям
относится с большим подозрением. Да это и не удивительно,
ведь науку делают живые люди, и если принятие безумных
фундаментальных физических представлений ни к чему нас не
обязывает, то всякое безумное нововведение в биологии
обязывает нас пересмотреть привычные нам представления о
САМИХ СЕБЕ: "ассимилировать безумие", превратить его в норму,
признать, что на самом деле безумными были именно наши
привычные о себе представления. А это не каждому под силу и
происходит, как правило, лишь в ходе смены поколений.
Вспомним, как нелегко было людям согласиться с тем, что они
произошли от обезьяны; некоторые не соглашаются с этим и до
сих пор.
Резюмировать это несколько затянувшееся методологическое
отступление можно следующим образом: теории "эзотерической
психологии" (как древние, так и новейшие) создаются людьми,
искушенными в интроспекции, причем создаются не на голом
месте, а на основе действительного психического опыта, крайне
редко фиксируемого людьми не столь искушенными; поэтому не
принимать "эзотерические теории" во внимание было бы
неразумно, - равно как неразумно было бы принимать их за
чистую монету. Никогда не следует упускать из виду, что
"теории" эти представляют собой по существу лишь приближенные
описания реальных событий.
Если защита "с изменением объекта" доступна любому человеку,
то защита "с изменением субъекта" доступна лишь немногим
людям. Собственно говоря, использовать ее как инструмент
защиты вообще нельзя. Эта защита прилагается эгрегорным
людям, то есть людям, которые сознательно или неосознанно
СЛУЖАТ какому-то эгрегору.
Эзотерическая поговорка гласит, что "эгрегоры не выбирают, -
эгрегоры выбирают". Впрочем в нашем регионе нередки случаи
ярких в своей очевидности полузащитных эгрегорных
подключений. Скажем, хворает человек да хворает, все
лекарства и способы перепробовал, мается. Ему говорят:
"Слушай, а ты крещенный?" - "Нет". - "Разговоры! Так ты
крестись". Он крестится и - о чудо! - хворь куда-то
девается. Однако девается она лишь в том случае, если человек
был хоть в какой-то мере искренен в своем поступке, если он
искренне проникся духом христианского мифа, искренне
подключился к христианскому эгрегору.
Потому что урвать от эгрегора ничего нельзя. Здесь нам ничего
не дают, давать здесь должны мы, и давать не что-нибудь, а
себя. Нам лишь воздается (по делам нашим). Чем более мы
открыты, тем более защищены; чем полнее отдаемся, тем
становимся сильнее.
Однако в полузащитных подключениях элемент
инструментальности все же присутствует, а двум господам, как
сказано, служить не можете. Вновьподключенным (искренним хоть
самую малость), подобно начинающим игрокам в рулетку, тотчас
дается крупная эгрегорная подачка, "подъемные", как говорят в
эзотерических кругах. Подъемные призваны укрепить неофита в
его рвении, и даются они каждому, ибо душа человеческая -
потемки даже для эгрегоров. Ну, а дальше происходит одно из
двух: верх берет либо инструментальность, либо искренность.
Либо человек, ободренный "успехом", начинает этот "успех"
развивать, то есть раскрываться эгрегору все больше, либо
(если условные рефлексы у него вырабатываются тяжелее), сыто
облизнувшись, возвращается к своему разбитому корыту.
Романтизм "классической" оккультной защиты со всеми ее
смешными для современного человека приемами и самовнушениями
- это лишь фасад. По сути своей она эгрегориальна. В
действительно сложные минуты классический оккультист
обращался не к своему "эзотерическому знанию", а к молитве:
он забрасывал свои людские игрушки и, подобно блудному сыну,
обращался к Отцу.
Такой же эгрегориальной защитой, кстати говоря, обладают и
народные целители, не болеющие, в отличие от большинства
"образованных биопольщиков", болезнями своих пациентов.
Некоторые украинские целители, например, после сеанса лечения
практикуют следующий защитный заговор: "Ой, на морi-окiянi
далеко у острiв, а на островi тому старий дуб, а в дубi тупая
сокира. ж от коли тая сокира буде того дуба рубати, тодi й ти
до мене (здесь произносится название болезни, с которой
работал целитель, - скажем, холера) будеш дiло мати. Амiнь".
Вся сила заговора - в заключительном "аминь", произнесение
которого подобно вбиванию последнего гвоздя в крышку гроба
этой самой холеры.
Христианский эгрегор, разумеется, не единственный, и вряд ли
можно было бы рекомендовать его тем, на кого рассчитан
данный текст. Биопольная система очень отличается от тех
систем верований, в которые погружены оккультисты образца XIX
века и народные целители. А защита достаточно эффективна лишь
в том случае, если она действует в рамках патогенной системы
верований. Между тем "биопольные страхи" имеют гораздо
больше точек соприкосновения с научно ориентированными
системами мысли, чем с анимистическими представлениями о
бесах и "астральных сущностях".
Биопольное движение органически входит в состав мощного
неформального эгрегора, так называемой "Незримой Школы". Сила
этого эгрегора определяется той функцией, которую он
выполняет в современной нам эволюционной ситуации. Его
функция состоит в качественном расширении картины реальности.
Не в волюнтаристском "изменении" или "дополнении", но именно
в расширении современной нам картины реальности при помощи ею
же предоставляемых концептуальных средств. Каждое время
порождало свою Незримую Школу. Формы их деятельности всякий
раз были обусловлены особенностями современной им
эволюционной ситуации, но функция во все времена была
одинаковой.
Эгрегоры с неизбежностью порождают своих агентов - эгрегорных
людей, - породило их и молодое биопольное движение.
Эгрегорный человек не обязательно сознает свою
эгрегориальность, он может быть и неосознанным проводником
функций своего эгрегора. Однако эгрегориальная защита (равно
как и эгрегориальность человека) значительно усиливается,
если он становится сознательным проводником этой функции.
Человек обретает неосознанную эгрегориальность, будучи
способен "по ходу дела" непроизвольно отказаться от каких-то
элементарных форм индивидуалистических притязаний, подчинить
свою жизнь тому делу, в которое он вовлечен. Такая ПАССИВНАЯ
САМООТДАЧА повышает энергетику человека, но не дает ей
стабильности. И хотя эгрегориальная защита в определенной
мере прилагается всем эгрегорным людям,
неосознанно-эгрегорные люди такой защитой практически не
обладают: эгрегор дает им преимущественно силу.
В случае неосознанно-эгрегорных биопольщиков, то есть людей
формально или неформально контролирующих какие-то ключевые
точки движения, ситуация усугубляется еще и тем, что они, с
одной стороны, "по долгу службы" полностью открывают себя
данной патогенной системе верований, а с другой -
подвергаются интенсивному воздействию со стороны
многочисленных колдунов, магов, экстрасенсов, оккультистов и
тому подобных сильных личностей смежных конфессий, в контакт
с которыми они (опять же "по долгу службы") с неизбежностью
вступают.
Приемы личной защиты "с изменением объекта" в случае такого
массированного обстрела малоэффективны. Поэтому неосознанно
эгрегорные биопольщики оказываются по сути дела не мастерами
эволюции, а ее пушечным мясом: становясь своеобразными узлами
противоречий, центрами сталкивающихся идей и страстей,
точками приложения самых разнообразных сил, и обладая при
этом весьма несовершенным "эгрегориальным громоотводом" они,
как правило, не в состоянии сколько-нибудь продолжительное
время справляться с текущей к ним со всех сторон силой и,
вместо того, чтобы становиться сильнее, в конце концов
ломаются и выходят из строя. Те, кто знаком с историей
движения, прекрасно понимают, о чем идет речь.
Человеку, ощутившему сложность своего положения в качестве
узла противоречий биопольного движения, не остается иного
выхода, кроме как произвести АКТИВНУЮ САМООТДАЧУ и обрести
сознательную эгрегориальность, осознав свою личность
проводником того, что бесконечно ее превосходит.
Эгрегориальный уровень самосознания неплохо отражен в
следующем тексте, "принятом" через медиума, пребывавшего в
измененном состоянии сознания:
"...Попробуйте, однако, не цепляться за слова, а
почувствовать сказанное. Вы призваны изменить картину
реальности, изменить реальность, наши отношения с
реальностью. Изменить не в истерическом порыве, не
экзотическими теоретическими снадобьями, а в сосредоточенном
труде, раскрывая и проявляя те редкие возможности, которые
действительно актуализируются сегодня из неисчерпаемого
творческого потенциала живой картины мира.
Осознайте эту неосознанно выполняемую вами онтологическую
миссию. Осознайте, что вы продолжаете дело теряющихся в
глубине веков поколений солдат эволюции - известных и
неизвестных, - благодаря которым мы обладаем и обладаемы
нашей реальностью, - героев столь же непохожих друг на друга,
сколь непохожей была и изменяемая ими реальность.
Осознайте те невидимые узы братства, которые связывают вас с
тысячами далеких и близких людей всего мира, живущих для
того же, для чего живете и вы. Осознайте единство вашей цели
и устремленности, осознайте вашу жертвенность и призванность,
- ведь люди платят чем угодно за что угодно, но только не за
изменение реальности, ведь ОНО НИКОМУ НЕ НУЖНО.
Ваши дела никому не нужны. Это факт. Но вы живете именно
так, потому что не можете жить иначе. Осознайте ту огромную
силу, которая толкает вас жить ТАК. Осознайте место этой
силы. И осознайте вашу связь с ней, вашу неразрывную с ней
связь..."
Сознательное и массовое культивирование эгрегориальности не
только повысит безопасность "командного состава", но с
неизбежностью приведет к качественному скачку в развитии
биопольного движения.
Если вы эгрегорный человек, и если на вас совершено
нападение, вы попросту перепоручаете этот факт своему
эгрегору и больше им не занимаетесь. Какова бы не была
реакция ваших оболочек* на нападение - наблюдайте ее. Но до
агрессора вам дела нет. Если вы эгрегорный человек, вы должны
выполнять свою эгрегорную миссию, не отвлекаясь по мелочам, -
эгрегор сделает так, чтобы вы могли выполнять ее как можно
эффективнее. Предпринимая же личное усилие для защиты, вы
занимаетесь не своим делом. Более того, это свидетельствует,
что включенность ваша в эгрегор слаба. А как иначе объяснить
вашу неуверенность в защите? Включенность слаба, слаба и
защита.
____________________________________________________________
* См. гл.3.
------------------------------------------------------------
Нередко подлинно эгрегорные люди даже не подозревают, что
обладают какой-то "защитой" неизвестно от кого. Кого
бояться? Хулиганствующие колдуны нападают на таких людей по
неопытности, а затем обходят их десятой дорогой, жалуясь друг
другу, что эгрегорный возвратный удар - это нечестно.
Действительно, ты колешь "астральной булавкой", а тебя - ни
за что, можно сказать, - "наворачивают астральным ломом, да
еще так, что не поймешь откуда".*
_____________________________________________________________
* Подобными выражениями пестрит язык современного
"оккультного фольклора".
-------------------------------------------------------------
Очевидные энергетические пробои случаются и у эгрегорных
людей. Резкое и продолжительное падение тонуса, имевшее место
в результате психического нападения, - это знак того, что
человек незаметно для себя хронически занимает какую-то
неверную позицию (например, служит уже не эгрегору, а чему-то
иному), которая и ослабила защиту, сделав возможной столь
значительную энергетическую дестабилизацию. Выявление и
признание ошибки в результате анализа своей жизнедеятельности
фантастическим образом, буквально со щелчком включает тонус.
И наконец, нередко задают следующий вопрос. А что если
эгрегорный человек, этакая "биопольная гора", нападает на
обычного человека? Он же его в момент раздавит. Начнем с
того, что подлинно эгрегорных людей очень мало, как правило
же люди самообманываются в своей эгрегориальности. Основные
неприятности "обычным людям" доставляет всякая мелкая
оккультная шушера, поднимающая большой шум вокруг
"психических нападений" и распускающая на сей счет
неимоверные и чудовищные слухи. Люди такого сорта могут
многозначительно намекать о своей причастности к чему-то
"высшему" и даже воображать себя действительно причастными к
этому "высшему". Однако служат они не "высшему", а самими
себе - своему самонаслаждению, психическому комфорту и т.д.
Эгрегориальность же обретается именно в служении, а не в
воображении. Воображаемая эгрегориальность дает и
воображаемую силу.
Вообще вопрос о нападении эгрегорного человека на обычного
может поставить только обычный человек, меряющий эгрегорных
людей своими мерками. Дело в том, что эгрегорный человек
живет как бы в ином измерении, иными масштабами. У него не
может быть никаких мотивов для нападения на обычного
человека, а обычный человек не может создать повода (ни
сознательно, ни случайно) для того, чтобы эгрегорный человек
на него напал. Они сцепляются только между собой, да и то
лишь по видимости: между эгрегорными людьми возникают лишь
эгрегорные конфликты и наблюдать их разрешение довольно
любопытно, поскольку "боевые действия" ведут не люди, а
эгрегоры.
Однако эгрегориальность - далеко не высший уровень развития
самосознания. Во избежание всякого рода недоразумений,
связанных с неверным истолкованием места эгрегориальности на
лестнице эволюции самосознания, мы коснемся вкратце и
надэгрегориальных уровней.
Следующим за идеологическим уровнем причастности (и
соответствующим ему эгрегориальным самосознанием) идет
уровень АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ, которому
соответствует так называемое планетарное самосознание. На
этой ступени снимается социальное отчуждение: отождествляясь
с человеческим обществом, человек осознает и переживает себя
как индивидуальное проявление социума.
Следующему за ним уровню КОСМОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое космическое самосознание. На
этой ступени снимается экзистенциальное отчуждение:
отождествляясь с миром, человек осознает и переживает себя
как индивидуальное проявление универсума.
Следующему за ним уровню ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое трансцендентальное
самосознание. На этом уровне снимается гносеологическое
отчуждение: отождествляясь с "тем, что есть", человек
обретает себя как чистое бытие. Поскольку же чистое бытие
тождественно чистому ничто, онтологическая причастность
тождественна ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ НЕПРИЧАСТНОСТИ. На этом уровне
человек не может сказать "я есмь" или "я не есмь",
отождествлен он с бытием или разотождествлен. "Знающий не
говорит, говорящий не знает".
Однако в процессе развития самосознания непричастность
методологически следует за причастностью: чтобы
разотождествиться, нужно иметь с чем разотождествляться, то
есть быть отождествленным. Поэтому говорится, что
"перескакивать ступеньки на Лестнице в Небо можно лишь в
своем воображении". И это относится ко всем ступенькам, не
только к чистому бытию.
Например, витальный человек, отождествленный со своими
эмоциями, живущий ими, не может разотождествиться со своим
менталом (скажем, с целью остановки внутреннего диалога),
поскольку он с ним еще не отождествлен. На уровне интеллекта
он спит, и действует здесь чисто механически, неосознанно; он
не имеет доступа к менталу, но лишь пользуется его услугами.
И хотя такой человек может быть весьма эрудирован,
остроумен, рассудителен, находчив и т.д., ментал остается для
него чем-то вроде deux ex machina, и в интеллектуальном плане
он, фактически, не ведает, что творит. Не будучи отождествлен
с менталом, он принципиально неспособен осознать факт своей
полной от него зависимости.
Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для
начала понадобится проснуться для интеллекта: не просто
проявлять интеллектуальные способности, но осознать себя
интеллектом, СТАТЬ им, начать жить им, разотождествившись с
виталом. Процесс последовательных отождествлений и
разотождествлений в ходе развития самосознания представляет
собой процесс эволюции образа жизни, а не обретения
способности входить в определенные состояния. Процесс этот не
исчерпывается манипуляциями с собственной психикой.
Точно так же, не ощутив причастности, нельзя постичь и
непричастность: можно лишь вообразить ее. Следует особо
подчеркнуть, что причастность и непричастность не подменяют и
не исключают друг друга. На онтологическом уровне одна только
причастность или непричастность бытию не только недостаточна,
но и невозможна. Именно постигаемая здесь непричастность в
причастности дает полноту существования и подлинную свободу -
не только "от чего", но и "для чего" - на всех низлежащих
уровнях причастности. Быть и не быть - вот в чем вопрос.
Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная
формула, буквально касающаяся уровня антропологической
причастности, справедлива и для всех остальных уровней. Не
"думайте", не "действуйте", а именно БУДЬТЕ. Потому что раз
вы в миру, то действия ваши и мысли - от мира. Вы не от
мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и
мысли ваши уже не просто от мира, - они посвящаются миру и
становятся "жертвенным маслом, возливаемым на священный огонь
жизни".
А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.
До сих пор речь шла только об "энергетических нападениях". В
нападениях такого типа отрицательный импульс проникает
первоначально в "энергетическую" оболочку (падение тонуса и
неприятные ощущения в теле), а затем распространяется на две
остальные оболочки: витальную и ментальную. Энергетические
нападения - не только самые распространенные из всех
возможных психических нападений, но также самые полные и
самые опасные для здоровья перцепиента.
Существует еще два типа нападений - витальные и ментальные.
В отличие от энергетических нападений, эти нападения более
незаметны. Витальные нападения проявляются непосредственно в
эмоциональной сфере, минуя энергетику (хотя продолжительная
утрата эмоционального равновесия может отразиться и на общем
психофизиологическом тонусе), а ментальные нападения - в
сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью
"затемнение просветленных", а ментальные - общую
переориентацию, увод с "путей истинных".
Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема
"энергетических" нападений, по трем причинам. Во-первых, они
не так распространены. Во-вторых они не представляют
непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей
эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в
качестве нападения они могут рассматриваться лишь
ограниченным числом лиц; у преобладающего же большинства дела
с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что
дополнительные, "наведенные" заморочки практически не меняют
общей картины, так как "нападение" неотличимо от одного из
привычных кругов собственных мыслей и эмоций.
Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное
состояние совершенно себе не свойственным и полностью
"наведенным" извне, он глубоко ошибается. Еще теософы
указывали, что злые чувства и мысли должны найти в "ауре"
перцепиента родственные себе "вибрации". Собственно говоря,
исходящий от индуктора эмоциональный заряд служит не более
чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже
наличествующих в перцепиенте. Если в витальном "теле"
перцепиента отсутствуют вибрации, родственные по духу
приходящим извне, последние не в состоянии будут на него
подействовать.
"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум - наилучшие
защитники от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые
сердце и ум создают витальное и ментальное тело, неспособное
откликаться на низкие вибрации. Если злобная мысль, посланная
со злобным намерением, ударится о такое тело, она только
рикошетирует от него (причем с силой, пропорциональной той
энергии, с которой она на нее налетела) и помчится обратно по
магнетической линии наименьшего сопротивления - то есть по
только что проторенному пути - и ударит в своего создателя; и
так как он имеет в своем витальном и ментальном телах
материю, сходную с материей порожденной им мыслеформы, он
подвергается действию ответных вибраций и терпит
уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь
на другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной
курятник".
Отсюда также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к
хорошему и высокоразвитому человеку имеет очень серьезные
последствия: направленные против него мыслеформы не могут
причинить ему вред, - они отбрасываются назад и обращаются
против их создателя..." Но "до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи,
связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он открыт для
нападения со стороны тех, кто желает ему зла".*
_____________________________________________________________
* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39-40.
Анализ теософской литературы показывает, что, несмотря на
употребляемую терминологию, фактически теософы работали лишь
с витальным планом и не были разотождествлены с менталом. На
это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo.
Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)
-------------------------------------------------------------
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений -
полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом
концепции всепрощения скрывается один из многочисленных
теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого с
моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской
интерпретации механики витального нападения, абсолютное
всепрощение в то же время оказывается и абсолютной
инвольтацией противника, абсолютным возвратным "ударом ниже
пояса", против которого нет никакой защиты, - хотя агрессору
при этом, конечно, некого винить, кроме самого себя. Тем не
менее получается, что в вопросах войны и мира нельзя быть
добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих
мертвецов": это низко и подло. Человек, способный на
всепрощение, обязан добиться того, чтобы прощение стало
взаимным.
"Йогасутры" рекомендуют в случае витальных нападений "думать
о противоположном". В качестве расширенной формы этой защиты
можно рассматривать культивирование сострадательного
отношения ко всему живому. Такое отношение становится
возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти
неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по
неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и
страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает
это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция
автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к
недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию
противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный
удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая
форма защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это
своего рода "витальное айкидо"*: здесь используется сила
противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить
"количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда)
от ее "качественной составляющей" (собственно отрицательной
окраски). Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска,
соответственно, отбрасывается или, по желанию, служит
объектом эстетического созерцания.
_____________________________________________________________
* Айкидо - "щадящая" школа рукопашного боя.
-------------------------------------------------------------
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и
ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный
способ использования сил противника. Мы вернемся к этому
вопросу в двадцатой главе.
Витальным нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие
преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной
"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как
правило, люди, живущие преимущественно интеллектом,
отождествленные со своей ментальной "оболочкой".
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,
способный осуществить такое нападение, должен совмещать в
себе многие и без того редкие качества. Нападению при этом
Однако в случае эгрегоров введение понятия "групповое
психоэнергетическое поле" (вместо прежнего "групповая душа")
представляет собой как раз заявку на теорию, попытку навести
мост через пропасть, лежащую между субъективными восприятиями
и отражаемыми в них объективными процессами. Характерно, что
этот "великий почин" был предпринят со стороны такой
неклассической научной концепции как теория биологического
поля. Но вопрос о том, наполнена ли эта концепция каким-либо
реальным физическим смыслом, в свою очередь, остается
открытым.
"Раньше фундаментальная наука включала поиски подлинно
неподвижного фундамента, на котором можно было бы строить с
полным убеждением в его устойчивости. Сейчас в неклассической
науке фундаментальные исследования неотделимы от апорий и
нерешенных проблем, это область, где... многое высказывается
"в кредит", в расчете на вероятные дальнейшие шаги науки, где
однозначные, собственно физические представления... часто
предварены неоднозначными прогнозными конструкциями."*
_____________________________________________________________
* Кузнецов Б.Г. Этюды о меганауке. М.,1982, стр.36.
-------------------------------------------------------------
Для биологии как науки о живом веществе понятие
биологического поля столь же фундаментально, как понятие
гравитационного поля для науки о неживом веществе - физики.
Но в отличие от физики, где "безумные" теории нынче в ходу,
биология - наука более консервативная и к безумным теориям
относится с большим подозрением. Да это и не удивительно,
ведь науку делают живые люди, и если принятие безумных
фундаментальных физических представлений ни к чему нас не
обязывает, то всякое безумное нововведение в биологии
обязывает нас пересмотреть привычные нам представления о
САМИХ СЕБЕ: "ассимилировать безумие", превратить его в норму,
признать, что на самом деле безумными были именно наши
привычные о себе представления. А это не каждому под силу и
происходит, как правило, лишь в ходе смены поколений.
Вспомним, как нелегко было людям согласиться с тем, что они
произошли от обезьяны; некоторые не соглашаются с этим и до
сих пор.
Резюмировать это несколько затянувшееся методологическое
отступление можно следующим образом: теории "эзотерической
психологии" (как древние, так и новейшие) создаются людьми,
искушенными в интроспекции, причем создаются не на голом
месте, а на основе действительного психического опыта, крайне
редко фиксируемого людьми не столь искушенными; поэтому не
принимать "эзотерические теории" во внимание было бы
неразумно, - равно как неразумно было бы принимать их за
чистую монету. Никогда не следует упускать из виду, что
"теории" эти представляют собой по существу лишь приближенные
описания реальных событий.
Если защита "с изменением объекта" доступна любому человеку,
то защита "с изменением субъекта" доступна лишь немногим
людям. Собственно говоря, использовать ее как инструмент
защиты вообще нельзя. Эта защита прилагается эгрегорным
людям, то есть людям, которые сознательно или неосознанно
СЛУЖАТ какому-то эгрегору.
Эзотерическая поговорка гласит, что "эгрегоры не выбирают, -
эгрегоры выбирают". Впрочем в нашем регионе нередки случаи
ярких в своей очевидности полузащитных эгрегорных
подключений. Скажем, хворает человек да хворает, все
лекарства и способы перепробовал, мается. Ему говорят:
"Слушай, а ты крещенный?" - "Нет". - "Разговоры! Так ты
крестись". Он крестится и - о чудо! - хворь куда-то
девается. Однако девается она лишь в том случае, если человек
был хоть в какой-то мере искренен в своем поступке, если он
искренне проникся духом христианского мифа, искренне
подключился к христианскому эгрегору.
Потому что урвать от эгрегора ничего нельзя. Здесь нам ничего
не дают, давать здесь должны мы, и давать не что-нибудь, а
себя. Нам лишь воздается (по делам нашим). Чем более мы
открыты, тем более защищены; чем полнее отдаемся, тем
становимся сильнее.
Однако в полузащитных подключениях элемент
инструментальности все же присутствует, а двум господам, как
сказано, служить не можете. Вновьподключенным (искренним хоть
самую малость), подобно начинающим игрокам в рулетку, тотчас
дается крупная эгрегорная подачка, "подъемные", как говорят в
эзотерических кругах. Подъемные призваны укрепить неофита в
его рвении, и даются они каждому, ибо душа человеческая -
потемки даже для эгрегоров. Ну, а дальше происходит одно из
двух: верх берет либо инструментальность, либо искренность.
Либо человек, ободренный "успехом", начинает этот "успех"
развивать, то есть раскрываться эгрегору все больше, либо
(если условные рефлексы у него вырабатываются тяжелее), сыто
облизнувшись, возвращается к своему разбитому корыту.
Романтизм "классической" оккультной защиты со всеми ее
смешными для современного человека приемами и самовнушениями
- это лишь фасад. По сути своей она эгрегориальна. В
действительно сложные минуты классический оккультист
обращался не к своему "эзотерическому знанию", а к молитве:
он забрасывал свои людские игрушки и, подобно блудному сыну,
обращался к Отцу.
Такой же эгрегориальной защитой, кстати говоря, обладают и
народные целители, не болеющие, в отличие от большинства
"образованных биопольщиков", болезнями своих пациентов.
Некоторые украинские целители, например, после сеанса лечения
практикуют следующий защитный заговор: "Ой, на морi-окiянi
далеко у острiв, а на островi тому старий дуб, а в дубi тупая
сокира. ж от коли тая сокира буде того дуба рубати, тодi й ти
до мене (здесь произносится название болезни, с которой
работал целитель, - скажем, холера) будеш дiло мати. Амiнь".
Вся сила заговора - в заключительном "аминь", произнесение
которого подобно вбиванию последнего гвоздя в крышку гроба
этой самой холеры.
Христианский эгрегор, разумеется, не единственный, и вряд ли
можно было бы рекомендовать его тем, на кого рассчитан
данный текст. Биопольная система очень отличается от тех
систем верований, в которые погружены оккультисты образца XIX
века и народные целители. А защита достаточно эффективна лишь
в том случае, если она действует в рамках патогенной системы
верований. Между тем "биопольные страхи" имеют гораздо
больше точек соприкосновения с научно ориентированными
системами мысли, чем с анимистическими представлениями о
бесах и "астральных сущностях".
Биопольное движение органически входит в состав мощного
неформального эгрегора, так называемой "Незримой Школы". Сила
этого эгрегора определяется той функцией, которую он
выполняет в современной нам эволюционной ситуации. Его
функция состоит в качественном расширении картины реальности.
Не в волюнтаристском "изменении" или "дополнении", но именно
в расширении современной нам картины реальности при помощи ею
же предоставляемых концептуальных средств. Каждое время
порождало свою Незримую Школу. Формы их деятельности всякий
раз были обусловлены особенностями современной им
эволюционной ситуации, но функция во все времена была
одинаковой.
Эгрегоры с неизбежностью порождают своих агентов - эгрегорных
людей, - породило их и молодое биопольное движение.
Эгрегорный человек не обязательно сознает свою
эгрегориальность, он может быть и неосознанным проводником
функций своего эгрегора. Однако эгрегориальная защита (равно
как и эгрегориальность человека) значительно усиливается,
если он становится сознательным проводником этой функции.
Человек обретает неосознанную эгрегориальность, будучи
способен "по ходу дела" непроизвольно отказаться от каких-то
элементарных форм индивидуалистических притязаний, подчинить
свою жизнь тому делу, в которое он вовлечен. Такая ПАССИВНАЯ
САМООТДАЧА повышает энергетику человека, но не дает ей
стабильности. И хотя эгрегориальная защита в определенной
мере прилагается всем эгрегорным людям,
неосознанно-эгрегорные люди такой защитой практически не
обладают: эгрегор дает им преимущественно силу.
В случае неосознанно-эгрегорных биопольщиков, то есть людей
формально или неформально контролирующих какие-то ключевые
точки движения, ситуация усугубляется еще и тем, что они, с
одной стороны, "по долгу службы" полностью открывают себя
данной патогенной системе верований, а с другой -
подвергаются интенсивному воздействию со стороны
многочисленных колдунов, магов, экстрасенсов, оккультистов и
тому подобных сильных личностей смежных конфессий, в контакт
с которыми они (опять же "по долгу службы") с неизбежностью
вступают.
Приемы личной защиты "с изменением объекта" в случае такого
массированного обстрела малоэффективны. Поэтому неосознанно
эгрегорные биопольщики оказываются по сути дела не мастерами
эволюции, а ее пушечным мясом: становясь своеобразными узлами
противоречий, центрами сталкивающихся идей и страстей,
точками приложения самых разнообразных сил, и обладая при
этом весьма несовершенным "эгрегориальным громоотводом" они,
как правило, не в состоянии сколько-нибудь продолжительное
время справляться с текущей к ним со всех сторон силой и,
вместо того, чтобы становиться сильнее, в конце концов
ломаются и выходят из строя. Те, кто знаком с историей
движения, прекрасно понимают, о чем идет речь.
Человеку, ощутившему сложность своего положения в качестве
узла противоречий биопольного движения, не остается иного
выхода, кроме как произвести АКТИВНУЮ САМООТДАЧУ и обрести
сознательную эгрегориальность, осознав свою личность
проводником того, что бесконечно ее превосходит.
Эгрегориальный уровень самосознания неплохо отражен в
следующем тексте, "принятом" через медиума, пребывавшего в
измененном состоянии сознания:
"...Попробуйте, однако, не цепляться за слова, а
почувствовать сказанное. Вы призваны изменить картину
реальности, изменить реальность, наши отношения с
реальностью. Изменить не в истерическом порыве, не
экзотическими теоретическими снадобьями, а в сосредоточенном
труде, раскрывая и проявляя те редкие возможности, которые
действительно актуализируются сегодня из неисчерпаемого
творческого потенциала живой картины мира.
Осознайте эту неосознанно выполняемую вами онтологическую
миссию. Осознайте, что вы продолжаете дело теряющихся в
глубине веков поколений солдат эволюции - известных и
неизвестных, - благодаря которым мы обладаем и обладаемы
нашей реальностью, - героев столь же непохожих друг на друга,
сколь непохожей была и изменяемая ими реальность.
Осознайте те невидимые узы братства, которые связывают вас с
тысячами далеких и близких людей всего мира, живущих для
того же, для чего живете и вы. Осознайте единство вашей цели
и устремленности, осознайте вашу жертвенность и призванность,
- ведь люди платят чем угодно за что угодно, но только не за
изменение реальности, ведь ОНО НИКОМУ НЕ НУЖНО.
Ваши дела никому не нужны. Это факт. Но вы живете именно
так, потому что не можете жить иначе. Осознайте ту огромную
силу, которая толкает вас жить ТАК. Осознайте место этой
силы. И осознайте вашу связь с ней, вашу неразрывную с ней
связь..."
Сознательное и массовое культивирование эгрегориальности не
только повысит безопасность "командного состава", но с
неизбежностью приведет к качественному скачку в развитии
биопольного движения.
Если вы эгрегорный человек, и если на вас совершено
нападение, вы попросту перепоручаете этот факт своему
эгрегору и больше им не занимаетесь. Какова бы не была
реакция ваших оболочек* на нападение - наблюдайте ее. Но до
агрессора вам дела нет. Если вы эгрегорный человек, вы должны
выполнять свою эгрегорную миссию, не отвлекаясь по мелочам, -
эгрегор сделает так, чтобы вы могли выполнять ее как можно
эффективнее. Предпринимая же личное усилие для защиты, вы
занимаетесь не своим делом. Более того, это свидетельствует,
что включенность ваша в эгрегор слаба. А как иначе объяснить
вашу неуверенность в защите? Включенность слаба, слаба и
защита.
____________________________________________________________
* См. гл.3.
------------------------------------------------------------
Нередко подлинно эгрегорные люди даже не подозревают, что
обладают какой-то "защитой" неизвестно от кого. Кого
бояться? Хулиганствующие колдуны нападают на таких людей по
неопытности, а затем обходят их десятой дорогой, жалуясь друг
другу, что эгрегорный возвратный удар - это нечестно.
Действительно, ты колешь "астральной булавкой", а тебя - ни
за что, можно сказать, - "наворачивают астральным ломом, да
еще так, что не поймешь откуда".*
_____________________________________________________________
* Подобными выражениями пестрит язык современного
"оккультного фольклора".
-------------------------------------------------------------
Очевидные энергетические пробои случаются и у эгрегорных
людей. Резкое и продолжительное падение тонуса, имевшее место
в результате психического нападения, - это знак того, что
человек незаметно для себя хронически занимает какую-то
неверную позицию (например, служит уже не эгрегору, а чему-то
иному), которая и ослабила защиту, сделав возможной столь
значительную энергетическую дестабилизацию. Выявление и
признание ошибки в результате анализа своей жизнедеятельности
фантастическим образом, буквально со щелчком включает тонус.
И наконец, нередко задают следующий вопрос. А что если
эгрегорный человек, этакая "биопольная гора", нападает на
обычного человека? Он же его в момент раздавит. Начнем с
того, что подлинно эгрегорных людей очень мало, как правило
же люди самообманываются в своей эгрегориальности. Основные
неприятности "обычным людям" доставляет всякая мелкая
оккультная шушера, поднимающая большой шум вокруг
"психических нападений" и распускающая на сей счет
неимоверные и чудовищные слухи. Люди такого сорта могут
многозначительно намекать о своей причастности к чему-то
"высшему" и даже воображать себя действительно причастными к
этому "высшему". Однако служат они не "высшему", а самими
себе - своему самонаслаждению, психическому комфорту и т.д.
Эгрегориальность же обретается именно в служении, а не в
воображении. Воображаемая эгрегориальность дает и
воображаемую силу.
Вообще вопрос о нападении эгрегорного человека на обычного
может поставить только обычный человек, меряющий эгрегорных
людей своими мерками. Дело в том, что эгрегорный человек
живет как бы в ином измерении, иными масштабами. У него не
может быть никаких мотивов для нападения на обычного
человека, а обычный человек не может создать повода (ни
сознательно, ни случайно) для того, чтобы эгрегорный человек
на него напал. Они сцепляются только между собой, да и то
лишь по видимости: между эгрегорными людьми возникают лишь
эгрегорные конфликты и наблюдать их разрешение довольно
любопытно, поскольку "боевые действия" ведут не люди, а
эгрегоры.
Однако эгрегориальность - далеко не высший уровень развития
самосознания. Во избежание всякого рода недоразумений,
связанных с неверным истолкованием места эгрегориальности на
лестнице эволюции самосознания, мы коснемся вкратце и
надэгрегориальных уровней.
Следующим за идеологическим уровнем причастности (и
соответствующим ему эгрегориальным самосознанием) идет
уровень АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ, которому
соответствует так называемое планетарное самосознание. На
этой ступени снимается социальное отчуждение: отождествляясь
с человеческим обществом, человек осознает и переживает себя
как индивидуальное проявление социума.
Следующему за ним уровню КОСМОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое космическое самосознание. На
этой ступени снимается экзистенциальное отчуждение:
отождествляясь с миром, человек осознает и переживает себя
как индивидуальное проявление универсума.
Следующему за ним уровню ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ ПРИЧАСТНОСТИ
соответствует так называемое трансцендентальное
самосознание. На этом уровне снимается гносеологическое
отчуждение: отождествляясь с "тем, что есть", человек
обретает себя как чистое бытие. Поскольку же чистое бытие
тождественно чистому ничто, онтологическая причастность
тождественна ОНТОЛОГИЧЕСКОЙ НЕПРИЧАСТНОСТИ. На этом уровне
человек не может сказать "я есмь" или "я не есмь",
отождествлен он с бытием или разотождествлен. "Знающий не
говорит, говорящий не знает".
Однако в процессе развития самосознания непричастность
методологически следует за причастностью: чтобы
разотождествиться, нужно иметь с чем разотождествляться, то
есть быть отождествленным. Поэтому говорится, что
"перескакивать ступеньки на Лестнице в Небо можно лишь в
своем воображении". И это относится ко всем ступенькам, не
только к чистому бытию.
Например, витальный человек, отождествленный со своими
эмоциями, живущий ими, не может разотождествиться со своим
менталом (скажем, с целью остановки внутреннего диалога),
поскольку он с ним еще не отождествлен. На уровне интеллекта
он спит, и действует здесь чисто механически, неосознанно; он
не имеет доступа к менталу, но лишь пользуется его услугами.
И хотя такой человек может быть весьма эрудирован,
остроумен, рассудителен, находчив и т.д., ментал остается для
него чем-то вроде deux ex machina, и в интеллектуальном плане
он, фактически, не ведает, что творит. Не будучи отождествлен
с менталом, он принципиально неспособен осознать факт своей
полной от него зависимости.
Для того, чтобы освободиться от этой зависимости, ему для
начала понадобится проснуться для интеллекта: не просто
проявлять интеллектуальные способности, но осознать себя
интеллектом, СТАТЬ им, начать жить им, разотождествившись с
виталом. Процесс последовательных отождествлений и
разотождествлений в ходе развития самосознания представляет
собой процесс эволюции образа жизни, а не обретения
способности входить в определенные состояния. Процесс этот не
исчерпывается манипуляциями с собственной психикой.
Точно так же, не ощутив причастности, нельзя постичь и
непричастность: можно лишь вообразить ее. Следует особо
подчеркнуть, что причастность и непричастность не подменяют и
не исключают друг друга. На онтологическом уровне одна только
причастность или непричастность бытию не только недостаточна,
но и невозможна. Именно постигаемая здесь непричастность в
причастности дает полноту существования и подлинную свободу -
не только "от чего", но и "для чего" - на всех низлежащих
уровнях причастности. Быть и не быть - вот в чем вопрос.
Об этом также сказано: будьте в миру не от мира. Данная
формула, буквально касающаяся уровня антропологической
причастности, справедлива и для всех остальных уровней. Не
"думайте", не "действуйте", а именно БУДЬТЕ. Потому что раз
вы в миру, то действия ваши и мысли - от мира. Вы не от
мира. Но если вы действительно не от мира, то действия и
мысли ваши уже не просто от мира, - они посвящаются миру и
становятся "жертвенным маслом, возливаемым на священный огонь
жизни".
А теперь вернемся к проблемам психической самозащиты.
До сих пор речь шла только об "энергетических нападениях". В
нападениях такого типа отрицательный импульс проникает
первоначально в "энергетическую" оболочку (падение тонуса и
неприятные ощущения в теле), а затем распространяется на две
остальные оболочки: витальную и ментальную. Энергетические
нападения - не только самые распространенные из всех
возможных психических нападений, но также самые полные и
самые опасные для здоровья перцепиента.
Существует еще два типа нападений - витальные и ментальные.
В отличие от энергетических нападений, эти нападения более
незаметны. Витальные нападения проявляются непосредственно в
эмоциональной сфере, минуя энергетику (хотя продолжительная
утрата эмоционального равновесия может отразиться и на общем
психофизиологическом тонусе), а ментальные нападения - в
сфере интеллекта. Витальные атаки имеют своей целью
"затемнение просветленных", а ментальные - общую
переориентацию, увод с "путей истинных".
Тема нападений такого типа не столь актуальна, как тема
"энергетических" нападений, по трем причинам. Во-первых, они
не так распространены. Во-вторых они не представляют
непосредственной опасности для здоровья, касаясь лишь нашей
эмоциональной чистоты и ментальной ясности. В-третьих, в
качестве нападения они могут рассматриваться лишь
ограниченным числом лиц; у преобладающего же большинства дела
с чистотой и ясностью обстоят таким образом, что
дополнительные, "наведенные" заморочки практически не меняют
общей картины, так как "нападение" неотличимо от одного из
привычных кругов собственных мыслей и эмоций.
Если человек по какой-то причине считает свое эмоциональное
состояние совершенно себе не свойственным и полностью
"наведенным" извне, он глубоко ошибается. Еще теософы
указывали, что злые чувства и мысли должны найти в "ауре"
перцепиента родственные себе "вибрации". Собственно говоря,
исходящий от индуктора эмоциональный заряд служит не более
чем катализатором, усилителем определенных процессов, уже
наличествующих в перцепиенте. Если в витальном "теле"
перцепиента отсутствуют вибрации, родственные по духу
приходящим извне, последние не в состоянии будут на него
подействовать.
"Вот почему говорят, что чистые сердце и ум - наилучшие
защитники от любых вражеских наскоков, ибо такие чистые
сердце и ум создают витальное и ментальное тело, неспособное
откликаться на низкие вибрации. Если злобная мысль, посланная
со злобным намерением, ударится о такое тело, она только
рикошетирует от него (причем с силой, пропорциональной той
энергии, с которой она на нее налетела) и помчится обратно по
магнетической линии наименьшего сопротивления - то есть по
только что проторенному пути - и ударит в своего создателя; и
так как он имеет в своем витальном и ментальном телах
материю, сходную с материей порожденной им мыслеформы, он
подвергается действию ответных вибраций и терпит
уничтожительные последствия, которые он намеревался навлечь
на другого. Так "проклятия возвращаются в свой родной
курятник".
Отсюда также вытекает, что ненависть и недоброжелательность к
хорошему и высокоразвитому человеку имеет очень серьезные
последствия: направленные против него мыслеформы не могут
причинить ему вред, - они отбрасываются назад и обращаются
против их создателя..." Но "до тех пор, пока в ментальном
теле человека остаются какие-то грубые виды материи,
связанные со злыми или эгоистическими мыслями, он открыт для
нападения со стороны тех, кто желает ему зла".*
_____________________________________________________________
* Безант А., Лидбитер Ч. Мыслеформы. СПб., 1905, стр.39-40.
Анализ теософской литературы показывает, что, несмотря на
употребляемую терминологию, фактически теософы работали лишь
с витальным планом и не были разотождествлены с менталом. На
это указывал еще Шри Ауробиндо (См.: Sri Aurobindo.
Conversations avec Pavitra. Paris, 1972, p.29-30.)
-------------------------------------------------------------
Иногда говорится, что лучшая защита от любых нападений -
полное прощение противника. Однако за благополучным фасадом
концепции всепрощения скрывается один из многочисленных
теоретических парадоксов биофизического мира, незнакомого с
моралью. Дело в том, что согласно приведенной выше теософской
интерпретации механики витального нападения, абсолютное
всепрощение в то же время оказывается и абсолютной
инвольтацией противника, абсолютным возвратным "ударом ниже
пояса", против которого нет никакой защиты, - хотя агрессору
при этом, конечно, некого винить, кроме самого себя. Тем не
менее получается, что в вопросах войны и мира нельзя быть
добреньким, великодушно "оставляя мертвым хоронить своих
мертвецов": это низко и подло. Человек, способный на
всепрощение, обязан добиться того, чтобы прощение стало
взаимным.
"Йогасутры" рекомендуют в случае витальных нападений "думать
о противоположном". В качестве расширенной формы этой защиты
можно рассматривать культивирование сострадательного
отношения ко всему живому. Такое отношение становится
возможным лишь в результате глубокого осознания той пропасти
неведения, в которую ввергнуты все живые существа, по
неведению творящие зло и желающие зла, по неведению же и
страдающие от себе подобных. В человеке, который ясно сознает
это, всякая приходящая извне отрицательная эмоция
автоматически стимулирует эмоциональную реакцию сострадания к
недоброжелателю, то есть эмоциональную реакцию
противоположного свойства, смягчающую неизбежный "возвратный
удар".
Для тех, кто неспособен к состраданию, предлагается другая
форма защиты, называемая "абсорбцией" или поглощением. Это
своего рода "витальное айкидо"*: здесь используется сила
противника. Хитрость заключается в том, чтобы отделить
"количественную составляющую" наведенной эмоции (силу заряда)
от ее "качественной составляющей" (собственно отрицательной
окраски). Сила при этом поглощается, а отрицательная окраска,
соответственно, отбрасывается или, по желанию, служит
объектом эстетического созерцания.
_____________________________________________________________
* Айкидо - "щадящая" школа рукопашного боя.
-------------------------------------------------------------
Автор считает, впрочем, что пускаться на подобные хитрости и
ввязываться во всякого рода витальную возню - это неверный
способ использования сил противника. Мы вернемся к этому
вопросу в двадцатой главе.
Витальным нападениям подвергаются, как правило, люди, живущие
преимущественно эмоциями, отождествленные со своей витальной
"оболочкой"; ментальным же нападениям подвергаются, как
правило, люди, живущие преимущественно интеллектом,
отождествленные со своей ментальной "оболочкой".
Ментальные нападения - явление не частое, поскольку индуктор,
способный осуществить такое нападение, должен совмещать в
себе многие и без того редкие качества. Нападению при этом