Страница:
Дмитрий Орехов
Святые источники России
От автора
В начале 1999 года читатели еженедельника «Аргументы и факты» были потрясены очередной сенсацией: в Гималаях нашли «живую» воду! Экспедиция была организована Всероссийским центром глазной хирургии Минздрава РФ, ЗАО «Олдтрейдмаркет» и еженедельником «Аргументы и факты». «В горах была найдена „живая“ и „мертвая“ вода, способная избавить человечество от многих недугов», – сообщала газета.[1]
Но вот вопрос: почему эту умопомрачительную воду искали именно в Гималаях? Оказывается, организаторы экспедиции предположили, что, когда йог входит в состояние сомати (самоконсервации), вода в его организме переходит в «четвертое состояние» и тело вырабатывает «мертвую» воду. Значит, и, чтобы вывести йога из состояния сомати, его нужно полить «живой» водой.[2] Кроме того, исследователи предположили, что йоги берут свою «живую» и «мертвую» воду из «засекреченных» горных озер.
И что же? Несмотря на трудности («засекреченные» озера охраняются воинственными сикхами, а воду из них берут только «йоги и просветленные»), им чуть ли не с риском для жизни (мешали не только сикхи, но и горные лавины) удалось овладеть пробами «мертвой» и «живой» воды. Читатель уже готовится услышать о сногсшибательных чудесах. Но его ждет разочарование.
Вопрос журналиста: А вы сами «живую» воду пробовали?
Ответ: Конечно. Правда, мы еще не знаем необходимых дозировок, поэтому выпили немного. Аура и самочувствие значительно улучшались.
«Мертвую» воду пробовать не стали, потому что «местные жители считают, что „мертвой“ водой могут пользоваться только йоги высокого ранга, чтобы сделать так, что „их тело будет как мертвое, каменно-неподвижное“».
Вот и все чудеса «живой» и «мертвой» воды. То есть пока их нет, но они, конечно, будут, вот только надо узнать «необходимые дозировки», то есть выспросить у йогов, вкушать ли гималайскую воду по чайной ложке или сразу ведра по три—по четыре. Пока же налицо только аура и самочувствие. Но ауру не сразу-то и разглядишь, а самочувствие – вещь, надо сказать, субъективная.
Что же еще обнаружили путешественники? О, много интересного. Вот, например, найдена «непальская генофондовая пещера». Но это находка еще первой экспедиции, пройденный этап. Во второй нашли другую пещеру, длиной 20 километров, где «спят в состоянии сомати 66 000 древних лемурийцев и атлантов». Кто это сказал? Йоги.
«Нам сказали, – делится участник экспедиции, профессор, – что два входа у местного населения имеют дурную славу, около них живые существа испытывают чувство страха. Поэтому мы отправились к третьему входу. В 40–50 метрах от начала пещеры этот вход был искусственно перегорожен. Оставалось лишь небольшое отверстие. Охраняющие пещеру монахи объяснили, что перегородка сделана для предупреждения гибели людей. В течение двух часов мы проводили измерения ауры членов экспедиции и этих двух монахов, стоя у перегородки. Все изображения биополя, полученные прибором, оказались изорванными, как бы „съеденными“. Причину разрушения ауры йоги объяснили воздействием бестелесных существ „асури“. Мы ощутили слабость. Одного члена экспедиции, Ольгу Ишмитову, пришлось даже спешно уводить от этого места, так плохо она себя почувствовала. Чтобы обследовать два других входа, у нас уже просто не оставалось сил. На следующий день мы провели исследования еще раз, результаты повторились. Сомнений не оставалось – пещера забирала человеческую энергию!»
Подведем итоги. В пещеру, где спят 66 000 бравых лемурийцев, наши ученые не попали. Они стояли у входа и «измеряли ауру». Потом им всем стало очень плохо, так что некоторых членов экспедиции пришлось буквально уносить на руках. Но на следующий день они повторили исследования и пришли к заключению: «Пещера забирает человеческую энергию».
Возможно, к этому гениальному выводу можно было прийти и раньше. Ведь вряд ли «бестелесные существа асури» (а по-нашему – бесы) будут просто так снабжать кого-то энергией. Да и сами йоги не скрывают, что воздействие этих «асури», мягко говоря, не благостное… И вот еще что интересно. Возле почитаемых захоронений страны, которая является родной для участников экспедиции (я имею в виду захоронения русских святых), как раз вот эти-то бестелесные существа появляться избегают. Наоборот, они даже выходят из одержимых. И самочувствие в таких местах улучшается. Автор, кстати, на собственном примере проверил это в Богоданных пещерах Псково-Печерского монастыря. В них, по некоторым оценкам, покоятся не 66 тысяч, нет, меньше – 10 тысяч человек. Это иноки, воины, жертвователи обители. В пещерах продолжают хоронить, причем испокон веков хоронят открыто, гробы в землю не закапывают. Но запаха тления нет! Тела пребывают отнюдь не в сомати – они в совершенном нетлении ждут всеобщего Воскресения. И не раз бывало так, что люди в этих пещерах, возле святых мощей, мгновенно исцелялись от страшных, подчас неизлечимых болезней. Как святыню люди хранят сам песок из этих удивительных пещер.
Йоги не пустили наших соотечественников в «лемурийскую» пещеру. А ведь монахи нашего Псково-Печерского монастыря куда гостеприимнее. И ехать далеко не надо, и пещеры бы посмотрели, и свою «человеческую энергию» сохранили бы. Но, видать, очень много ее, этой самой «человеческой энергии», у русского человека конца XX века. Хватает ее на поиски «засекреченных» (кем? зачем?) гималайских озер, «йогов-просветленных», «лемурийцев», «атлантов»… Однако, может, в самом деле интересных людей повстречали? На фотографии с подписью «Пещерный йог» можно разглядеть довольно симпатичного индуса в трусиках, с длинными волосами до колен, заплетенными в аккуратные косички. Хотя брюшко и не выпирает, выглядит он вполне сытым и ухоженным. Нет, не таковы были наши русские пещерные иноки. Вот, например, описание иноческого жития Киево-Печерского монастыря:
«Иноки, заключавшие себя на всю жизнь в тесных подземельях, среди вечного мрака, освященного лампадами, теплящимися перед иконами, жили по нескольку десятков лет, вовсе не выходя на свет. Вся их жизнь была посвящена умерщвлению плоти постом, трудами и почти непрерывною молитвою. Иноки были людьми, заживо себя погребшими, вечно боровшимися со страстями и духом злобы.
Но и в пещерной жизни были еще степени по данным обетам Спасителю душ, по умерщвлению плоти и часам молитвы. Первая, или обыкновенная, степень жития, которой подвергались все пещерножители, состояла в общении друг с другом в часы общей молитвы; вторая, или исключительная, была избираема некоторыми иноками, которые, ревнуя совершеннейшим подвигом самоотвержения, рыли для себя тесную пещеру в проходе пещерном, и, войдя в оную, изнутри ограждали навсегда вход в нее, заживо разъединяя себя с живыми людьми, и пребывали в таком заключении до конца жизни, и по смерти, как уже отпетые и погребенные, оставались неприкосновенными; эта степень называлась затвором.
Игумен пещерный, или избранный инок, два или три раза в неделю подходил к малым отверстиям затворов, оставленным для впуска воздуха и приема пищи, и в отверстие клал просфору и определенную меру святой воды и, испросив благословение затворившегося, безмолвно удалялся; когда же просфора и вода оставались нетронутыми, то это служило доказательством, что затворник окончил жизнь».[3]
Не думаю, чтобы члены экспедиции знали об этих иноках. Нет, ведь они уверены, «что Индия, Непал и Тибет – центр мировой духовной науки» и что «лучше родиться лягушкой на берегу Ганга в Гималаях, чем быть королем в какой-либо другой стране». Что ж, подобное мнение сейчас не редкость. Вот и скачут, как заведенные, российские лягушки по «святым местам» Индии и Китая, Непала и Бутана, Монголии и Тибета. Мне эти паломники напоминают человека, который каждый день ходит по улицам, попрошайничает у прохожих и после долгих и утомительных приставаний наконец выклянчивает жалкие медяки. А потом возвращается в свой дом, ложится и засыпает, не замечая, что в его хижине и стены, и потолок, и даже обыденная утварь сделаны из чистого золота.
Еще сто лет назад русские люди в большинстве своем были уверены, что им есть что сказать миру. И лишь за последний век нас заставили поверить, что это не так. И теперь мы вновь начинаем с того же, с чего когда-то начали: с поисков «истин», а не Истины, воды «живой», а не Святой, с веры не в Бога, а в «бестелесные существа асури». Мы снова, как древние киевляне, низко склоняемся перед идолами перунов, ищем «духовность» в магизме и оккультизме.
К несчастью, эти поиски небезопасны, ведь «духи» бывают разные. Есть среди них и падшие. И «духовность» тоже бывает разная. Иные «одухотворенные» и «просветленные» очень почитаются сейчас на Востоке и на Западе, но на Руси таких людей издавна называли другим словом – «бесноватые». И в наши дни увлечения восточными религиями и оккультизмом (йогой, спиритизмом, уфологией) даром для людей не проходят. В конце концов эти люди приходят в Церковь. Приходят уже за помощью, прозрев истоки своей «духовности». Но какой ценой, через какие муки!
Никогда не забуду свое первое посещение вычитки (специальное богослужение, цель которого – освободить несчастных от страданий бесноватости). Маленький псковский храм заполнен до отказа. Священник читает Евангелие. А отовсюду – изо всех углов – звериный рев, дикие, злобные выкрики. Люди рычат и воют, как собаки. Прикосновение ко кресту – и человека отбрасывает навзничь, все его тело выгибается дугой, лицо искажается гримасой ярости. По церкви идет иеромонах, окропляя мужчин и женщин святой водой. И что творится вокруг! Как не похоже это на радостную атмосферу водосвятных молебнов, когда все улыбаются и стараются подойти ближе. Здесь же люди кричат, стонут, закрывают лицо руками, начинают трястись, кидаются в стороны, словно их ошпарили кипятком. Нет, эти уже не поедут на поиски «живой» воды в Гималаи…
В житии преподобного Арсения Коневского есть такой эпизод. В 1393 году святой приплыл на остров Коневец в Ладожском озере. Остров был необитаемым, только жители из окрестных мест привозили сюда скот, который пасся на свободе все лето. Об этом месте шла дурная слава, не случайно здесь не возникало селений. Коневец считался у крестьян обиталищем нечистой силы, и потому они ежегодно приносили в жертву духам острова одного коня. И сейчас на острове показывают большую гранитную глыбу – так называемый Конь-камень, на котором совершались жертвоприношения. Святой Арсений, узнав об этом обычае от одного рыбака, всю ночь провел в молитве, а наутро, взяв икону Богородицы, пришел к камню. Он с молитвой окропил его святой водой, и в тот же миг, по преданию, духи в виде воронов полетели с острова прочь. Так остров нечистой силы стал святым селением.
Русь когда-то вся поклонялась «черным воронам», в языческом отчаянии приносила им в жертву и коней, и людей. Но по милосердию Всевышнего ей была уготована иная судьба. Пришла Радостная Весть. Пришли проповедники. Наш народ узнал о Едином Боге – Творце. И Русь стала святой. На месте языческих капищ возникли монастыри.
Увы, до Гималаев евангельская весть так и не дошла. Не оказалось там людей, подобных нашему святому Арсению. Некому было взять святой воды и изгнать «асури» из их пещер…
Нет, не Тибет, не Индия, не Непал – именно Россия является подлинной духовной сокровищницей человечества. И хотя книга описывает только малую часть этих сокровищ, очень надеюсь, что она поможет кому-то вспомнить об этом. Сразу скажу, что никогда не ставил целью найти некую сверхцелебную «живую» воду, открыть панацею от всех болезней. Однако я посещал монастыри, пил из святых родников и беседовал с людьми, получавшими в этих источниках исцеления от страшных и подчас неизлечимых недугов.
Прекрасно понимаю, что моя книга, будучи первой попыткой собрать и обобщить сведения о святых источниках России, не является исчерпывающим трудом на эту тему и не свободна от недостатков и, возможно, ошибок, за которые заранее приношу читателям свои извинения.
Но вот вопрос: почему эту умопомрачительную воду искали именно в Гималаях? Оказывается, организаторы экспедиции предположили, что, когда йог входит в состояние сомати (самоконсервации), вода в его организме переходит в «четвертое состояние» и тело вырабатывает «мертвую» воду. Значит, и, чтобы вывести йога из состояния сомати, его нужно полить «живой» водой.[2] Кроме того, исследователи предположили, что йоги берут свою «живую» и «мертвую» воду из «засекреченных» горных озер.
И что же? Несмотря на трудности («засекреченные» озера охраняются воинственными сикхами, а воду из них берут только «йоги и просветленные»), им чуть ли не с риском для жизни (мешали не только сикхи, но и горные лавины) удалось овладеть пробами «мертвой» и «живой» воды. Читатель уже готовится услышать о сногсшибательных чудесах. Но его ждет разочарование.
Вопрос журналиста: А вы сами «живую» воду пробовали?
Ответ: Конечно. Правда, мы еще не знаем необходимых дозировок, поэтому выпили немного. Аура и самочувствие значительно улучшались.
«Мертвую» воду пробовать не стали, потому что «местные жители считают, что „мертвой“ водой могут пользоваться только йоги высокого ранга, чтобы сделать так, что „их тело будет как мертвое, каменно-неподвижное“».
Вот и все чудеса «живой» и «мертвой» воды. То есть пока их нет, но они, конечно, будут, вот только надо узнать «необходимые дозировки», то есть выспросить у йогов, вкушать ли гималайскую воду по чайной ложке или сразу ведра по три—по четыре. Пока же налицо только аура и самочувствие. Но ауру не сразу-то и разглядишь, а самочувствие – вещь, надо сказать, субъективная.
Что же еще обнаружили путешественники? О, много интересного. Вот, например, найдена «непальская генофондовая пещера». Но это находка еще первой экспедиции, пройденный этап. Во второй нашли другую пещеру, длиной 20 километров, где «спят в состоянии сомати 66 000 древних лемурийцев и атлантов». Кто это сказал? Йоги.
«Нам сказали, – делится участник экспедиции, профессор, – что два входа у местного населения имеют дурную славу, около них живые существа испытывают чувство страха. Поэтому мы отправились к третьему входу. В 40–50 метрах от начала пещеры этот вход был искусственно перегорожен. Оставалось лишь небольшое отверстие. Охраняющие пещеру монахи объяснили, что перегородка сделана для предупреждения гибели людей. В течение двух часов мы проводили измерения ауры членов экспедиции и этих двух монахов, стоя у перегородки. Все изображения биополя, полученные прибором, оказались изорванными, как бы „съеденными“. Причину разрушения ауры йоги объяснили воздействием бестелесных существ „асури“. Мы ощутили слабость. Одного члена экспедиции, Ольгу Ишмитову, пришлось даже спешно уводить от этого места, так плохо она себя почувствовала. Чтобы обследовать два других входа, у нас уже просто не оставалось сил. На следующий день мы провели исследования еще раз, результаты повторились. Сомнений не оставалось – пещера забирала человеческую энергию!»
Подведем итоги. В пещеру, где спят 66 000 бравых лемурийцев, наши ученые не попали. Они стояли у входа и «измеряли ауру». Потом им всем стало очень плохо, так что некоторых членов экспедиции пришлось буквально уносить на руках. Но на следующий день они повторили исследования и пришли к заключению: «Пещера забирает человеческую энергию».
Возможно, к этому гениальному выводу можно было прийти и раньше. Ведь вряд ли «бестелесные существа асури» (а по-нашему – бесы) будут просто так снабжать кого-то энергией. Да и сами йоги не скрывают, что воздействие этих «асури», мягко говоря, не благостное… И вот еще что интересно. Возле почитаемых захоронений страны, которая является родной для участников экспедиции (я имею в виду захоронения русских святых), как раз вот эти-то бестелесные существа появляться избегают. Наоборот, они даже выходят из одержимых. И самочувствие в таких местах улучшается. Автор, кстати, на собственном примере проверил это в Богоданных пещерах Псково-Печерского монастыря. В них, по некоторым оценкам, покоятся не 66 тысяч, нет, меньше – 10 тысяч человек. Это иноки, воины, жертвователи обители. В пещерах продолжают хоронить, причем испокон веков хоронят открыто, гробы в землю не закапывают. Но запаха тления нет! Тела пребывают отнюдь не в сомати – они в совершенном нетлении ждут всеобщего Воскресения. И не раз бывало так, что люди в этих пещерах, возле святых мощей, мгновенно исцелялись от страшных, подчас неизлечимых болезней. Как святыню люди хранят сам песок из этих удивительных пещер.
Йоги не пустили наших соотечественников в «лемурийскую» пещеру. А ведь монахи нашего Псково-Печерского монастыря куда гостеприимнее. И ехать далеко не надо, и пещеры бы посмотрели, и свою «человеческую энергию» сохранили бы. Но, видать, очень много ее, этой самой «человеческой энергии», у русского человека конца XX века. Хватает ее на поиски «засекреченных» (кем? зачем?) гималайских озер, «йогов-просветленных», «лемурийцев», «атлантов»… Однако, может, в самом деле интересных людей повстречали? На фотографии с подписью «Пещерный йог» можно разглядеть довольно симпатичного индуса в трусиках, с длинными волосами до колен, заплетенными в аккуратные косички. Хотя брюшко и не выпирает, выглядит он вполне сытым и ухоженным. Нет, не таковы были наши русские пещерные иноки. Вот, например, описание иноческого жития Киево-Печерского монастыря:
«Иноки, заключавшие себя на всю жизнь в тесных подземельях, среди вечного мрака, освященного лампадами, теплящимися перед иконами, жили по нескольку десятков лет, вовсе не выходя на свет. Вся их жизнь была посвящена умерщвлению плоти постом, трудами и почти непрерывною молитвою. Иноки были людьми, заживо себя погребшими, вечно боровшимися со страстями и духом злобы.
Но и в пещерной жизни были еще степени по данным обетам Спасителю душ, по умерщвлению плоти и часам молитвы. Первая, или обыкновенная, степень жития, которой подвергались все пещерножители, состояла в общении друг с другом в часы общей молитвы; вторая, или исключительная, была избираема некоторыми иноками, которые, ревнуя совершеннейшим подвигом самоотвержения, рыли для себя тесную пещеру в проходе пещерном, и, войдя в оную, изнутри ограждали навсегда вход в нее, заживо разъединяя себя с живыми людьми, и пребывали в таком заключении до конца жизни, и по смерти, как уже отпетые и погребенные, оставались неприкосновенными; эта степень называлась затвором.
Игумен пещерный, или избранный инок, два или три раза в неделю подходил к малым отверстиям затворов, оставленным для впуска воздуха и приема пищи, и в отверстие клал просфору и определенную меру святой воды и, испросив благословение затворившегося, безмолвно удалялся; когда же просфора и вода оставались нетронутыми, то это служило доказательством, что затворник окончил жизнь».[3]
Не думаю, чтобы члены экспедиции знали об этих иноках. Нет, ведь они уверены, «что Индия, Непал и Тибет – центр мировой духовной науки» и что «лучше родиться лягушкой на берегу Ганга в Гималаях, чем быть королем в какой-либо другой стране». Что ж, подобное мнение сейчас не редкость. Вот и скачут, как заведенные, российские лягушки по «святым местам» Индии и Китая, Непала и Бутана, Монголии и Тибета. Мне эти паломники напоминают человека, который каждый день ходит по улицам, попрошайничает у прохожих и после долгих и утомительных приставаний наконец выклянчивает жалкие медяки. А потом возвращается в свой дом, ложится и засыпает, не замечая, что в его хижине и стены, и потолок, и даже обыденная утварь сделаны из чистого золота.
Еще сто лет назад русские люди в большинстве своем были уверены, что им есть что сказать миру. И лишь за последний век нас заставили поверить, что это не так. И теперь мы вновь начинаем с того же, с чего когда-то начали: с поисков «истин», а не Истины, воды «живой», а не Святой, с веры не в Бога, а в «бестелесные существа асури». Мы снова, как древние киевляне, низко склоняемся перед идолами перунов, ищем «духовность» в магизме и оккультизме.
К несчастью, эти поиски небезопасны, ведь «духи» бывают разные. Есть среди них и падшие. И «духовность» тоже бывает разная. Иные «одухотворенные» и «просветленные» очень почитаются сейчас на Востоке и на Западе, но на Руси таких людей издавна называли другим словом – «бесноватые». И в наши дни увлечения восточными религиями и оккультизмом (йогой, спиритизмом, уфологией) даром для людей не проходят. В конце концов эти люди приходят в Церковь. Приходят уже за помощью, прозрев истоки своей «духовности». Но какой ценой, через какие муки!
Никогда не забуду свое первое посещение вычитки (специальное богослужение, цель которого – освободить несчастных от страданий бесноватости). Маленький псковский храм заполнен до отказа. Священник читает Евангелие. А отовсюду – изо всех углов – звериный рев, дикие, злобные выкрики. Люди рычат и воют, как собаки. Прикосновение ко кресту – и человека отбрасывает навзничь, все его тело выгибается дугой, лицо искажается гримасой ярости. По церкви идет иеромонах, окропляя мужчин и женщин святой водой. И что творится вокруг! Как не похоже это на радостную атмосферу водосвятных молебнов, когда все улыбаются и стараются подойти ближе. Здесь же люди кричат, стонут, закрывают лицо руками, начинают трястись, кидаются в стороны, словно их ошпарили кипятком. Нет, эти уже не поедут на поиски «живой» воды в Гималаи…
В житии преподобного Арсения Коневского есть такой эпизод. В 1393 году святой приплыл на остров Коневец в Ладожском озере. Остров был необитаемым, только жители из окрестных мест привозили сюда скот, который пасся на свободе все лето. Об этом месте шла дурная слава, не случайно здесь не возникало селений. Коневец считался у крестьян обиталищем нечистой силы, и потому они ежегодно приносили в жертву духам острова одного коня. И сейчас на острове показывают большую гранитную глыбу – так называемый Конь-камень, на котором совершались жертвоприношения. Святой Арсений, узнав об этом обычае от одного рыбака, всю ночь провел в молитве, а наутро, взяв икону Богородицы, пришел к камню. Он с молитвой окропил его святой водой, и в тот же миг, по преданию, духи в виде воронов полетели с острова прочь. Так остров нечистой силы стал святым селением.
Русь когда-то вся поклонялась «черным воронам», в языческом отчаянии приносила им в жертву и коней, и людей. Но по милосердию Всевышнего ей была уготована иная судьба. Пришла Радостная Весть. Пришли проповедники. Наш народ узнал о Едином Боге – Творце. И Русь стала святой. На месте языческих капищ возникли монастыри.
Увы, до Гималаев евангельская весть так и не дошла. Не оказалось там людей, подобных нашему святому Арсению. Некому было взять святой воды и изгнать «асури» из их пещер…
Нет, не Тибет, не Индия, не Непал – именно Россия является подлинной духовной сокровищницей человечества. И хотя книга описывает только малую часть этих сокровищ, очень надеюсь, что она поможет кому-то вспомнить об этом. Сразу скажу, что никогда не ставил целью найти некую сверхцелебную «живую» воду, открыть панацею от всех болезней. Однако я посещал монастыри, пил из святых родников и беседовал с людьми, получавшими в этих источниках исцеления от страшных и подчас неизлечимых недугов.
Прекрасно понимаю, что моя книга, будучи первой попыткой собрать и обобщить сведения о святых источниках России, не является исчерпывающим трудом на эту тему и не свободна от недостатков и, возможно, ошибок, за которые заранее приношу читателям свои извинения.
Чудеса продолжаются!
Если тебя неудача постигла,
Если не в силах развеять тоску,
Осенью мягкой, осенью тихой
Выйди скорей к моему роднику.
За родником – белый храм,
Кладбище старое,
Этот забытый край
Русь нам оставила.
Если глаза затуманились влагой,
Из родника поплещи на глаза.
Можешь поплакать, спокойно
поплакать,
Кто разберет, где вода, где слеза?
Видишь, вон там журавли
пролетели,
У горизонта растаял их крик.
…А если ты болен, прикован
к постели,
Пусть тебе снится целебный родник.
Иеромонах Роман
Житие Сергия Радонежского (XV век) содержит такой эпизод. Однажды иноки монастыря, основанного преподобным, стали роптать из-за отсутствия воды. Зачем, говорили они игумену, ты основал обитель в таком безводном месте? И вот что произошло далее, по рассказу блаженного Епифания, автора жития, который сам был иноком Сергиевой обители.
«Он вышел из монастыря, одного брата взяв с собой, и зашел в глушь леса около монастыря, – а не было здесь нигде проточной воды, как старые люди определенно сказали. Нашел святой в одной канаве немного воды, оставшейся после дождя, и, преклонив колена, начал молиться, говоря так:
– Ты неба и земли Творец, даруй нам воду на месте сем!
И когда это сказал святой и место указал, внезапно источник большой появился, который и до сих пор все видят и из которого черпают для всяких нужд монастырских, благодаря Бога и Его угодника Сергия».
Не знаю, что думали люди, читая житие в XV веке, но в наши дни это место часто вызывает недоумение даже у человека, считающего себя верующим. По молитвам Сергия из-под земли внезапно забил источник. Возможно ли такое?
Не сомневаюсь, что многие скажут: нет, нет и еще раз нет. Однако если считать рассказ Епифания мифом, то придется признать, что «миф» этот очень и очень устойчивый. В самом деле, рассказы о чудесном изведении источника мы находим в жизнеописаниях почитаемых святых самых разных стран. Ведь, по сохранившимся преданиям, воду изводили и святой Климент, епископ римский, и святой Афанасий, основатель знаменитой лавры на Афоне, и святой Давид Гареджийский, просветитель Грузии, и святой Михаил Клопский, новгородский юродивый… По времени эти чудеса разделены веками. Они происходили в самые разные исторические эпохи, при самых разнообразных обстоятельствах. Вот далеко не полная хроника этих странных чудес.
…Святой Климент, ученик святого апостола Петра, трудится на посту первосвященника Рима. Его горячая проповедь приводит ко Христу многих язычников. Император Траян ссылает его в Крым. Там Климент вырубает в скале церковь и священнодействует в ней, продолжает свидетельствовать о Христе. Там же, в каменоломнях Херсонеса Таврического (Корсуни), святой изводит из-под земли источник (I век).
…Святой Давид Гареджийский приходит в Грузию. Он приносит весть о Христе в города магов и огнепоклонников, терпит гонения и совершает чудеса. По его молитве из земли начинает бить источник, причем вода в нем оказывается целебной (VI век).
…Святой Афанасий Афонский, уроженец Трапезунда, уходит на святую гору Афон, совершает множество аскетических подвигов. На южной оконечности горы он создает знаменитый монастырь-лавру. Неподалеку от своей обители святой Афанасий изводит источник, ударив о скалу игуменским жезлом (X век).[4]
…Святой Савватий Тверской, вернувшись из Иерусалима, удаляется в глухой лес вверх по реке Орше. Он поселяется в пещере и молится о спасении человеческих душ. Там же преподобный выкапывает прудик. По его молитвам на берегу реки начинает бить целебный источник (XIV век).
…Святой Михаил Клопский, юродивый, повторяет чудо святых Климента, Давида, Афанасия, Сергия и Савватия. Он делает это во время засухи в Новгородском крае, когда повсюду гибнут посевы и пересыхают ручьи. Михаил встает на молитву и изводит из-под земли обильный родник. Чудесный источник Клопского монастыря на много веков становится местом паломничества (XV век).
Ну а что же в наше время?
Автору остается только повторить то, что он уже написал в книгах «Святые места России» и «Святые иконы России»: чудеса продолжаются! Не только в давние времена, но и в конце XX века по молитвам людей начинали бить чудесные родники.
На одном из таких родников мне довелось побывать в марте 1999 года.
…Ладожское озеро, река Свирь. Эти места связаны с именем великого русского святого, преподобного Александра Свирского. Он родился на берегу речки Ояти, притока Свири. Рядом с его деревней уже в те годы существовал монастырь с церковью во имя Введения во Храм Пресвятой Богородицы. Именно в этой церкви Стефан и Васса, родители Александра, когда-то вымолили себе сына; именно в ней святой, еще будучи отроком, припал к иконе Божией Матери и дивным образом обрел способности к грамоте. Именно здесь, по совету преподобного Александра, его родители приняли постриг, здесь же они и были похоронены. Но не только могилой благочестивых родителей святого Александра славился Введенский монастырь. Рассказывали, что в давние времена здесь было явление Богородицы и на том месте существовал целебный источник.
В советское время обитель разорили. В 30-е годы оставшиеся монахи были расстреляны, среди них архимандрит Николай, последний настоятель монастыря. Во Введенской церкви комсомольцы устроили клуб. Колокольню переоборудовали под водонапорную башню. Святой источник завалили строительным мусором, и вода ушла.
В 1991 году обитель передали как подсобное хозяйство Троице-Измайловскому храму в Санкт-Петербурге. Несколько женщин, прихожанок этого храма, посадили здесь картошку и вернулись в город. Но одна из них не уехала. Ей было уже за шестьдесят, и она была инвалидом I группы. Эта женщина поселилась прямо здесь, в разоренной обители. Поселилась, чтобы восстановить монастырь. Год прожила она здесь одна, а в 1992 году митрополит Иоанн благословил монахиню Феклу[5] на устроение первой в епархии женской обители – Введено-Оятского монастыря. Тяжело пришлось на первых порах настоятельнице и первым инокиням. Противники возрождения обители перекрыли монастырю водопроводные трубы, и монастырь остался без воды. Матушка Фекла стала молиться Божией Матери о даровании источника. И источник снова забил из-под земли. Это было самое настоящее чудо!
И вот я стою в монастырском дворике, у могилы монахини Феклы.
Беседую с нынешней настоятельницей обители, монахиней Михаилой.
– Это было в апреле 1992 года, – вспоминает матушка. – Мы молились, каждый день читали акафист. И еще ходили на старое место, смотрели, не просочилась ли где вода. И вот однажды источник снова забил из-под земли. Сперва вода слабо шла, мы вычерпывали ее кружками. Но потихоньку расчищали завал, и вот вода пошла сильнее, сильнее, уже стали брать ведрами… А потом появились два бизнесмена. Тогда как раз мода пошла – устраивать на целебных ключах разливочные, торговать водой. Матушка Фекла говорила им, что источник этот Божия Матерь подарила, что нельзя его у нас отнимать, но они не послушались. Добились аренды, стали налаживать свое хозяйство. А мы – ну что мы могли сделать? Источник-то оказался за пределами переданной монастырю земли. Молились, конечно. И вдруг их директор попал в больницу и умер, предприятие развалилось… Потому что если что-то нам даром дано, это нужно даром и использовать. «Даром получили – даром давайте», как Евангелие говорит…
Настоятельница рассказывает о том, что мечтает устроить на источнике купальню, а рядом – больницу для людей, которые приезжают в обитель в надежде получить исцеление. Поблагодарив матушку за беседу, иду к источнику.
Вода бежит ровной струйкой из железной трубы, потом ручейком сбегает по склону и собирается в небольшой пруд. Она течет так уже семь лет. Летом и зимой здесь купаются, служат водосвятные молебны.
Блаженный Епифаний писал об источнике Преподобного Сергия: «Многие исцеления происходят от воды той для приходящих с верой, и различными недугами страдающие исцеление получают. И не только те, кто к самой этой воде приходит, исцеляются, но и те, кто из дальних мест присылает людей, которые черпают воду эту и к себе уносят, и больных своих поят и кропят, – и те исцеление получают. Таких не один или два, но бесчисленное множество есть даже доныне».
И доныне бесчисленное множество исцелений дает целебный источник Введено-Оятского монастыря. С 1992 года обитель переживает настоящий наплыв паломников. Десятки людей получили исцеление после омовения водой из источника, изведенного молитвами матушки Феклы.
В числе недугов, от которых излечивались люди, были сердечные болезни, болезни желудка, грипп, ангина, астма, онкологические заболевания.
Сейчас матушки Феклы нет с нами. Но чудо, которое произошло по ее молитвам в 1992 году, продолжает приносить плоды. К целебному источнику в обитель стекаются паломники, Введено-Оятский монастырь на родине Александра Свирского возрождается.
Этот случай – не единственный. Сейчас, как и в прошлые века, подобные чудеса происходят в разных странах, даже на разных континентах. Вселенское Православие живет по каким-то своим, известным только ему законам. И чудеса, связанные с источниками, – а равным образом чудеса от икон и мощей – даются людям как свидетельство того, что вера жива, что нить апостольского учения не прервана. Эти чудеса показывают, что и в наши дни, как и во времена апостолов, есть праведники, которые, призывая Христа, способны двигать горы и высекать воду из камня. А значит, живо и само Его учение.
Доказательством тому – случай, который четверть века назад произошел в Александрийской Православной Церкви.[6] Чудо изведения источника совершил иерей Сосфен. Его имя переводится с греческого как «сохраняющий крепость». (В сонме святых Церковь чтит апостола Сосфена – одного из семидесяти – и мученика Сосфена.) В 1974 году отец Сосфен Клонга прибыл в деревню Коньябугуру, расположенную в шестнадцати километрах от города Букобы в Танзании – резиденции местного епископа. Хоть имя дано отцу Сосфену греческое, сам он – чистый африканец, «черный батюшка». До него в деревне Коньябугуру никогда не было церкви. Православный миссионер проповедовал жителям Благую Весть, крестил взрослых и детей, наставлял в вере, устраивал молитвенный дом, проводил первые службы… Все было сопряжено с огромным трудом, да и народ в деревне был слишком бедный, тяжелый на подъем. Коньябугуру находится в засушливой местности. В поисках воды жителям деревни приходилось проделывать огромный путь. Какая уж тут церковь, если столь простое дело требует таких затрат времени и сил… И вот чудо! После молитв отца Сосфена неожиданно появился источник, который впредь не иссякал. Этот чудесный случай не только утвердил в православной вере жителей Коньябугуру, но и привел к Богу многих людей. В 1990 году в деревне был создан постоянно действующий приход и была построена церковь, освященная во имя святого Антония. Сейчас в этом храме регулярно совершается литургия, к Святой Чаше подходят десятки людей, обращенных в православие отцом Сосфеном.[7]