Страница:
38 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 472.
39 Там же.
40 П а ш у т о В. Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. М.,
1950. С. 271.
41 Тизенгаузен В. Г. Указ. соч. Т. 1. С. 245; Т. 2. С. 15-16;
Путешествия… С. 135.
42 Даниилу удалось тогда отразить нападение (См.: П а ш у т о В. Т.
Очерки… С. 227, 272, 282); кстати именно приближение Куремсы за
ставило галицкого князя восстановить контакты с Иннокентием IV.4
43 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 473.
44 Там же.
45 Дж. Феннел считал, что цитированная фраза является позднейшей
и неудачной попыткой объяснить действия Андрея (Ferine 11 J. L. I.
Andrej Jaroslavic and the Struggle for Rower in 1252: An Investigation
of the Sources // Russia mediaevalis. Munchen, 1973. Т., I. P 53). Ho
оснований для такого мнения нет. В изложении слов Андрея имеется
примечательная особенность - упоминание «цесарей» во множественном
числе. До середины 60-х гг. XIII в. этим титулом на Руси было принято
называть только верховных правителей Монгольской империи - великих
ханов (См.: Насонов А. Н. Монголы и Русь. М.-Л., 1940. С. 30).
Скорее всего, в данном случае под «цесарями» имеются в виду великий
хан Менгу и Батый. Последний, являясь старейшим в роде Чингизидов,
на курилтае 1251 г. отказался сам взойти на престол и возвел на него
Менгу (см. прим. 41); именно этот факт мог заставить летописца рас
сматривать Батыя как равного монгольскому императору. Но такое зна
ние внутримонгольских политических реалий возможно только у авторасовременника.
46 См.: Кучки н В. А. Формирование государственной территории
Северо-Восточной Руси в X-XIV вв. М., 1984. С. 106-107.
История и деятельность «Православного братства святого Александра Невского» при Рождественском монастыре города Владимира (1879 - 1918 года)
М. П. Попова
Древнейший город Владимир занимает особое место в отечественной истории и культуре, в развитии русской духовности. В XII веке город являлся столицей Северо-Восточной Руси, в течение последующих нескольких столетий Владимир фактически был политическим и религиозным центром Русского государства. Именно от Владимира унаследовали русские святыни две столицы: Москва - икону Владимирской богоматери, Петербург - мощи святого Александра Невского.
Имя Александра Невского особенно дорого владимирцам. Здесь он венчался на Великое Владимирское княжение и княжил последние одиннадцать лет своей жизни, в 1263 году был похоронен в мужском Рождественском монастыре. Во Владимире его память чтилась с XIII века, здесь написано житие князя, построена первая церковь его имени. Более четырех с половиной веков город хранил останки А. Невского. Его имя получило православное братство, учрежденное во Владимире в 1879 году и имевшее главной целью своей деятельности религиозно-нравственное просвещение народа в духе православной церкви. Братство св. Александра Невского сыграло значительную роль в духовной жизни Владимирской епархии. Несмотря на это, отсутствуют публикации, посвященные анализу его деятельности.
Не претендуя на полное и всестороннее исследование предлагаемой темы, автор ограничивается освещением лишь отдельных сторон деятельности братства, надеясь тем самым пробудить интерес к уникальному явлению организации общественного самосознания на рубеже двух столетий. Архивные материалы, печатные, периодические издания позволяют в значительной мере восполнить отмеченный пробел.
В Государственном архиве Владимирской области в фонде № 534 «Православное братство великого князя Александра Невского» хранится 60 дел. Это весьма подробные свидетельства активной деятельности братства: протоколы заседаний Совета братства, приходно-расходные годовые сметы, переписка с миссионерами братства, сведения о библиотеке, древлехранилище, школах иконописи. Здесь имеется и ряд программных документов: проект устава и программа занятий Владимирской миссионерской школы (1906 г.), общая программа по церковному пению (1906 г.,2 проект устава для кружков ревнителей православия во Владимирской епархии (1915 г.),3 программа деятельности противоалкогольной секции (1915 г.),4 устав отдела «Охрана детства» (1918 г.).6
Подробная ежегодная летопись жизни братства отражена в отдельно изданных отчетах за 39 лет его существования. Большой интерес представляют Владимирские Епархиальные Ведомости, здесь опубликован устав братства и ежегодные отчеты о его работе.
Идея создания православных братств возникла в правительственных кругах в 60-е годы XIX века. 8 мая 1864 года император Александр II утвердил правила для учреждения православных церковных братств. Основать братство можно было лишь с разрешения начальника губернии, не допускалось никаких отступлений от утвержденных для братств правил. Создавая братства, правительство стремилось получить дополнительную возможность воздействия на верующих. Именно это обстоятельство объясняет то внимание, которое уделяли власти братствам на протяжении всего их существования.
Владимирское братство св. Благоверного Великого Князя Александра Невского образовалось в 1879 году. Его появление связано с именем Феогноста. Архиепископ Феогност (Георгий Лебедев), сын священника Тверской губернии, магистр Санкт-Петербургской Академии, кавалер ордена А. Невского в 1878 году был перемещен из Астраханской епархии на Владимирскую и Суздальскую кафедру. Человек необычайно просвещенный, Феогност много времени и внимания уделял сохранению памятников церковной старины. По его инициативе в 1882 году под руководством И. Е. Забелина начаты реставрационные работы по Успенскому кафедральному собору, он пожертвовал на золочение главы собора тысячный процентный билет и 37 полуимпериалов. В 1892 году назначен Архиепископом Новгородским и Старорусским и уезжает из Владимира. В Новгороде деятельность Феогноста ознаменовалась обновлением и украшением Св. Софии. В 1900 году он был назначен на Киевскую митрополитскую кафедру, умер 22 января 1903 года, погребен в Крестовоздвиженской церкви ближних пещер.6
В 1879 году был составлен, одобрен и опубликован устав владимирского братства Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского, в котором определялись цель и состав братства, его права и обязанности, способы и средства к достижению указанной цели.7 Параграф первый гласил:
«Братство учреждается в городе Владимире при церкви Архиерейского Дома (в Рождественском монастыре - М. П.) под наименованием Братства Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского. В церкви Архиерейского дома поставлены будут братская икона и хоругвь с изображением св. А. Невского».
Во втором параграфе устава определена цель братства: «А) споспешествовать распространению и утверждению здравых понятий об истинах православной веры, правилах благочестия, о церкви, ее священнодействиях и таинствах, о событиях в церковной жизни и В) противодействовать расколу и суевериям».
Отдельный пункт оговаривал наличие печати с изображением А. Невского; в параграфе двадцать третьем говорилось: «Ежегодно, в день св. Благоверного Великого Князя А. Невского 23 ноября бывает торжественное собрание, в коем читается годовой отчет братства и раздаются награды, как исходатайствованныя у высшего Правительства, так и назначенныя общим собранием братства».
" Число членов братства не было постоянным. Так в 1904- 1905 году насчитывалось 1048 человек,8 а в 1896-1897 году - 596.9 Пожалуй, это была единственная в дореволюционной России организация, объединявшая представителей всех сословий. Например, в 1885-1886 году членами братства являлись - 1 митрополит, 2 архиепископа, 3 епископа, 11 архимандритов, 37 протоиереев, 425 священников, 8 диаконов, 56 монашествующих, 47 дворян, 38 учителей, 32 чиновника, 140 купцов, 18 мещан, 282 крестьян.10 В состав братства обязательно входили владимирские епископ, губернатор, губернский предводитель дворянства, городской голова. В разные годы почетными членами владимирского братства состояли: К- П. Победоносцев, обер-прокурор Св. Синода, член Государственного Совета; В. К. Саблер, товарищ обер-прокурора Св. Синода; Ю. С. Нечаев-Мальцев, П. С. Уварова, И. Е. Забелин, Д. Ф. Тютчева; Михаил, митрополит Сербский и другие.
Ни одна сторона религиозно-нравственной жизни верующих не была оставлена братством без внимания. Год от года расширяя свою деятельность, братство св. Александра Невского имело предметами своей деятельности:
1. Церковно-приходские школы и школы грамотности.
2. Школы иконописи в слободах Холуе и Мстере.
3. Училище церковного пения в гор. Владимире.
4. Курсы церковного пения, чтения и устава, там же.
5. Школа пчеловодства, т. ж.
6. Библиотека, т. ж.
7. Церковно-историческое древлехранилище, там же.
8. Церковные, церковно-приходские и противо-раскольнические библиотеки в епархии.
9. Противодействие расколу.
10. Внебогослужебные собеседования и чтения.
11. Центральный (во Владимире) иконо-книжный склад и 125 отделений его в епархии.
С самого начала своего существования, братство Александра Невского приняло на себя заботу о распространении церковно-приходских школ и школ грамотности по всей Владимирской губернии. В разработанных правилах определялась цель деятельности церковно-приходских школ: «преподавание детям основных понятий о вере и благочестии, в объяснении богослужебных действий и некоторых главных молитв, в обучении как славянской, так и русской грамоте, письму и начальным правилам арифметики».11 Главная проблема для священника, открывавшего в своем приходе школу, состояла в нахождении помещения. В остальном помогало братство: давало необходимое число учебников и учебных пособий, отпускало деньги на мебель, отопление. В каждой школе обучалось примерно около 30 учеников, ежегодно открывалось не менее 20 новых церковно-приходских школ. В 1896-97 учебном году в 410 церковно-приходских школах и 250 школах грамотности обучалось 20716 человек.12 В 1904-05 году в 525 церковно-приходских и 159 школах грамотности - 28834 человека.13 Постоянный рост церковноприходских школ и школ грамотности способствовал общему развитию народного образования в губернии.
При возникновении мысли об учреждении братства св. Александра Невского предполагалась помощь год от года падающему издавна распространенному во Владимирском крае иконописному промыслу. Поэтому в параграфе третьем устава братства упомянуто об открытии образцовых иконописных мастерских. Иконописный промысел сосредотачивался в Вязниковском уезде - Палех, Холуй, Мстера. Большинство икон, выходящих из мастерских Холуя и Мстеры, поражали своими недостатками как в отношении рисунка, так и в отношении содержания. Например, «иконописцы писали иконы святителя Николая Чудотворца в митре и без оной; придавая название первым зимнего Николы, а вторым - летнего, образ всевидящего ока изображался в виде звезды, покрытой множеством глаз, направленных во все стороны и тому подобное».
С целью улучшения иконописания в губернии, братство учредило две школы иконописи в слободах Холуй в 1882 году, Мстера - в 1889 году. Параграф второй устава определял цель деятельности: «приготовить, по возможности, научно мастеров иконописного дела по духу и требованиям православия».14 В 1893-94 году в Холуйской школе обучалось 82 ученика, в Мстерской - 32.'5 В следующем учебном году попечителем Холуйской школы иконописи был избран вице-президент Императорской Академии Художеств, почетный член братства Св. Александра Невского, граф Иван Иванович Толстой. В 1896-97 году в Холуйской школе насчитывалось 81 учащийся, в Мстерской - 49. В этом году Холуйские ученики исполнили до 300 икон, Мстерские - 100." С течением времени школы иконописи заслужили полное доверие как среди местного населения, так и среди заказчиков. В 1896 году работы учеников школ были представлены на Всероссийской художественно-промышленной выставке в Нижнем Новгороде. В 1900 году при посещении Холуя и Мсте-ры граф С. Д. Шереметев, член Государственного Совета, и Н. П. Кондаков, академик Императорской Академии Наук, приобрели несколько икон, выполненных учениками школ иконописи.17
В городе Владимире при братстве св. А. Невского были открыты училище церковного пения; курсы церковного пения, чтения и устава; школа пчеловодства. Учрежденное в 1883 году бесплатное училище пения выпускало руководителей пения для приходских церквей и учителей пения в цер-ковно-приходские школы и народные училища Владимирской губернии. В течение двухлетнего курса ученики изучали теорию музыки и пения, обучались игре на скрипке. В училище проходили учебу одновременно, как правило, не более 15 человек: в 1893-94 году - 11, 1894-95 году - 8, в 1899-1900 - 12.18 Училище церковного пения выпускало незначительное число учеников и не могло удовлетворить потребности в псаломщиках по Владимирской губернии. В связи с этим в 1887 году при братском училище пения учреждались курсы церковного пения для будущих псаломщиков. Вначале эти курсы были трехмесячные, так что в течение года проводилось два выпуска учеников. Но опыт показал, что срок для обучения недостаточен, поэтому Совет братства в 1890 году решил увеличить обучение на курсах до 8 месяцев и расширить программу обучения введением преподавания закона божия и теории пчеловодства. В 1893-94 году на курсах обучалось 11 человек, в 1904-05 - 34.19
В 1890 году основанная на средства братства открылась во Владимире школа пчеловодства и при ней образцовая пасека. Школа пчеловодства учреждалась братством для поддержания пчеловодства, пришедшего в упадок во Владимирской губернии, и для улучшения материального положения псаломщиков, получавших в большинстве случаев скудное содержание от прихода. Поэтому ученики училища и курсов церковного пения, как будущие псаломщики, составляли постоянный контингент обучающихся пчеловодству. Зимой они изучали столярное ремесло, а весной и летом ходили на пасеку.20
В 1886 году при Александро-Невском братстве в городе Владимире открылось древлехранилище. Собрать в одно место церковные древности для удобства их обозрения, изучения и описания; использовать их «для обличения раскольнических заблуждений», для расширения знаний учащихся духовной семинарии - вот те задачи, выполнения которых добивались хранители церковно-исторического музея. Первыми экспонатами стали уникальные рукописи и старопечатные книги, полученные из разных монастырей Владимирской епархии: синодик благовещенского Вязниковского монастыря XVII века; житие преп. Евфросинии Суздальской XVII в.; толковый Апокалипсис XVIII в., лицевой сборник Флорищевой пустыни XVIII в. Судя по «Краткому описанию церковно-исторического древлехранилища при братстве Св. Бл. Великого Князя Александра Невского во Владимире губ.», составленному В. Георгиевским, в нем находилось более 80 икон, значительное количество произведений лицевого шитья XVI-XVII веков, несколько царских врат с живописными изображениями.21 В разное время древлехранилище посетили и осмотрели граф Б. Бобринский, проф. И. А. Шляпкин, граф В. Мусин-Пушкин, академик Н. П. Кондаков, доктор истории Н. П. Лихачев, академик А. И. Соболев, проф. С. Ф. Платонов.
В 1906 году во Владимире открылся музей Архивной Комиссии и из древлехранилища братства была передана часть экспонатов с условием сохранения права собственности за древлехранилищем. В октябре 1915 года заведующий музеем В. Г. Добронравов возвратил все, кроме нумизматического отдела, бывшие там предметы древности, принадлежавшие братству.22
В 1879 году братство св. Александра Невского начало свою деятельность организацией публичных религиозно-нравственных чтений и внебогослужебных собеседований в разных местах епархии. В первый год существования братства чтения проходили по воскресным и праздничным дням в читальном зале братской библиотеки г. Владимира, на каждом присутствовало около 300 человек, за год было проведено 32 чтения.23 Большое распространение чтения получили при фабриках Морозовых, Каретниковых, Ю. С. Нечаева-Мальцева, Шорыгиных, Гарелиных, В. В. Калачева. Собеседования и чтения особо активно проводились в промышленных центрах губернии с целью «доставления рабочим полезного провождения времени и отвлечения их в праздничные дни от беспорядочного поведения».24 Чтения велись по заранее составленным программам, своевременно утвержденным председателем братства.
Во Владимирской епархии практически в каждом уезде числилось немало раскольников. Постоянная противорас-кольническая деятельность братства выразилась в следующем: 1) в ведении священниками и миссионерами частных бесед с раскольниками о спорных предметах веры и обряда; 2) в ведении миссионерами публичных бесед с раскольниками; 3) в ведении священниками внебогослужебных собеседований и публичных чтений о расколе; 4) в распространении книг и бесплатной раздачи брошюр противорасколь-нического содержания.25 Об активной борьбе братства с расколом свидетельствуют цифры: за 1909-10 отчетный год было проведено 317 публичных и частных бесед, за 1910-11 год - 296 бесед.26
В 1914 году вносятся изменения в текст устава братства: «§ 2. Для борьбы с расколом, сектантством, и пороком пьянства учреждаются должности противораскольничаго и противосектантского миссионеров и должность епархиального проповедника трезвости».27
Взяв на себя борьбу с пьянством, братство учреждает особые церковно-приходские организации «кружки ревнителей православия», которые в свои задачи включали и борьбу за трезвость. Образованная при братстве особая противоалкогольная секция выработала программу трезвенной деятельности в епархии. Во Владимире учреждался противоалкогольный музей и трезвенническая библиотека, регулярно проводились чтения и беседы для народа на антиалкогольные темы.28 Широкое распространение получил лист трезвости, на котором «был изображен по-церковному князь А. Невский, по углам листа были помещены церковные изречения: пьяница не наследует царствия божия, пьянице не войти в царствие небесное, как ослу не пролезть в игольное ушко и т. п. Под ногами у А. Невского оставлено место для рукописи, где от руки заполнялось имя, отчество и фамилия и на какой срок дана клятва о неупотреблении вина».29 К 1 января 1915 года во Владимирской епархии существовало 35 приходских обществ трезвости.30
После октябрьских событий 1917 года братство продолжало свою деятельность. Весной 1918 года при Александро-Невском братстве образовался отдел «охраны детства», ставивший своей задачей двоякую цель: 1) заботы по борьбе с детской нуждою и жестоким обращением с малолетними и 2) содействие к умственному и нравственному развитию детей в духе православной церкви.31 12 июня 1918 года был утвержден устав отдела братства «охрана детства». Увы, благим намерениям не суждено было осуществиться.
Интересно, что на одном из последних общих открытых братских собраний 27 мая 1918 года для заслушивания был назначен доклад Бор. Евг. Холуйского на тему: «Святой Благоверный Великий Князь Александр Невский и его значение в истории русского государства и общества».32 В конце 1918 года братство закрыли, городской музей принял собрание древностей братства св. А. Невского.33
Беглый обзор истории и деятельности православного братства св. А. Невского позволяет утверждать, что эта организация оказала большое влияние на духовную жизнь Владимирской епархии. За время своего существования братство переживало периоды подъема и спада, которые, в свою очередь, были связаны с политической обстановкой в стране. Несмотря на то, что инициатива создания братства принадлежала правительству, владимирское братство, носившее имя святого Александра Невского, оказалось неформальным сообществом людей, живо заинтересованных в просвещении и образовании народа и сохранении культурного наследия.
1 ГАВО, ф. 534, оп. 1, д. 18, л. 64-65.
2 Там же, л. 56-57.
3 Там же, д. 41, л. 5-9.
4 Там же, д. 41-а.
5 Там же, д. 51.
6 Виноградов А. История кафедрального Успенского собора в губ. гор. Владимире. Владимир, 1905, с. 84-ПО.
7 Владимирские Епархиальные Ведомости (далее - ВЕВ), 1879, № 23.
8 Отчет о деятельности православного братства св. Бл. В. К- А. Нев
ского за 1904-1905 год. Вязники, 1906, с. 3.
9 Отчет о деятельности, за 1896-97 год. Вязники, 1898, с. 596.
10 ВЕВ, 1886 г., № 24.
11 Отчет о деятельности… за 1882-83 год. Владимир, 1883, с. 183.
12 То же за 1896-97 год. Вязники, 1898, с. 5.
13 То же за 1904-05 год. Вязники, с. 5.
14 То же за 1892-93 г. Владимир, с. 156.
15 То же за 1893-94 г. с. 44, с. 50.
16 То же за 1896-97 г. Вязники, 1992, с. 18, 20.
17 То же за 1899-1900 г., Вязники, 1902, с. 18, 20.
18 То же за 1893-94 г., с. 54.
То же за 1894-95 г., с. 180
То же за 1899-1900 г., с. 20.
19 To же за 1893-94 г., с. 54. То же за 1904-05 г., с. 19.
20 То же за 1892-93 г., с. 169.
21 Георгиевский Г. Краткое описание церковно-исторического
древлехранилища при братстве св. А. Невского во Владимире губ. Вяз
ники, 1896.
22 ГАВО, ф. 534, оп. 1, д. 38, л. 30 об.
23 Отчет о деятельности… за 1880-81 г. Владимир, 1881, с. 5.
24 Там же, с. 7.
25 Отчет о деятельности… за 1894-95 г., с. 191.
26 То же за 1909-10 г. Владимир, 1911, с. 28.
То же за 1910-11 г. Владимир, 1912, с. 11.
27 ГАВО, ф. 534, оп. 1. д. 28, л. 126 об.
28Овчининский Н. Епархиальный противоалкогольный музей во Владимире // ВЕВ. 1916, № 44-45.
29 Крылов А., Тупицын Н., Александров М. Летопись истории фабрики «Коммунистический авангард», 1967, с. 15.
30 ГАВО, ф. 534, оп. 1, д. 41-а, л. 2 об.
31 Там же, д. 51, л. 3.
32 Там же, д. 50, л. 19.
33 Тимофеева Т. Музейное дело во Владимирском крае в 1918-
1939 гг. Документальная хроника // Памятники истории и культуры
Верхнего Поволжья. Нижний Новгород, 1991, с. 279.
Рака Александра Невского в собрании Эрмитажа
Л. А. Завадская
Рака Александра Невского, хранящаяся в Эрмитаже, является уникальным памятником русской культуры. Созданная во славу небесного покровителя Петербурга, в середине XVIII столетия, она пережила вместе с городом все исторические потрясения. Рака была своеобразной достопримечательностью, единственной в своем роде. Ее описания помещались на страницах всех книг, посвященных истории и культуре столицы. Архивные документы позволяют проследить историю создания этого единственного в своем роде произведения ювелирного искусства.
Великий князь Владимирский и князь новгородский Александр Ярославич умер на пути из Орды в 1263 году и был похоронен в Рождественском монастыре Владимира. В 1381 году состоялось первое обретение и освидетельствование мощей, тогда же было учинено ему местное празднование, написаны канон и иконы. Князь изображался в одеждах схимника. В 1549 году на церковном соборе князь Александр Невский был признан общерусским святым, днем его церковного поминовения стало 23 ноября. Мощи князя все это время находились во Владимире, в Рождественском монастыре. В 1695 году суздальским митрополитом Илларионом мощи были переложены в новую раку. С середины XVIII столетия она находилась внутри серебряного саркофага, и только последние несколько лет ее можно видеть в Концертном зале Зимнего дворца, рядом с памятником елизаветинского времени.
Рака представляет собой большой деревянный ковчег, по верхнему краю которого находится серебряная пластина с прочеканенной надписью «Въ сей сребропозлащенной раце положенныя святыя мощи благовернаго и храстолюбиваго князя Александра Ярославича во иноцехъ преподобного Алекая Невскаго и Владимерскаго и всея Россш чюдотвор-ца, внука бывша Всеволоду, правнука Георпю Долгоруку, праправнука Владимеру Манамаху иже былъ правнукъ великому князю Владимеру Святославичю во святом крещении нареченный Василш, просветившему Россшскую землю святымъ крещешем отъ него же осьмый степень великихъ князей Александръ». Борта раки украшены медными позолоченными накладными пластинами, покрытыми нарядными флоральными мотивами, выполненными в технике высокой чеканки. Использование цветов подсолнечника, пышных тюльпанов, лилий может свидетельствовать о знакомстве московских мастеров-чеканщиков с европейскими традициями орнаментики. Подобные роскошные цветы можно видеть на страницах рукописных книг, с любовью исполненных московскими изографами второй половины XVII столетия, на деревянных резных иконостасах «флемской резьбы».
На боковых стенках гробницы располагались пять крупных медных позолоченных медальонов, в которых были чеканные надписи с описанием подвигов князя и фрагментов его жития, а также упоминания о том, что сия рака устроена царями Петром и Иоанном Алексеевичами по благословению епископа Адриана в 1695 году.1 К сожалению, их местонахождение в настоящее время неизвестно, уже в 1922 году в инвентарных записях о поступлении раки в Эрмитаж они не упоминаются. По стилистическим особенностям ближе всего к раке 1695 года стоит серебряный ковчег с мощами святой Екатерины, хранящийся в монастыре святой Екатерины на горе Синай.2 Он был создан московскими мастерами в конце XVII века. Такой же нарядный орнамент из пышных цветов, схожее размещение медальонов с надписями свидетельствуют о том, что оба памятника вышли из одного центра. К сожалению, в альбоме воспроизведен только внешний вид ковчега, надписи прочесть практически невозможно; вероятно, этот драгоценный вклад в православный заграничный монастырь был сделан царями Иоанном и Петром Алексеевичами в конце XVII столетия.
С 1710 года святой Александр Невский стал поминаться в церквях как молитвенный предстатель за Невскую сторону. 4 июля 1723 года архиепископ Феодосии объявил в Святейшем синоде, что государь приказал перенести мощи князя из Владимирского Рождественского монастыря в Алек-сандро-Невский монастырь новой столицы. 11 августа 1724 года мощи Александра Невского были вынесены из Владимира. В течение двух недель они двигались в Петербург в специально созданной колеснице с балдахином, при мощах следовал специальный караул. Для большей безопасности в городах и селах останавливаться было запрещено, духовным и светским властям надлежало встречать и провожать их «благоговейно». 15 июля 1724 года Святейший синод постановил «отныне святаго благовернаго великаго князя Александра Невскаго в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а писать тотъ святой образъ в одеждахъ великокняжеских».3
39 Там же.
40 П а ш у т о В. Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. М.,
1950. С. 271.
41 Тизенгаузен В. Г. Указ. соч. Т. 1. С. 245; Т. 2. С. 15-16;
Путешествия… С. 135.
42 Даниилу удалось тогда отразить нападение (См.: П а ш у т о В. Т.
Очерки… С. 227, 272, 282); кстати именно приближение Куремсы за
ставило галицкого князя восстановить контакты с Иннокентием IV.4
43 ПСРЛ. Т. 1. Стб. 473.
44 Там же.
45 Дж. Феннел считал, что цитированная фраза является позднейшей
и неудачной попыткой объяснить действия Андрея (Ferine 11 J. L. I.
Andrej Jaroslavic and the Struggle for Rower in 1252: An Investigation
of the Sources // Russia mediaevalis. Munchen, 1973. Т., I. P 53). Ho
оснований для такого мнения нет. В изложении слов Андрея имеется
примечательная особенность - упоминание «цесарей» во множественном
числе. До середины 60-х гг. XIII в. этим титулом на Руси было принято
называть только верховных правителей Монгольской империи - великих
ханов (См.: Насонов А. Н. Монголы и Русь. М.-Л., 1940. С. 30).
Скорее всего, в данном случае под «цесарями» имеются в виду великий
хан Менгу и Батый. Последний, являясь старейшим в роде Чингизидов,
на курилтае 1251 г. отказался сам взойти на престол и возвел на него
Менгу (см. прим. 41); именно этот факт мог заставить летописца рас
сматривать Батыя как равного монгольскому императору. Но такое зна
ние внутримонгольских политических реалий возможно только у авторасовременника.
46 См.: Кучки н В. А. Формирование государственной территории
Северо-Восточной Руси в X-XIV вв. М., 1984. С. 106-107.
История и деятельность «Православного братства святого Александра Невского» при Рождественском монастыре города Владимира (1879 - 1918 года)
М. П. Попова
Древнейший город Владимир занимает особое место в отечественной истории и культуре, в развитии русской духовности. В XII веке город являлся столицей Северо-Восточной Руси, в течение последующих нескольких столетий Владимир фактически был политическим и религиозным центром Русского государства. Именно от Владимира унаследовали русские святыни две столицы: Москва - икону Владимирской богоматери, Петербург - мощи святого Александра Невского.
Имя Александра Невского особенно дорого владимирцам. Здесь он венчался на Великое Владимирское княжение и княжил последние одиннадцать лет своей жизни, в 1263 году был похоронен в мужском Рождественском монастыре. Во Владимире его память чтилась с XIII века, здесь написано житие князя, построена первая церковь его имени. Более четырех с половиной веков город хранил останки А. Невского. Его имя получило православное братство, учрежденное во Владимире в 1879 году и имевшее главной целью своей деятельности религиозно-нравственное просвещение народа в духе православной церкви. Братство св. Александра Невского сыграло значительную роль в духовной жизни Владимирской епархии. Несмотря на это, отсутствуют публикации, посвященные анализу его деятельности.
Не претендуя на полное и всестороннее исследование предлагаемой темы, автор ограничивается освещением лишь отдельных сторон деятельности братства, надеясь тем самым пробудить интерес к уникальному явлению организации общественного самосознания на рубеже двух столетий. Архивные материалы, печатные, периодические издания позволяют в значительной мере восполнить отмеченный пробел.
В Государственном архиве Владимирской области в фонде № 534 «Православное братство великого князя Александра Невского» хранится 60 дел. Это весьма подробные свидетельства активной деятельности братства: протоколы заседаний Совета братства, приходно-расходные годовые сметы, переписка с миссионерами братства, сведения о библиотеке, древлехранилище, школах иконописи. Здесь имеется и ряд программных документов: проект устава и программа занятий Владимирской миссионерской школы (1906 г.), общая программа по церковному пению (1906 г.,2 проект устава для кружков ревнителей православия во Владимирской епархии (1915 г.),3 программа деятельности противоалкогольной секции (1915 г.),4 устав отдела «Охрана детства» (1918 г.).6
Подробная ежегодная летопись жизни братства отражена в отдельно изданных отчетах за 39 лет его существования. Большой интерес представляют Владимирские Епархиальные Ведомости, здесь опубликован устав братства и ежегодные отчеты о его работе.
Идея создания православных братств возникла в правительственных кругах в 60-е годы XIX века. 8 мая 1864 года император Александр II утвердил правила для учреждения православных церковных братств. Основать братство можно было лишь с разрешения начальника губернии, не допускалось никаких отступлений от утвержденных для братств правил. Создавая братства, правительство стремилось получить дополнительную возможность воздействия на верующих. Именно это обстоятельство объясняет то внимание, которое уделяли власти братствам на протяжении всего их существования.
Владимирское братство св. Благоверного Великого Князя Александра Невского образовалось в 1879 году. Его появление связано с именем Феогноста. Архиепископ Феогност (Георгий Лебедев), сын священника Тверской губернии, магистр Санкт-Петербургской Академии, кавалер ордена А. Невского в 1878 году был перемещен из Астраханской епархии на Владимирскую и Суздальскую кафедру. Человек необычайно просвещенный, Феогност много времени и внимания уделял сохранению памятников церковной старины. По его инициативе в 1882 году под руководством И. Е. Забелина начаты реставрационные работы по Успенскому кафедральному собору, он пожертвовал на золочение главы собора тысячный процентный билет и 37 полуимпериалов. В 1892 году назначен Архиепископом Новгородским и Старорусским и уезжает из Владимира. В Новгороде деятельность Феогноста ознаменовалась обновлением и украшением Св. Софии. В 1900 году он был назначен на Киевскую митрополитскую кафедру, умер 22 января 1903 года, погребен в Крестовоздвиженской церкви ближних пещер.6
В 1879 году был составлен, одобрен и опубликован устав владимирского братства Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского, в котором определялись цель и состав братства, его права и обязанности, способы и средства к достижению указанной цели.7 Параграф первый гласил:
«Братство учреждается в городе Владимире при церкви Архиерейского Дома (в Рождественском монастыре - М. П.) под наименованием Братства Св. Благоверного Великого Князя Александра Невского. В церкви Архиерейского дома поставлены будут братская икона и хоругвь с изображением св. А. Невского».
Во втором параграфе устава определена цель братства: «А) споспешествовать распространению и утверждению здравых понятий об истинах православной веры, правилах благочестия, о церкви, ее священнодействиях и таинствах, о событиях в церковной жизни и В) противодействовать расколу и суевериям».
Отдельный пункт оговаривал наличие печати с изображением А. Невского; в параграфе двадцать третьем говорилось: «Ежегодно, в день св. Благоверного Великого Князя А. Невского 23 ноября бывает торжественное собрание, в коем читается годовой отчет братства и раздаются награды, как исходатайствованныя у высшего Правительства, так и назначенныя общим собранием братства».
" Число членов братства не было постоянным. Так в 1904- 1905 году насчитывалось 1048 человек,8 а в 1896-1897 году - 596.9 Пожалуй, это была единственная в дореволюционной России организация, объединявшая представителей всех сословий. Например, в 1885-1886 году членами братства являлись - 1 митрополит, 2 архиепископа, 3 епископа, 11 архимандритов, 37 протоиереев, 425 священников, 8 диаконов, 56 монашествующих, 47 дворян, 38 учителей, 32 чиновника, 140 купцов, 18 мещан, 282 крестьян.10 В состав братства обязательно входили владимирские епископ, губернатор, губернский предводитель дворянства, городской голова. В разные годы почетными членами владимирского братства состояли: К- П. Победоносцев, обер-прокурор Св. Синода, член Государственного Совета; В. К. Саблер, товарищ обер-прокурора Св. Синода; Ю. С. Нечаев-Мальцев, П. С. Уварова, И. Е. Забелин, Д. Ф. Тютчева; Михаил, митрополит Сербский и другие.
Ни одна сторона религиозно-нравственной жизни верующих не была оставлена братством без внимания. Год от года расширяя свою деятельность, братство св. Александра Невского имело предметами своей деятельности:
1. Церковно-приходские школы и школы грамотности.
2. Школы иконописи в слободах Холуе и Мстере.
3. Училище церковного пения в гор. Владимире.
4. Курсы церковного пения, чтения и устава, там же.
5. Школа пчеловодства, т. ж.
6. Библиотека, т. ж.
7. Церковно-историческое древлехранилище, там же.
8. Церковные, церковно-приходские и противо-раскольнические библиотеки в епархии.
9. Противодействие расколу.
10. Внебогослужебные собеседования и чтения.
11. Центральный (во Владимире) иконо-книжный склад и 125 отделений его в епархии.
12. Трезвенная деятельность.
С самого начала своего существования, братство Александра Невского приняло на себя заботу о распространении церковно-приходских школ и школ грамотности по всей Владимирской губернии. В разработанных правилах определялась цель деятельности церковно-приходских школ: «преподавание детям основных понятий о вере и благочестии, в объяснении богослужебных действий и некоторых главных молитв, в обучении как славянской, так и русской грамоте, письму и начальным правилам арифметики».11 Главная проблема для священника, открывавшего в своем приходе школу, состояла в нахождении помещения. В остальном помогало братство: давало необходимое число учебников и учебных пособий, отпускало деньги на мебель, отопление. В каждой школе обучалось примерно около 30 учеников, ежегодно открывалось не менее 20 новых церковно-приходских школ. В 1896-97 учебном году в 410 церковно-приходских школах и 250 школах грамотности обучалось 20716 человек.12 В 1904-05 году в 525 церковно-приходских и 159 школах грамотности - 28834 человека.13 Постоянный рост церковноприходских школ и школ грамотности способствовал общему развитию народного образования в губернии.
При возникновении мысли об учреждении братства св. Александра Невского предполагалась помощь год от года падающему издавна распространенному во Владимирском крае иконописному промыслу. Поэтому в параграфе третьем устава братства упомянуто об открытии образцовых иконописных мастерских. Иконописный промысел сосредотачивался в Вязниковском уезде - Палех, Холуй, Мстера. Большинство икон, выходящих из мастерских Холуя и Мстеры, поражали своими недостатками как в отношении рисунка, так и в отношении содержания. Например, «иконописцы писали иконы святителя Николая Чудотворца в митре и без оной; придавая название первым зимнего Николы, а вторым - летнего, образ всевидящего ока изображался в виде звезды, покрытой множеством глаз, направленных во все стороны и тому подобное».
С целью улучшения иконописания в губернии, братство учредило две школы иконописи в слободах Холуй в 1882 году, Мстера - в 1889 году. Параграф второй устава определял цель деятельности: «приготовить, по возможности, научно мастеров иконописного дела по духу и требованиям православия».14 В 1893-94 году в Холуйской школе обучалось 82 ученика, в Мстерской - 32.'5 В следующем учебном году попечителем Холуйской школы иконописи был избран вице-президент Императорской Академии Художеств, почетный член братства Св. Александра Невского, граф Иван Иванович Толстой. В 1896-97 году в Холуйской школе насчитывалось 81 учащийся, в Мстерской - 49. В этом году Холуйские ученики исполнили до 300 икон, Мстерские - 100." С течением времени школы иконописи заслужили полное доверие как среди местного населения, так и среди заказчиков. В 1896 году работы учеников школ были представлены на Всероссийской художественно-промышленной выставке в Нижнем Новгороде. В 1900 году при посещении Холуя и Мсте-ры граф С. Д. Шереметев, член Государственного Совета, и Н. П. Кондаков, академик Императорской Академии Наук, приобрели несколько икон, выполненных учениками школ иконописи.17
В городе Владимире при братстве св. А. Невского были открыты училище церковного пения; курсы церковного пения, чтения и устава; школа пчеловодства. Учрежденное в 1883 году бесплатное училище пения выпускало руководителей пения для приходских церквей и учителей пения в цер-ковно-приходские школы и народные училища Владимирской губернии. В течение двухлетнего курса ученики изучали теорию музыки и пения, обучались игре на скрипке. В училище проходили учебу одновременно, как правило, не более 15 человек: в 1893-94 году - 11, 1894-95 году - 8, в 1899-1900 - 12.18 Училище церковного пения выпускало незначительное число учеников и не могло удовлетворить потребности в псаломщиках по Владимирской губернии. В связи с этим в 1887 году при братском училище пения учреждались курсы церковного пения для будущих псаломщиков. Вначале эти курсы были трехмесячные, так что в течение года проводилось два выпуска учеников. Но опыт показал, что срок для обучения недостаточен, поэтому Совет братства в 1890 году решил увеличить обучение на курсах до 8 месяцев и расширить программу обучения введением преподавания закона божия и теории пчеловодства. В 1893-94 году на курсах обучалось 11 человек, в 1904-05 - 34.19
В 1890 году основанная на средства братства открылась во Владимире школа пчеловодства и при ней образцовая пасека. Школа пчеловодства учреждалась братством для поддержания пчеловодства, пришедшего в упадок во Владимирской губернии, и для улучшения материального положения псаломщиков, получавших в большинстве случаев скудное содержание от прихода. Поэтому ученики училища и курсов церковного пения, как будущие псаломщики, составляли постоянный контингент обучающихся пчеловодству. Зимой они изучали столярное ремесло, а весной и летом ходили на пасеку.20
В 1886 году при Александро-Невском братстве в городе Владимире открылось древлехранилище. Собрать в одно место церковные древности для удобства их обозрения, изучения и описания; использовать их «для обличения раскольнических заблуждений», для расширения знаний учащихся духовной семинарии - вот те задачи, выполнения которых добивались хранители церковно-исторического музея. Первыми экспонатами стали уникальные рукописи и старопечатные книги, полученные из разных монастырей Владимирской епархии: синодик благовещенского Вязниковского монастыря XVII века; житие преп. Евфросинии Суздальской XVII в.; толковый Апокалипсис XVIII в., лицевой сборник Флорищевой пустыни XVIII в. Судя по «Краткому описанию церковно-исторического древлехранилища при братстве Св. Бл. Великого Князя Александра Невского во Владимире губ.», составленному В. Георгиевским, в нем находилось более 80 икон, значительное количество произведений лицевого шитья XVI-XVII веков, несколько царских врат с живописными изображениями.21 В разное время древлехранилище посетили и осмотрели граф Б. Бобринский, проф. И. А. Шляпкин, граф В. Мусин-Пушкин, академик Н. П. Кондаков, доктор истории Н. П. Лихачев, академик А. И. Соболев, проф. С. Ф. Платонов.
В 1906 году во Владимире открылся музей Архивной Комиссии и из древлехранилища братства была передана часть экспонатов с условием сохранения права собственности за древлехранилищем. В октябре 1915 года заведующий музеем В. Г. Добронравов возвратил все, кроме нумизматического отдела, бывшие там предметы древности, принадлежавшие братству.22
В 1879 году братство св. Александра Невского начало свою деятельность организацией публичных религиозно-нравственных чтений и внебогослужебных собеседований в разных местах епархии. В первый год существования братства чтения проходили по воскресным и праздничным дням в читальном зале братской библиотеки г. Владимира, на каждом присутствовало около 300 человек, за год было проведено 32 чтения.23 Большое распространение чтения получили при фабриках Морозовых, Каретниковых, Ю. С. Нечаева-Мальцева, Шорыгиных, Гарелиных, В. В. Калачева. Собеседования и чтения особо активно проводились в промышленных центрах губернии с целью «доставления рабочим полезного провождения времени и отвлечения их в праздничные дни от беспорядочного поведения».24 Чтения велись по заранее составленным программам, своевременно утвержденным председателем братства.
Во Владимирской епархии практически в каждом уезде числилось немало раскольников. Постоянная противорас-кольническая деятельность братства выразилась в следующем: 1) в ведении священниками и миссионерами частных бесед с раскольниками о спорных предметах веры и обряда; 2) в ведении миссионерами публичных бесед с раскольниками; 3) в ведении священниками внебогослужебных собеседований и публичных чтений о расколе; 4) в распространении книг и бесплатной раздачи брошюр противорасколь-нического содержания.25 Об активной борьбе братства с расколом свидетельствуют цифры: за 1909-10 отчетный год было проведено 317 публичных и частных бесед, за 1910-11 год - 296 бесед.26
В 1914 году вносятся изменения в текст устава братства: «§ 2. Для борьбы с расколом, сектантством, и пороком пьянства учреждаются должности противораскольничаго и противосектантского миссионеров и должность епархиального проповедника трезвости».27
Взяв на себя борьбу с пьянством, братство учреждает особые церковно-приходские организации «кружки ревнителей православия», которые в свои задачи включали и борьбу за трезвость. Образованная при братстве особая противоалкогольная секция выработала программу трезвенной деятельности в епархии. Во Владимире учреждался противоалкогольный музей и трезвенническая библиотека, регулярно проводились чтения и беседы для народа на антиалкогольные темы.28 Широкое распространение получил лист трезвости, на котором «был изображен по-церковному князь А. Невский, по углам листа были помещены церковные изречения: пьяница не наследует царствия божия, пьянице не войти в царствие небесное, как ослу не пролезть в игольное ушко и т. п. Под ногами у А. Невского оставлено место для рукописи, где от руки заполнялось имя, отчество и фамилия и на какой срок дана клятва о неупотреблении вина».29 К 1 января 1915 года во Владимирской епархии существовало 35 приходских обществ трезвости.30
После октябрьских событий 1917 года братство продолжало свою деятельность. Весной 1918 года при Александро-Невском братстве образовался отдел «охраны детства», ставивший своей задачей двоякую цель: 1) заботы по борьбе с детской нуждою и жестоким обращением с малолетними и 2) содействие к умственному и нравственному развитию детей в духе православной церкви.31 12 июня 1918 года был утвержден устав отдела братства «охрана детства». Увы, благим намерениям не суждено было осуществиться.
Интересно, что на одном из последних общих открытых братских собраний 27 мая 1918 года для заслушивания был назначен доклад Бор. Евг. Холуйского на тему: «Святой Благоверный Великий Князь Александр Невский и его значение в истории русского государства и общества».32 В конце 1918 года братство закрыли, городской музей принял собрание древностей братства св. А. Невского.33
Беглый обзор истории и деятельности православного братства св. А. Невского позволяет утверждать, что эта организация оказала большое влияние на духовную жизнь Владимирской епархии. За время своего существования братство переживало периоды подъема и спада, которые, в свою очередь, были связаны с политической обстановкой в стране. Несмотря на то, что инициатива создания братства принадлежала правительству, владимирское братство, носившее имя святого Александра Невского, оказалось неформальным сообществом людей, живо заинтересованных в просвещении и образовании народа и сохранении культурного наследия.
1 ГАВО, ф. 534, оп. 1, д. 18, л. 64-65.
2 Там же, л. 56-57.
3 Там же, д. 41, л. 5-9.
4 Там же, д. 41-а.
5 Там же, д. 51.
6 Виноградов А. История кафедрального Успенского собора в губ. гор. Владимире. Владимир, 1905, с. 84-ПО.
7 Владимирские Епархиальные Ведомости (далее - ВЕВ), 1879, № 23.
8 Отчет о деятельности православного братства св. Бл. В. К- А. Нев
ского за 1904-1905 год. Вязники, 1906, с. 3.
9 Отчет о деятельности, за 1896-97 год. Вязники, 1898, с. 596.
10 ВЕВ, 1886 г., № 24.
11 Отчет о деятельности… за 1882-83 год. Владимир, 1883, с. 183.
12 То же за 1896-97 год. Вязники, 1898, с. 5.
13 То же за 1904-05 год. Вязники, с. 5.
14 То же за 1892-93 г. Владимир, с. 156.
15 То же за 1893-94 г. с. 44, с. 50.
16 То же за 1896-97 г. Вязники, 1992, с. 18, 20.
17 То же за 1899-1900 г., Вязники, 1902, с. 18, 20.
18 То же за 1893-94 г., с. 54.
То же за 1894-95 г., с. 180
То же за 1899-1900 г., с. 20.
19 To же за 1893-94 г., с. 54. То же за 1904-05 г., с. 19.
20 То же за 1892-93 г., с. 169.
21 Георгиевский Г. Краткое описание церковно-исторического
древлехранилища при братстве св. А. Невского во Владимире губ. Вяз
ники, 1896.
22 ГАВО, ф. 534, оп. 1, д. 38, л. 30 об.
23 Отчет о деятельности… за 1880-81 г. Владимир, 1881, с. 5.
24 Там же, с. 7.
25 Отчет о деятельности… за 1894-95 г., с. 191.
26 То же за 1909-10 г. Владимир, 1911, с. 28.
То же за 1910-11 г. Владимир, 1912, с. 11.
27 ГАВО, ф. 534, оп. 1. д. 28, л. 126 об.
28Овчининский Н. Епархиальный противоалкогольный музей во Владимире // ВЕВ. 1916, № 44-45.
29 Крылов А., Тупицын Н., Александров М. Летопись истории фабрики «Коммунистический авангард», 1967, с. 15.
30 ГАВО, ф. 534, оп. 1, д. 41-а, л. 2 об.
31 Там же, д. 51, л. 3.
32 Там же, д. 50, л. 19.
33 Тимофеева Т. Музейное дело во Владимирском крае в 1918-
1939 гг. Документальная хроника // Памятники истории и культуры
Верхнего Поволжья. Нижний Новгород, 1991, с. 279.
Рака Александра Невского в собрании Эрмитажа
Л. А. Завадская
Рака Александра Невского, хранящаяся в Эрмитаже, является уникальным памятником русской культуры. Созданная во славу небесного покровителя Петербурга, в середине XVIII столетия, она пережила вместе с городом все исторические потрясения. Рака была своеобразной достопримечательностью, единственной в своем роде. Ее описания помещались на страницах всех книг, посвященных истории и культуре столицы. Архивные документы позволяют проследить историю создания этого единственного в своем роде произведения ювелирного искусства.
Великий князь Владимирский и князь новгородский Александр Ярославич умер на пути из Орды в 1263 году и был похоронен в Рождественском монастыре Владимира. В 1381 году состоялось первое обретение и освидетельствование мощей, тогда же было учинено ему местное празднование, написаны канон и иконы. Князь изображался в одеждах схимника. В 1549 году на церковном соборе князь Александр Невский был признан общерусским святым, днем его церковного поминовения стало 23 ноября. Мощи князя все это время находились во Владимире, в Рождественском монастыре. В 1695 году суздальским митрополитом Илларионом мощи были переложены в новую раку. С середины XVIII столетия она находилась внутри серебряного саркофага, и только последние несколько лет ее можно видеть в Концертном зале Зимнего дворца, рядом с памятником елизаветинского времени.
Рака представляет собой большой деревянный ковчег, по верхнему краю которого находится серебряная пластина с прочеканенной надписью «Въ сей сребропозлащенной раце положенныя святыя мощи благовернаго и храстолюбиваго князя Александра Ярославича во иноцехъ преподобного Алекая Невскаго и Владимерскаго и всея Россш чюдотвор-ца, внука бывша Всеволоду, правнука Георпю Долгоруку, праправнука Владимеру Манамаху иже былъ правнукъ великому князю Владимеру Святославичю во святом крещении нареченный Василш, просветившему Россшскую землю святымъ крещешем отъ него же осьмый степень великихъ князей Александръ». Борта раки украшены медными позолоченными накладными пластинами, покрытыми нарядными флоральными мотивами, выполненными в технике высокой чеканки. Использование цветов подсолнечника, пышных тюльпанов, лилий может свидетельствовать о знакомстве московских мастеров-чеканщиков с европейскими традициями орнаментики. Подобные роскошные цветы можно видеть на страницах рукописных книг, с любовью исполненных московскими изографами второй половины XVII столетия, на деревянных резных иконостасах «флемской резьбы».
На боковых стенках гробницы располагались пять крупных медных позолоченных медальонов, в которых были чеканные надписи с описанием подвигов князя и фрагментов его жития, а также упоминания о том, что сия рака устроена царями Петром и Иоанном Алексеевичами по благословению епископа Адриана в 1695 году.1 К сожалению, их местонахождение в настоящее время неизвестно, уже в 1922 году в инвентарных записях о поступлении раки в Эрмитаж они не упоминаются. По стилистическим особенностям ближе всего к раке 1695 года стоит серебряный ковчег с мощами святой Екатерины, хранящийся в монастыре святой Екатерины на горе Синай.2 Он был создан московскими мастерами в конце XVII века. Такой же нарядный орнамент из пышных цветов, схожее размещение медальонов с надписями свидетельствуют о том, что оба памятника вышли из одного центра. К сожалению, в альбоме воспроизведен только внешний вид ковчега, надписи прочесть практически невозможно; вероятно, этот драгоценный вклад в православный заграничный монастырь был сделан царями Иоанном и Петром Алексеевичами в конце XVII столетия.
С 1710 года святой Александр Невский стал поминаться в церквях как молитвенный предстатель за Невскую сторону. 4 июля 1723 года архиепископ Феодосии объявил в Святейшем синоде, что государь приказал перенести мощи князя из Владимирского Рождественского монастыря в Алек-сандро-Невский монастырь новой столицы. 11 августа 1724 года мощи Александра Невского были вынесены из Владимира. В течение двух недель они двигались в Петербург в специально созданной колеснице с балдахином, при мощах следовал специальный караул. Для большей безопасности в городах и селах останавливаться было запрещено, духовным и светским властям надлежало встречать и провожать их «благоговейно». 15 июля 1724 года Святейший синод постановил «отныне святаго благовернаго великаго князя Александра Невскаго в монашеской персоне никому отнюдь не писать, а писать тотъ святой образъ в одеждахъ великокняжеских».3