Страница:
----
Театр есть тот же мир, но мир поэтический, который приходит нам в голову в эти минуты сомнамбулизма, когда все нам нравится, все представляется в поэтическом образе, как при действии опиума; это, как и вся поэзия, есть вещественное представление нашего инстинктуального чувства; оттого здесь, возносясь в самую средину организма всеобщей жизни, мы услаждаемся видом самых страданий, мы силимся в поэзии представить то, что мы только понимаем в инстинктуальном чувстве, - общую гармонию; от сего всеобщая страсть к театру. С этим падают все нелепые вопросы о пользе и вреде поэзии и театра.
----
На вопрос, каким образом поэзия должна соединяться с общественной жизнью, отвечать можно: "Сия связь столь таинственна, что ее нельзя выразить словами, как связь души с телом, как чутье американца; надобно быть американцем, чтобы понять это". Фориэль {28} рассказывает про молодого грека, который, будучи нелюбим своею матерью, хотел оставить отчизну - и на расставаньи после обычного общего мириолога {29} семейства запел импровизированную песню, в которой описал свое семейственное несчастье и разлуку с родиной: это так тронуло его мать, что она бросилась в его объятья и возвратила ему всю свою нежность. Вообразите себе теперь чиновника, который, отправляясь в дальний город на службу, запевает мириолог, - это будет смешно. В каждом народе, в каждых нравах поэзия должна сливаться с жизнью особенным образом, которого нельзя вычислить заранее.
----
Век поэзии миновался для прежних предметов поэтических; ныне никакой истинный талант не решится прославлять, а если и решится, то не успеет, торжество или битву сил материальных между собою, как например троян и греков; даже Наполеон, как олицетворение воина, - невозможен. {30} Ныне предметом поэмы может быть лишь герой, побеждающий или сражающийся духовною силою.
----
Напыщенный, нарумяненный XVII век любил идиллическую поэзию, нежных пастушков и пастушек. Век грубого терроризма гонялся за придворным утонченным волокитством; наш коммерческий век - век расчета и сомнения требует в литературе кровавых страстей и фанатизма. "Лукреция Боргиа" {31} на сцене - и газеты, такие, которые наполняются известиями, например, о том, каким образом однажды поутру банкир Ротшильд, завертывая пакет, засунул куда-то сверток ассигнаций, - эти явления отвечают друг другу, они не могли случиться в разные века.
----
Поэт непременно должен заниматься естественными науками, иначе он обживется в своем идеальном мире и примется находить и в нем несовершенства по врожденной человеку привычке, врожденной ему для удобнейшего преследования природы. Но, поблуждавши несколько времени между разными гадостями материи в этом темном вертепе, наполненном мертвыми костями, оторванными жилами, гнилыми, сожженными трупами, который называют естественными науками, и побесившись вместе с другими, зачем он тут ничего не видит, с наслаждением он обращается в свою родную, идеальную страну, где все так просто, так понятно, так ясно!
----
Не мудрено, что Байрон возбудил {32} столько негодования в опытной, расчетливой Англии. Он оскорбил все, что в ней почитается неприкосновенным, находясь в самом святилище. Аристократ, богатый - он осмелился быть поэтом, не довольствоваться обыкновенной и денежною жизнью; деньги, которые могли быть употреблены на выгодный оборот, истратить на поэтическое предприятие для Греции. Он знал все тайны эгоистической английской жизни, мог ими пользоваться - и презирал их. Велико было его преступление, и нельзя было его наказать ни аристократическою насмешкою, ни равнодушием богатого. Если бы Байрон сохранил еще семейственные связи, тогда бы злоба против него еще более увеличилась. Его ненависть к людям происходила от того, что он в коварном лицемере-торгаше видел человека. Этим объясняется странное противоречие между его поэтическим чувством, даже между желанием славы и его отвращением от людей.
----
Некто справедливо заметил, что смех в искусстве не требует просвещения, но слезы предполагают некоторую степень образования; оттого народная трагедия не могла ужиться в Риме, оттого в самой комедии благородный, тонкий Теренций {33} не возбуждал участия, какое возбуждал Плавт {34} своими площадными шутками. Достойно замечания, что русский простолюдин, несмотря на толки иностранцев о низкой степени его образования, больше любит трагедии, нежели комедии: так оригинальна организация этого народа. Что у древних греков было следствием, так сказать, роскоши образования, то в русском народе родилось естественно, поднялось из земли.
----
Пусть много недостатков иноземцы находят в русском народе, но им нельзя не согласиться, что есть нечто великое даже в его недостатках; например, мы любим бесполезное, тогда как другие корпят над расчетами пользы; мы метим кинуть тысячи для минуты, прожить жизнь в один день - это дурно в меркантильном отношении, но показывает нашу поэтическую организацию: мы еще юноши, а что было бы с юношею, если бы он с ранних пор предался страсти банкира!
----
Respectability {Порядочность, почтенность (англ.).} - у англичан значит 20 000 ф(унтов) стерлингов; не во гнев нашим порицателям, у нас с большим основанием называют почтенным человеком статского советника.
----
В Англии застой, во Франции беспрестанный нервический припадок. Во Франции совершенное отсутствие поэзии или разлад ее с религией и разлад религии с наукою. В Англии существуют и религия, и поэзия, и наука, но каждое существует отдельно, они не проникают друг друга; оттого в англичанах такое коммерческое отвращение ко всему поэтическому в жизни, нечто вроде известного канцелярского отвращения к тому же. Очень любопытны просьбы в парламент о соблюдении воскресенья, просьбы богатых купцов... боящихся, чтобы маленькие купцы по воскресеньям не переманили покупщиков. (См. Бульвера об Англии). {35}
----
Ничто так не смиряет гордости человеческой, как мысль, что в XIX веке в землях христианских существуют люди, которых общество питает, воспитывает, образует, приготовляет к ремеслу, необходимому для существования общества, как-то: движение торговли, промышленности, банкирские обороты и проч. т. п. - и что имя этого ремесла в простейшем его значении есть желудок. Надобно же было сверх того, как будто для насмешки над благороднейшими чувствованиями человека, какому-то господину написать большую книгу под названием Economie politique chretienne, {"Христианская политическая экономия" (франц.).} в которой он очень ясно доказал, что один говорит одно, другой - другое, что же до него самого касается, то он ничего не говорит. А предмет любопытный!
----
Замечено, что на сумасшедших весьма действует - голые ли стены их окружают или с прекрасными пейзажами, слышат ли они музыку или нет, окружены ли они удобствами жизни или нет. Если на них действует все изящное, то таким же образом оно должно действовать и на всех, хотя и медленнее. Что в сумасшедших совершается явно, то в остальных людях скрытно; местоположение, постройка дома, звуки музыки - все это физически должно действовать на организацию человека и человечить ее, уничтожать ее скотские свойства.
----
Люди, которые не хотят, чтобы русские учились, {36} и с сожалением вспоминают о невежестве предков, похожи на Жан-Жака, который хотел людей привести в натуральное состояние - ходить на четвереньках.
----
Поэт Софокл был pontifex и военачальник, {37} товарищ Перикла {38} и Фукидида, {39} он защищал родину во время войны, управлял ею во время мира, служил ей как первосвященник, прославлял ее как поэт - это был золотой век Греции.
----
Понятно до некоторой степени, каким образом может исчезнуть с липа земли народ, по-видимому, носящий все признаки образованности, однако же не довольно просвещенный, т. е. не довольно богатый знаниями. Это может произойти: а) от недостатка знаний вообще; так, например, до открытия громоотводов здания могли быть жертвою пламени; сколько человек жизнию должны заплатить за ошибки медицины в стране, где анатомия почитается грехом. Известны разрушительные действия водяных столбов; известно также, что удачный выстрел из пушки уничтожает в одно мгновение сего страшного посетителя; вообразим себе страну, где порох не известен или где не известна физическая теория водяных столбов, или где суеверие воспрепятствует выстрелами встречать этого гостя, - и целые города могут быть разрушены, стерты с лица земли одним водяным столбом; оставшиеся жители обратятся в первобытное состояние, т. е. принуждены будут заботиться лишь о первых потребностях жизни; тут, разумеется, воспитание детей сделается невозможным - и, вопреки естественному ходу вещей, дети сделаются менее опытны отцов, их дети еще менее - ясно, что наконец их потомки могут дойти до совершенно дикого состояния, б) Оттого, что соседи опередят в образованности. Таков, например, Китай, где, несмотря на все признаки образованности, науки остановились, и который, несмотря на свою наружную силу, легко может быть завоеван какою-нибудь европейскою артиллерийскою ротою, несмотря на своих тигров, обязанных хотя на четвереньках подсекать ноги у неприятельской конницы. Даже здесь не может спасти усовершенствование одного военного искусства, ибо все науки связаны между собою. Для усовершенствования военного искусства необходимы усовершенствования химии и механики; для усовершенствования мореплавания необходимо сверх того усовершенствование астрономии и математики вообще. Но усовершенствование математики вообще, астрономии, химии, механики невозможно без усовершенствования философии, а кто исчислит все, что нужно было для того, чтобы образовать Коперника, Лейбница и Ньютона? Им нужны были и богословие, и философия собственно, и естественные науки, и искусства.
----
Замечено, что два и несколько вместе живущих людей мало-помалу делаются друг на друга похожими не только по духу, но и по телу; не только привычки их становятся одинакими, но во многих корпорация! заметно нечто общее даже в чертах лица. Как происходит история этого превращения? Дух одного человека действует на дух другого; они взаимно отграничивают (модифицируют) друг друга; в течение 7 лет, как известно, не остается в человеке ни одной части прежних органов; новые органы рождаются уже под влиянием сего нового изменения духа; чрез несколько времени, когда физические органы привыкнут образоваться под одним и тем же направлением, они в свою очередь действуют на дух точно так же, как удар в голову производит действие на ту или другую способность человека.
----
Древняя музыка и ее чудные действия суть остаток еще древнейшей первобытного, естественного языка человеческого. Он был известен человеку инстинктуально - теперь он должен дойти до него образовательным способом.
----
Сочинитель романа "The last man" {"Последний человек" {40} (англ.).} думал описать последнюю эпоху мира - и описал только ту, которая началась через несколько лет после самого сочинителя. Это значит, что он чувствовал уже в себе те начала, которые должны были развиться не в нем, а в последовавших за ним людях. Вообще редкие могут найти выражение для отдаленного будущего, но я уверен, что всякий человек, который, освободив себя от всех предрассудков, от всех мнений, в его минуту господствующих, и отсекая все мысли и чувства, порождаемые в нем привычкою, воспитанием, обстоятельствами жизни, его собственными и чужими страстями, предается внутреннему, свободному влечению души своей, - тот в последовательном ряду своих мыслей найдет непременно те мысли и чувства, которые будут господствовать в близкую от него эпоху.
----
Мысли развиваются из постепенной организации человеческого духа, как плодовитые почки на дереве; иногда сии мысли противоположны; для жизни нужна борьба этих мыслей; люди, почитая их за свое произведение, называют их истинными законами природы, и человечество борется, умирает за них; между тем для жизни нужна была только одна борьба этих мыслей, а совсем не торжество той или другой: ей нужно было здесь определить какую-то отдельную цифру для уравнения, которое разрешается, может быть, в Сатурне. Оттого обыкновенно ни одно мнение решительно не торжествует, но торжествует только среднее между ними. И оттого вместе с тем такая сила и ревность в человеке для защиты того или другого мнения; ибо это суть мнения не его, и ему для защиты их дается не его сила.
----
Все убеждает нас в том, что человек должен жизнию, развившейся из него самого, дополнять жизнь естественную. Замечено, что люди жарких климатов живут менее обитающих в холодном, но, напротив, первые, переселяясь в страну холодную, а вторые в теплую (разумеется, когда еще в них жизненные силы не ослабли), бывают долговечнее; это весьма понятно. Природа человеку, родящемуся в жарком климате, как и другим своим произведениям, дает большую жизненную силу, дабы он мог воспротивиться разрушающим стихиям сего климата; в холодном климате сия сила как бы сжимается, не тратится столь быстро, и что человек теряет в наслаждениях, сих ступеньках к смерти, то выигрывает в продолжении своего существования. Напротив, человек холодного климата, перенесенный в жаркий, противится своею сохраненною организациею разрушительному жаркому климату, и он, если силою ума может воспротивиться обольстительным наслаждениям знойного пояса, то выигрывает выгоду, противоположную выгоде человека жаркого климата, - он быстроту жизненного огня останавливает холодом, другой же холод своей крови утишает окружающим его жаром; первый слабую свою организацию укрепляет холодом, второй крепость своей организации противопоставляет разрушению.
----
Я не понимаю правила тех людей, которые позволяют себе делать немного зла с целию из оного произвести добро. Долг христианина и внутреннее побуждение человека - делать добро, не входя в расчеты, что от него произойти может. Ссылаются на врачей, которые отсекают больной член для того, чтобы сохранить все тело! Но разве медицина не ошибается? А медицина легче для понятия человека, нежели многоразличные общественные отношения, с коими мы имеем дело в продолжение нашего существования. Мы ни в каком случае не можем отвечать, что сделанное нами зло может обратиться в добро; это значит мешаться в судьбы Предвечного; мы можем знать только то, что сделанное добро все остается добром, хотя бы от него и произошли худые следствия. Сии следствия уже не в воле человека, он не виноват в них. Но чем оправдает себя человек, сделавший зло с добрым намерением и произведший новое зло? Находились же люди, которые хотели оправдать Робеспьера {41} тем, что погибель тысячи людей он считал средством для будущего благоденствия своего отечества! Произведение человека ограниченно; одно чувство в нем не ограничено провидением - это любовь к человечеству.
----
Восстают против приличий, но они хранят общество; это сухая корка гнилого плода; распадись она - воздух заразится. Снимите корку от этих людей; испытайте их сделать открытыми, явными!
----
Гиббон {42} сделал великое зло, пленясь наружным блеском Рима; он не заметил глубокого развращения нравов до Р. X., величия и добродетелей христианства пред добродетелями язычества.
----
Когда было предложено употреблять в химических формулах указатели (например, SO3), тогда возражали, что это будет неприятно математикам. Об этом спорили 10 лет - и убедились в необходимости сих формул только тогда, когда нашлись такие соединения, которых иначе нельзя было выразить.
----
Полезно бы предложить призы за лучшие предложения по следующим предметам:
1. Собрать все самые сильные возражения, которые когда-либо были сделаны против открытий, ныне признанных за истину, каковы, например, обращение земли вокруг солнца, электричество, кровообращение, паровые машины, прививание оспы, оксиген и проч., и проч.
2. Собрать исторические известия об всех открытиях, приписываемых случаю, и показать, что ни одно из них не могло бы случиться, если бы не было приготовлено или возбуждено усовершенствованием наук.
3. Собрать такие же известия о всех открытиях, получивших свое начало в теоретических положениях и ныне обратившихся в приложения к необходимым ежедневным потребностям.
----
Достойно замечания, что сильный никогда не может постигнуть, до какой степени может дойти подлость души слабого; от этого происходит то, что сильный часто обижается; другими словами, он не предполагает з слабом возможность или желание оскорбить его, а между тем слабый в сильном едва предполагает человека и потому, по своему мнению, никогда не может довольно унизиться.
Согласимся, пожалуй, с Бентамом и при всяком происшествии будем спрашивать самих себя, на что оно может быть полезно, но в следующем порядке: 1-е, человечеству,
2-е, родине,
3-е, кругу друзей или семейству,
4-е, самим себе.
Начинать эту прогрессию наизворот есть источник всех зол, которые окружают человека с колыбели. Что только полезно самим нам, то, отражаясь о семейство, о родину, о человечество, непременно возвратится к самому человеку в виде бедствия.
----
Мыслить не значит жить, {43} ибо мысль есть следствие жизни. Действовать не значит жить, ибо действие есть следствие мысли.
----
Нет жизни без глубокого чувства; нет сего чувства без любви; нет любви без сего чувства.
----
В свете есть много пожертвований, которых мы не замечаем. Так, измученные продолжительною работою, мы прибегаем к возбуждающим средствам, или заставляем желудок спешить пищеварением, т. е., как сказал один врач, мы бьем усталую лошадь; лошадь везет в первую минуту скорее, но это на счет ее сил, на счет ее жизни. Так каждый день мы погоняем свои усталые силы, и в будущем из нашей усталости составляется огромный капитал с процентами, который вычитается из нашей жизни и которым мы могли бы воспользоваться, если бы захотели вести жизнь менее деятельную.
ПРИМЕЧАНИЯ
Впервые напечатано: Современник, 1843, с. XXXII, с. 71-89, 113-128, 309-331. - Сохранились автографы почти всех заметок, датируемые 20-30-ми годами (ГПБ, оп. 1, э 49). Печатается по журнальному тексту.
1 Ломоносов справедливо заметил... - см. примеч. 25 на с. 297.
2 Дюлон, Дюлонг - см. примеч. 58 на с. 300.
3 Гутчесон Френсис (1694-1747) - английский философ, предшественник так называемой шотландской школы здравого смысла: Томас Рид (1710-1796), Джема Витти (1735- 1803), Джемс Освальд (7-1793). Эти философы исходили из того, что наряду со знанием, приобретаемым опытным путем, существуют истины, которые познаются интуитивно (вера в существование внешнего мира, например).
4 Различие между музыкой древней и новой... - Ср. суждение Одоевского о древней музыке на с. 227. Ср. также высказывание Шеллинга, который, опираясь на "Музыкальный словарь" Ж.-Ж. Руссо, отмечал: "В новой музыке господствует гармония, которая именно и есть противоположность ритмической мелодии древних" (Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966, с. 201).
5 В Хили... открыли следы города... - Хила - город в Ираке, вблизи которого в начале XIX в. были обнаружены развалины Вавилона.
6 Если перенести героев древних... злодеями... - в бумагах Одоевского сохранилась заметка "Древние герои в нынешнем свете и новые злодеи в древнем". В ней названы причины, которые, по мнению писателя, "возвысили древних героев": "1я. В эпоху воссоздания наук пристрастие к изящному древности естественно перешло в удивление ко всему древнему. 2. В эпоху Энциклопедии по желанию противопоставить древних христианским героям". "В древности причина геройства - выгоды каст, в христианстве - идея, которой даже нет выражения, а которая понимается только чувствами", - говорится в заметке. По мысли Одоевского, "якобинцы, подражая древним героям, сделались злодеями" (ГПБ, оп. 1, э 20, л. 94 об.). Ср. примеч. 4 на с. 296 и примеч. 41 на с. 309.
7 ...мнение, что иносказания были выдумкой стихотворцев... - Имеются в виду концепции Кристиана-Готлиба Гейне (1729-1812), развитые его учениками.
8 Курт Жебелин (Кур де Жебелен Антуан, 1725-1784) - французский ученый, писавший по проблемам гуманитарных и естественных наук.
9 Пернетти и другие герметические философы. - Пернетти Жак (1696-1777) - французский литератор и философ; герметические философы - алхимики, считавшие, что суть их взглядов изложена в так называемой "Изумрудной таблице", автором которой является якобы Гермес Трисмегист (т. е. трижды благословенный); по имени этого вымышленного мистика названо учение.
10 Галлевы замечания - см. примеч. 4 на с. 288.
11 Отчего мы не можем произвести ни одного органического вещества? Одоевский, вероятно, не знал, что уже в 1828 г. немецкий химик Велер получил искусственную мочевину; 30 лет спустя были синтезированы жиры и углеводы.
12 Курье Поль-Луи (1772-1825) - французский публицист. Одоевский, очевидно, имел в виду "Письма к редактору "Сансер"" (V письмо, 1819).
13 ...как думал один древний писатель... - Имеется в виду Платон.
14 ...таковы... Биша, Гердер - см. примеч. 2 на с. 296 и примеч. 8 на с. 292.
15 Жиамбатиста Жиойа... - см. примеч. 10 на с. 287. Ср.: Сакулин, ч. 1, с. 439.
16 Cicer... Svet... Senec... - Неизвестно, к сожалению, какими изданиями пользовался Одоевский.
17 Деви Гемфри (1778-1829) - английский химик и физик, в 1815 г. сконструировал безопасную рудничную лампу с металлической сеткой.
18 Колумб. - В 20-е годы судьба Колумба чрезвычайно интересовала писателя. Сохранились его запись "Об испанцах во времена Колумба" (ГПБ, оп. 1, э 20, л. 3) и лист, на котором вслед за заглавием "Христофор Колумб" помещен эпиграф: "... И видя все это, я вспомнил мою злополучную родину и вздохнул глубоко, всею глубиною скорби. Слова Христофора Колумба" (там же, л. 93).
" Рихтер Иеремия-Беньямин (1762-1807) - немецкий ученый, автор трактата "Новые химические данные" (1791-1800).
20 бомбаст - высокопарность, напыщенность.
21 ...у находящихся на первой точке просвещения... язык всегда метафорический - Одоевский следует за Руссо, полагавшим, что "прежде всего родился образный язык, а собственный смысл слов был найден в последнюю очередь" (см.: Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. в 3 т. Т. 1. М., 1961, с. 226).
22 Человек когда-то потерял весьма блистательную одежду - высказывание в духе мистической теософии Сен-Мартена (см. изложение его взглядов в кн.: Сакулин, ч. 1, с. 399-421; интересующее нас место - с. 402).
23 ...человек состоит из духа и души... - Согласно мистической концепции, внутренний мир человека - микрокосм - состоит из души и духа, аналогичных земле и небу макрокосма (см., например: Пордеч И. Божественная и истинная метафизика. М., 1786).
24 ...как то думали сен-симонисты. - Реминисценция вызвана, вероятно, знакомством Одоевского с "Doctrine de Saint-Simon" - лекциями, изданными в 18301831 гг. учениками социалиста-утописта Сен-Симона: Сент-Аманом Базаром (17911832), Бартелеми-Проспером Анфантеном (1796-1864) и Бенджамен-Олендом Родригом (1794-1851).
25 Кеплер Иоганн (1571-1630) - немецкий астроном, открывший законы движения планет. Любопытно, что ученики Сен-Симона сравнивали своего учителя с Кеплером и Галилеем (см.: Изложение учения Сен-Симона. М. - Л., MCMXLVII, о. 151).
26 ...между Марсом и Юпитером должна быть еще планета... - Между этими небесными телами нет большой планеты, а существует целый пояс малых планет и астероидов.
27 Вольтеру... не удалась эпопея... - Имеется в виду "Генриада" (1728).
28 Фориэль Клод Шарль (1772-1844) - французский историк, филолог и критик. Одоевский ссылается на его книгу "Народные песни Греции" (1825).
29 мириолог - погребальная песнь.
30 ...даже Наполеон... невозможен. - Одоевский оспаривает утверждение П. А. Вяземского о том, что Наполеон "есть лицо в новейшие времена, которое могло бы позировать перед эпическим поэтом" (Новая поэма Э. Кине. Современник, 1836, э 2, с. 269; подписано: В.).
31 "Лукреция Боргиа", "Лукреция Боджиа" (1832) - пьеса Виктора Гюго (1802-1885), сюжет которой восходит к истории семейства Борджа, известного порочностью и преступностью.
32 Не мудрено, что Байрон возбудил... - судьба Байрона ("единственного великого человека" Англии XIX в.) глубоко волновала Одоевского. "Байрон бил молотом в головы своих современников, чтобы вывести на свет мысли", говорится в одной из его заметок (ГПБ, оп. 1, э 23, л. 284).
33 Теренций Публий (ок. 195-159 до н. э.) - римский драматург.
34 Плавт Тит Макций (ок. 254-184 до н. э.) - римский комедиограф.
35 См. Булъвера об Англии. - Бульвер Литтон Эдвард Джордж Чарльз (18031873) - английский романист, поэт и драматург. Одоевский ссылается на его книгу "England and the English" (1833).
36 Люди, которые не хотят, чтобы русские учились... - Одоевский спорил с теми, кто, подобно журналисту О. Сенковскому, утверждали, что русский крестьянин не нуждается в образовании (см. также статью "Какой науке учить народ?" в кн.: Одоевский В. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1955, с. 299300).
37 Поэт Софокл был pontifex и военачальник... - Софокл (ок. 496-406 до н.э.) - греческий драматург, участник разгрома персидского флота в битве при Саламине (480 до н. э.), один из организаторов народного празднества в честь этой победы, дважды был избран военачальником; с 405 г. до н. э. Афины чествовали его как героя. Pontifex - верховный жрец.
38 Перикл (ок. 490-429 до н. э.) - вождь афинской рабовладельческой демократии.
39 Фукидид (ок. 460/55-ок. 396 до н. э.) - автор "Истории Пелопонесской войны".
40 "Последний человек" - роман английской писательницы Мери Уолстонкрафт-Шелли (1798-1851); в романе рассказывается о возможной гибели человечества.
41 ...хотели оправдать Робеспьера... - Робеспьер Максимилиан-Мари-Исидор (1758-1794) - вождь якобинцев, организатор и вдохновитель диктатуры 93-94 гг. Одоевский мог знать "Заговор во имя равенства" Ф.-М. Буонаротти (1828) и мемуары Р. Левассера (1829-1831). В этих книгах сочувственно рассказывалось о деятельности якобинцев. Одоевский и сам, возмущаясь методами Робеспьера, все же рассматривал его деятельность как "зло с доброю целию" (ГПБ, оп. 1, э 49, л. 100). Ср. примеч. 4 на с. 296 и примеч. 6 на с. 308.
42 Гиббон Эдуард (1737-1794) - английский историк, автор "Истории упадка и разрушения Римской империи".
43 Мыслить не значит жить... - Имеется в виду известное высказывание Декарта: "Мыслю, следовательно, существую".
Театр есть тот же мир, но мир поэтический, который приходит нам в голову в эти минуты сомнамбулизма, когда все нам нравится, все представляется в поэтическом образе, как при действии опиума; это, как и вся поэзия, есть вещественное представление нашего инстинктуального чувства; оттого здесь, возносясь в самую средину организма всеобщей жизни, мы услаждаемся видом самых страданий, мы силимся в поэзии представить то, что мы только понимаем в инстинктуальном чувстве, - общую гармонию; от сего всеобщая страсть к театру. С этим падают все нелепые вопросы о пользе и вреде поэзии и театра.
----
На вопрос, каким образом поэзия должна соединяться с общественной жизнью, отвечать можно: "Сия связь столь таинственна, что ее нельзя выразить словами, как связь души с телом, как чутье американца; надобно быть американцем, чтобы понять это". Фориэль {28} рассказывает про молодого грека, который, будучи нелюбим своею матерью, хотел оставить отчизну - и на расставаньи после обычного общего мириолога {29} семейства запел импровизированную песню, в которой описал свое семейственное несчастье и разлуку с родиной: это так тронуло его мать, что она бросилась в его объятья и возвратила ему всю свою нежность. Вообразите себе теперь чиновника, который, отправляясь в дальний город на службу, запевает мириолог, - это будет смешно. В каждом народе, в каждых нравах поэзия должна сливаться с жизнью особенным образом, которого нельзя вычислить заранее.
----
Век поэзии миновался для прежних предметов поэтических; ныне никакой истинный талант не решится прославлять, а если и решится, то не успеет, торжество или битву сил материальных между собою, как например троян и греков; даже Наполеон, как олицетворение воина, - невозможен. {30} Ныне предметом поэмы может быть лишь герой, побеждающий или сражающийся духовною силою.
----
Напыщенный, нарумяненный XVII век любил идиллическую поэзию, нежных пастушков и пастушек. Век грубого терроризма гонялся за придворным утонченным волокитством; наш коммерческий век - век расчета и сомнения требует в литературе кровавых страстей и фанатизма. "Лукреция Боргиа" {31} на сцене - и газеты, такие, которые наполняются известиями, например, о том, каким образом однажды поутру банкир Ротшильд, завертывая пакет, засунул куда-то сверток ассигнаций, - эти явления отвечают друг другу, они не могли случиться в разные века.
----
Поэт непременно должен заниматься естественными науками, иначе он обживется в своем идеальном мире и примется находить и в нем несовершенства по врожденной человеку привычке, врожденной ему для удобнейшего преследования природы. Но, поблуждавши несколько времени между разными гадостями материи в этом темном вертепе, наполненном мертвыми костями, оторванными жилами, гнилыми, сожженными трупами, который называют естественными науками, и побесившись вместе с другими, зачем он тут ничего не видит, с наслаждением он обращается в свою родную, идеальную страну, где все так просто, так понятно, так ясно!
----
Не мудрено, что Байрон возбудил {32} столько негодования в опытной, расчетливой Англии. Он оскорбил все, что в ней почитается неприкосновенным, находясь в самом святилище. Аристократ, богатый - он осмелился быть поэтом, не довольствоваться обыкновенной и денежною жизнью; деньги, которые могли быть употреблены на выгодный оборот, истратить на поэтическое предприятие для Греции. Он знал все тайны эгоистической английской жизни, мог ими пользоваться - и презирал их. Велико было его преступление, и нельзя было его наказать ни аристократическою насмешкою, ни равнодушием богатого. Если бы Байрон сохранил еще семейственные связи, тогда бы злоба против него еще более увеличилась. Его ненависть к людям происходила от того, что он в коварном лицемере-торгаше видел человека. Этим объясняется странное противоречие между его поэтическим чувством, даже между желанием славы и его отвращением от людей.
----
Некто справедливо заметил, что смех в искусстве не требует просвещения, но слезы предполагают некоторую степень образования; оттого народная трагедия не могла ужиться в Риме, оттого в самой комедии благородный, тонкий Теренций {33} не возбуждал участия, какое возбуждал Плавт {34} своими площадными шутками. Достойно замечания, что русский простолюдин, несмотря на толки иностранцев о низкой степени его образования, больше любит трагедии, нежели комедии: так оригинальна организация этого народа. Что у древних греков было следствием, так сказать, роскоши образования, то в русском народе родилось естественно, поднялось из земли.
----
Пусть много недостатков иноземцы находят в русском народе, но им нельзя не согласиться, что есть нечто великое даже в его недостатках; например, мы любим бесполезное, тогда как другие корпят над расчетами пользы; мы метим кинуть тысячи для минуты, прожить жизнь в один день - это дурно в меркантильном отношении, но показывает нашу поэтическую организацию: мы еще юноши, а что было бы с юношею, если бы он с ранних пор предался страсти банкира!
----
Respectability {Порядочность, почтенность (англ.).} - у англичан значит 20 000 ф(унтов) стерлингов; не во гнев нашим порицателям, у нас с большим основанием называют почтенным человеком статского советника.
----
В Англии застой, во Франции беспрестанный нервический припадок. Во Франции совершенное отсутствие поэзии или разлад ее с религией и разлад религии с наукою. В Англии существуют и религия, и поэзия, и наука, но каждое существует отдельно, они не проникают друг друга; оттого в англичанах такое коммерческое отвращение ко всему поэтическому в жизни, нечто вроде известного канцелярского отвращения к тому же. Очень любопытны просьбы в парламент о соблюдении воскресенья, просьбы богатых купцов... боящихся, чтобы маленькие купцы по воскресеньям не переманили покупщиков. (См. Бульвера об Англии). {35}
----
Ничто так не смиряет гордости человеческой, как мысль, что в XIX веке в землях христианских существуют люди, которых общество питает, воспитывает, образует, приготовляет к ремеслу, необходимому для существования общества, как-то: движение торговли, промышленности, банкирские обороты и проч. т. п. - и что имя этого ремесла в простейшем его значении есть желудок. Надобно же было сверх того, как будто для насмешки над благороднейшими чувствованиями человека, какому-то господину написать большую книгу под названием Economie politique chretienne, {"Христианская политическая экономия" (франц.).} в которой он очень ясно доказал, что один говорит одно, другой - другое, что же до него самого касается, то он ничего не говорит. А предмет любопытный!
----
Замечено, что на сумасшедших весьма действует - голые ли стены их окружают или с прекрасными пейзажами, слышат ли они музыку или нет, окружены ли они удобствами жизни или нет. Если на них действует все изящное, то таким же образом оно должно действовать и на всех, хотя и медленнее. Что в сумасшедших совершается явно, то в остальных людях скрытно; местоположение, постройка дома, звуки музыки - все это физически должно действовать на организацию человека и человечить ее, уничтожать ее скотские свойства.
----
Люди, которые не хотят, чтобы русские учились, {36} и с сожалением вспоминают о невежестве предков, похожи на Жан-Жака, который хотел людей привести в натуральное состояние - ходить на четвереньках.
----
Поэт Софокл был pontifex и военачальник, {37} товарищ Перикла {38} и Фукидида, {39} он защищал родину во время войны, управлял ею во время мира, служил ей как первосвященник, прославлял ее как поэт - это был золотой век Греции.
----
Понятно до некоторой степени, каким образом может исчезнуть с липа земли народ, по-видимому, носящий все признаки образованности, однако же не довольно просвещенный, т. е. не довольно богатый знаниями. Это может произойти: а) от недостатка знаний вообще; так, например, до открытия громоотводов здания могли быть жертвою пламени; сколько человек жизнию должны заплатить за ошибки медицины в стране, где анатомия почитается грехом. Известны разрушительные действия водяных столбов; известно также, что удачный выстрел из пушки уничтожает в одно мгновение сего страшного посетителя; вообразим себе страну, где порох не известен или где не известна физическая теория водяных столбов, или где суеверие воспрепятствует выстрелами встречать этого гостя, - и целые города могут быть разрушены, стерты с лица земли одним водяным столбом; оставшиеся жители обратятся в первобытное состояние, т. е. принуждены будут заботиться лишь о первых потребностях жизни; тут, разумеется, воспитание детей сделается невозможным - и, вопреки естественному ходу вещей, дети сделаются менее опытны отцов, их дети еще менее - ясно, что наконец их потомки могут дойти до совершенно дикого состояния, б) Оттого, что соседи опередят в образованности. Таков, например, Китай, где, несмотря на все признаки образованности, науки остановились, и который, несмотря на свою наружную силу, легко может быть завоеван какою-нибудь европейскою артиллерийскою ротою, несмотря на своих тигров, обязанных хотя на четвереньках подсекать ноги у неприятельской конницы. Даже здесь не может спасти усовершенствование одного военного искусства, ибо все науки связаны между собою. Для усовершенствования военного искусства необходимы усовершенствования химии и механики; для усовершенствования мореплавания необходимо сверх того усовершенствование астрономии и математики вообще. Но усовершенствование математики вообще, астрономии, химии, механики невозможно без усовершенствования философии, а кто исчислит все, что нужно было для того, чтобы образовать Коперника, Лейбница и Ньютона? Им нужны были и богословие, и философия собственно, и естественные науки, и искусства.
----
Замечено, что два и несколько вместе живущих людей мало-помалу делаются друг на друга похожими не только по духу, но и по телу; не только привычки их становятся одинакими, но во многих корпорация! заметно нечто общее даже в чертах лица. Как происходит история этого превращения? Дух одного человека действует на дух другого; они взаимно отграничивают (модифицируют) друг друга; в течение 7 лет, как известно, не остается в человеке ни одной части прежних органов; новые органы рождаются уже под влиянием сего нового изменения духа; чрез несколько времени, когда физические органы привыкнут образоваться под одним и тем же направлением, они в свою очередь действуют на дух точно так же, как удар в голову производит действие на ту или другую способность человека.
----
Древняя музыка и ее чудные действия суть остаток еще древнейшей первобытного, естественного языка человеческого. Он был известен человеку инстинктуально - теперь он должен дойти до него образовательным способом.
----
Сочинитель романа "The last man" {"Последний человек" {40} (англ.).} думал описать последнюю эпоху мира - и описал только ту, которая началась через несколько лет после самого сочинителя. Это значит, что он чувствовал уже в себе те начала, которые должны были развиться не в нем, а в последовавших за ним людях. Вообще редкие могут найти выражение для отдаленного будущего, но я уверен, что всякий человек, который, освободив себя от всех предрассудков, от всех мнений, в его минуту господствующих, и отсекая все мысли и чувства, порождаемые в нем привычкою, воспитанием, обстоятельствами жизни, его собственными и чужими страстями, предается внутреннему, свободному влечению души своей, - тот в последовательном ряду своих мыслей найдет непременно те мысли и чувства, которые будут господствовать в близкую от него эпоху.
----
Мысли развиваются из постепенной организации человеческого духа, как плодовитые почки на дереве; иногда сии мысли противоположны; для жизни нужна борьба этих мыслей; люди, почитая их за свое произведение, называют их истинными законами природы, и человечество борется, умирает за них; между тем для жизни нужна была только одна борьба этих мыслей, а совсем не торжество той или другой: ей нужно было здесь определить какую-то отдельную цифру для уравнения, которое разрешается, может быть, в Сатурне. Оттого обыкновенно ни одно мнение решительно не торжествует, но торжествует только среднее между ними. И оттого вместе с тем такая сила и ревность в человеке для защиты того или другого мнения; ибо это суть мнения не его, и ему для защиты их дается не его сила.
----
Все убеждает нас в том, что человек должен жизнию, развившейся из него самого, дополнять жизнь естественную. Замечено, что люди жарких климатов живут менее обитающих в холодном, но, напротив, первые, переселяясь в страну холодную, а вторые в теплую (разумеется, когда еще в них жизненные силы не ослабли), бывают долговечнее; это весьма понятно. Природа человеку, родящемуся в жарком климате, как и другим своим произведениям, дает большую жизненную силу, дабы он мог воспротивиться разрушающим стихиям сего климата; в холодном климате сия сила как бы сжимается, не тратится столь быстро, и что человек теряет в наслаждениях, сих ступеньках к смерти, то выигрывает в продолжении своего существования. Напротив, человек холодного климата, перенесенный в жаркий, противится своею сохраненною организациею разрушительному жаркому климату, и он, если силою ума может воспротивиться обольстительным наслаждениям знойного пояса, то выигрывает выгоду, противоположную выгоде человека жаркого климата, - он быстроту жизненного огня останавливает холодом, другой же холод своей крови утишает окружающим его жаром; первый слабую свою организацию укрепляет холодом, второй крепость своей организации противопоставляет разрушению.
----
Я не понимаю правила тех людей, которые позволяют себе делать немного зла с целию из оного произвести добро. Долг христианина и внутреннее побуждение человека - делать добро, не входя в расчеты, что от него произойти может. Ссылаются на врачей, которые отсекают больной член для того, чтобы сохранить все тело! Но разве медицина не ошибается? А медицина легче для понятия человека, нежели многоразличные общественные отношения, с коими мы имеем дело в продолжение нашего существования. Мы ни в каком случае не можем отвечать, что сделанное нами зло может обратиться в добро; это значит мешаться в судьбы Предвечного; мы можем знать только то, что сделанное добро все остается добром, хотя бы от него и произошли худые следствия. Сии следствия уже не в воле человека, он не виноват в них. Но чем оправдает себя человек, сделавший зло с добрым намерением и произведший новое зло? Находились же люди, которые хотели оправдать Робеспьера {41} тем, что погибель тысячи людей он считал средством для будущего благоденствия своего отечества! Произведение человека ограниченно; одно чувство в нем не ограничено провидением - это любовь к человечеству.
----
Восстают против приличий, но они хранят общество; это сухая корка гнилого плода; распадись она - воздух заразится. Снимите корку от этих людей; испытайте их сделать открытыми, явными!
----
Гиббон {42} сделал великое зло, пленясь наружным блеском Рима; он не заметил глубокого развращения нравов до Р. X., величия и добродетелей христианства пред добродетелями язычества.
----
Когда было предложено употреблять в химических формулах указатели (например, SO3), тогда возражали, что это будет неприятно математикам. Об этом спорили 10 лет - и убедились в необходимости сих формул только тогда, когда нашлись такие соединения, которых иначе нельзя было выразить.
----
Полезно бы предложить призы за лучшие предложения по следующим предметам:
1. Собрать все самые сильные возражения, которые когда-либо были сделаны против открытий, ныне признанных за истину, каковы, например, обращение земли вокруг солнца, электричество, кровообращение, паровые машины, прививание оспы, оксиген и проч., и проч.
2. Собрать исторические известия об всех открытиях, приписываемых случаю, и показать, что ни одно из них не могло бы случиться, если бы не было приготовлено или возбуждено усовершенствованием наук.
3. Собрать такие же известия о всех открытиях, получивших свое начало в теоретических положениях и ныне обратившихся в приложения к необходимым ежедневным потребностям.
----
Достойно замечания, что сильный никогда не может постигнуть, до какой степени может дойти подлость души слабого; от этого происходит то, что сильный часто обижается; другими словами, он не предполагает з слабом возможность или желание оскорбить его, а между тем слабый в сильном едва предполагает человека и потому, по своему мнению, никогда не может довольно унизиться.
Согласимся, пожалуй, с Бентамом и при всяком происшествии будем спрашивать самих себя, на что оно может быть полезно, но в следующем порядке: 1-е, человечеству,
2-е, родине,
3-е, кругу друзей или семейству,
4-е, самим себе.
Начинать эту прогрессию наизворот есть источник всех зол, которые окружают человека с колыбели. Что только полезно самим нам, то, отражаясь о семейство, о родину, о человечество, непременно возвратится к самому человеку в виде бедствия.
----
Мыслить не значит жить, {43} ибо мысль есть следствие жизни. Действовать не значит жить, ибо действие есть следствие мысли.
----
Нет жизни без глубокого чувства; нет сего чувства без любви; нет любви без сего чувства.
----
В свете есть много пожертвований, которых мы не замечаем. Так, измученные продолжительною работою, мы прибегаем к возбуждающим средствам, или заставляем желудок спешить пищеварением, т. е., как сказал один врач, мы бьем усталую лошадь; лошадь везет в первую минуту скорее, но это на счет ее сил, на счет ее жизни. Так каждый день мы погоняем свои усталые силы, и в будущем из нашей усталости составляется огромный капитал с процентами, который вычитается из нашей жизни и которым мы могли бы воспользоваться, если бы захотели вести жизнь менее деятельную.
ПРИМЕЧАНИЯ
Впервые напечатано: Современник, 1843, с. XXXII, с. 71-89, 113-128, 309-331. - Сохранились автографы почти всех заметок, датируемые 20-30-ми годами (ГПБ, оп. 1, э 49). Печатается по журнальному тексту.
1 Ломоносов справедливо заметил... - см. примеч. 25 на с. 297.
2 Дюлон, Дюлонг - см. примеч. 58 на с. 300.
3 Гутчесон Френсис (1694-1747) - английский философ, предшественник так называемой шотландской школы здравого смысла: Томас Рид (1710-1796), Джема Витти (1735- 1803), Джемс Освальд (7-1793). Эти философы исходили из того, что наряду со знанием, приобретаемым опытным путем, существуют истины, которые познаются интуитивно (вера в существование внешнего мира, например).
4 Различие между музыкой древней и новой... - Ср. суждение Одоевского о древней музыке на с. 227. Ср. также высказывание Шеллинга, который, опираясь на "Музыкальный словарь" Ж.-Ж. Руссо, отмечал: "В новой музыке господствует гармония, которая именно и есть противоположность ритмической мелодии древних" (Шеллинг Ф. Философия искусства. М., 1966, с. 201).
5 В Хили... открыли следы города... - Хила - город в Ираке, вблизи которого в начале XIX в. были обнаружены развалины Вавилона.
6 Если перенести героев древних... злодеями... - в бумагах Одоевского сохранилась заметка "Древние герои в нынешнем свете и новые злодеи в древнем". В ней названы причины, которые, по мнению писателя, "возвысили древних героев": "1я. В эпоху воссоздания наук пристрастие к изящному древности естественно перешло в удивление ко всему древнему. 2. В эпоху Энциклопедии по желанию противопоставить древних христианским героям". "В древности причина геройства - выгоды каст, в христианстве - идея, которой даже нет выражения, а которая понимается только чувствами", - говорится в заметке. По мысли Одоевского, "якобинцы, подражая древним героям, сделались злодеями" (ГПБ, оп. 1, э 20, л. 94 об.). Ср. примеч. 4 на с. 296 и примеч. 41 на с. 309.
7 ...мнение, что иносказания были выдумкой стихотворцев... - Имеются в виду концепции Кристиана-Готлиба Гейне (1729-1812), развитые его учениками.
8 Курт Жебелин (Кур де Жебелен Антуан, 1725-1784) - французский ученый, писавший по проблемам гуманитарных и естественных наук.
9 Пернетти и другие герметические философы. - Пернетти Жак (1696-1777) - французский литератор и философ; герметические философы - алхимики, считавшие, что суть их взглядов изложена в так называемой "Изумрудной таблице", автором которой является якобы Гермес Трисмегист (т. е. трижды благословенный); по имени этого вымышленного мистика названо учение.
10 Галлевы замечания - см. примеч. 4 на с. 288.
11 Отчего мы не можем произвести ни одного органического вещества? Одоевский, вероятно, не знал, что уже в 1828 г. немецкий химик Велер получил искусственную мочевину; 30 лет спустя были синтезированы жиры и углеводы.
12 Курье Поль-Луи (1772-1825) - французский публицист. Одоевский, очевидно, имел в виду "Письма к редактору "Сансер"" (V письмо, 1819).
13 ...как думал один древний писатель... - Имеется в виду Платон.
14 ...таковы... Биша, Гердер - см. примеч. 2 на с. 296 и примеч. 8 на с. 292.
15 Жиамбатиста Жиойа... - см. примеч. 10 на с. 287. Ср.: Сакулин, ч. 1, с. 439.
16 Cicer... Svet... Senec... - Неизвестно, к сожалению, какими изданиями пользовался Одоевский.
17 Деви Гемфри (1778-1829) - английский химик и физик, в 1815 г. сконструировал безопасную рудничную лампу с металлической сеткой.
18 Колумб. - В 20-е годы судьба Колумба чрезвычайно интересовала писателя. Сохранились его запись "Об испанцах во времена Колумба" (ГПБ, оп. 1, э 20, л. 3) и лист, на котором вслед за заглавием "Христофор Колумб" помещен эпиграф: "... И видя все это, я вспомнил мою злополучную родину и вздохнул глубоко, всею глубиною скорби. Слова Христофора Колумба" (там же, л. 93).
" Рихтер Иеремия-Беньямин (1762-1807) - немецкий ученый, автор трактата "Новые химические данные" (1791-1800).
20 бомбаст - высокопарность, напыщенность.
21 ...у находящихся на первой точке просвещения... язык всегда метафорический - Одоевский следует за Руссо, полагавшим, что "прежде всего родился образный язык, а собственный смысл слов был найден в последнюю очередь" (см.: Руссо Ж.-Ж. Избр. соч. в 3 т. Т. 1. М., 1961, с. 226).
22 Человек когда-то потерял весьма блистательную одежду - высказывание в духе мистической теософии Сен-Мартена (см. изложение его взглядов в кн.: Сакулин, ч. 1, с. 399-421; интересующее нас место - с. 402).
23 ...человек состоит из духа и души... - Согласно мистической концепции, внутренний мир человека - микрокосм - состоит из души и духа, аналогичных земле и небу макрокосма (см., например: Пордеч И. Божественная и истинная метафизика. М., 1786).
24 ...как то думали сен-симонисты. - Реминисценция вызвана, вероятно, знакомством Одоевского с "Doctrine de Saint-Simon" - лекциями, изданными в 18301831 гг. учениками социалиста-утописта Сен-Симона: Сент-Аманом Базаром (17911832), Бартелеми-Проспером Анфантеном (1796-1864) и Бенджамен-Олендом Родригом (1794-1851).
25 Кеплер Иоганн (1571-1630) - немецкий астроном, открывший законы движения планет. Любопытно, что ученики Сен-Симона сравнивали своего учителя с Кеплером и Галилеем (см.: Изложение учения Сен-Симона. М. - Л., MCMXLVII, о. 151).
26 ...между Марсом и Юпитером должна быть еще планета... - Между этими небесными телами нет большой планеты, а существует целый пояс малых планет и астероидов.
27 Вольтеру... не удалась эпопея... - Имеется в виду "Генриада" (1728).
28 Фориэль Клод Шарль (1772-1844) - французский историк, филолог и критик. Одоевский ссылается на его книгу "Народные песни Греции" (1825).
29 мириолог - погребальная песнь.
30 ...даже Наполеон... невозможен. - Одоевский оспаривает утверждение П. А. Вяземского о том, что Наполеон "есть лицо в новейшие времена, которое могло бы позировать перед эпическим поэтом" (Новая поэма Э. Кине. Современник, 1836, э 2, с. 269; подписано: В.).
31 "Лукреция Боргиа", "Лукреция Боджиа" (1832) - пьеса Виктора Гюго (1802-1885), сюжет которой восходит к истории семейства Борджа, известного порочностью и преступностью.
32 Не мудрено, что Байрон возбудил... - судьба Байрона ("единственного великого человека" Англии XIX в.) глубоко волновала Одоевского. "Байрон бил молотом в головы своих современников, чтобы вывести на свет мысли", говорится в одной из его заметок (ГПБ, оп. 1, э 23, л. 284).
33 Теренций Публий (ок. 195-159 до н. э.) - римский драматург.
34 Плавт Тит Макций (ок. 254-184 до н. э.) - римский комедиограф.
35 См. Булъвера об Англии. - Бульвер Литтон Эдвард Джордж Чарльз (18031873) - английский романист, поэт и драматург. Одоевский ссылается на его книгу "England and the English" (1833).
36 Люди, которые не хотят, чтобы русские учились... - Одоевский спорил с теми, кто, подобно журналисту О. Сенковскому, утверждали, что русский крестьянин не нуждается в образовании (см. также статью "Какой науке учить народ?" в кн.: Одоевский В. Ф. Избранные педагогические сочинения. М., 1955, с. 299300).
37 Поэт Софокл был pontifex и военачальник... - Софокл (ок. 496-406 до н.э.) - греческий драматург, участник разгрома персидского флота в битве при Саламине (480 до н. э.), один из организаторов народного празднества в честь этой победы, дважды был избран военачальником; с 405 г. до н. э. Афины чествовали его как героя. Pontifex - верховный жрец.
38 Перикл (ок. 490-429 до н. э.) - вождь афинской рабовладельческой демократии.
39 Фукидид (ок. 460/55-ок. 396 до н. э.) - автор "Истории Пелопонесской войны".
40 "Последний человек" - роман английской писательницы Мери Уолстонкрафт-Шелли (1798-1851); в романе рассказывается о возможной гибели человечества.
41 ...хотели оправдать Робеспьера... - Робеспьер Максимилиан-Мари-Исидор (1758-1794) - вождь якобинцев, организатор и вдохновитель диктатуры 93-94 гг. Одоевский мог знать "Заговор во имя равенства" Ф.-М. Буонаротти (1828) и мемуары Р. Левассера (1829-1831). В этих книгах сочувственно рассказывалось о деятельности якобинцев. Одоевский и сам, возмущаясь методами Робеспьера, все же рассматривал его деятельность как "зло с доброю целию" (ГПБ, оп. 1, э 49, л. 100). Ср. примеч. 4 на с. 296 и примеч. 6 на с. 308.
42 Гиббон Эдуард (1737-1794) - английский историк, автор "Истории упадка и разрушения Римской империи".
43 Мыслить не значит жить... - Имеется в виду известное высказывание Декарта: "Мыслю, следовательно, существую".