Рамачарака Йог. Что такое Йога?

   "Бхакти-йога" имеет две степени. Первая ступень называется "гауни" или приготовительной и включает в себя предварительную практику. Вторая называется "пара" и есть состояние высшей любви и благоговения. Начинающий бхакти-йог должен сначала приготовить свое сердце, очистив его от привязанности ко всему земному, к чувственному восприятию, затем, возбудив в нем горячее желание видеть Бога, ощущать Бога, идти к источнику всего знания и достигнуть совершенства и божественного сознания в этой жизни. Он должен быть абсолютно скромен и серьёзен в своих стремлениях. Он должен искать общения с такими же истинно верующими и любящими Бога людьми, жизнь которых чиста, непорочна, и которые отказались от всех мирских отношений и связей и осуществили в этой жизни те истинные отношения и истинные связи, которая каждая индивидуальная душа имеет к Вездесущему Духу. Если он будет настолько счастлив, что встретит настоящего бхакти-йога, он получит от него зерно той пламенной эмоции, которая даст в его сердце пышные побеги и отростки. Строго исполняя данные ему наставления, заботливо следя за тем, чтобы не умерло это семя, брошенное в его душу, давая ему созреть и принести плоды, человек достигнет понимания божественной любви. Прежде всего он должен обладать уважением, любовью и почтением к своему учителю, который открывает его духовные глаза и будит его духовные силы. Когда эти силы начнут действовать, душа проснется от глубокого сна незнания и самообмана.
   Гуру или духовный учитель, зная природные наклонности своего ученика, будет советовать ему смотреть на Бога так же, как на Учителя или как на Отца, показывая таким образом ученику способ установить наиболее близкие отношения к Богу. И ученик должен стараться исполнять волю Высшего Существа, смотря на Него, как на существо родное, близкое себе. На этой стадии развития символы, ритуалы, церемонии могут очень много говорить его уму. Он может также повторять имя Бога, которое будет означать особый аспект Божества, выражающий то отношение Бога к индивидуальной душе, которое человек носит в своем сердце. Постоянное повторение этого Имени поможет уму неофита концентрировать свою мысль на Божественном Существе. В течение этого времени он должен избегать тех мест общения и развлечений, которые заставили бы его забыть избранный им идеал. Он должен жить целомудренной, чистой жизнью, стараясь постоянно различать истинное от ложного и стараясь овладевать своими страстями и желаниями, направляя их к Богу. Если он склонен сердиться, он должен сердиться на себя за то, что он еще не достиг своего идеала. Если он склонен к ненависти, он должен ненавидеть свою греховную природу за то, что она преграждает ему путь к истинам бхакти-йоги, мешает ему помнить о его Возлюбленном. Таким образом ему постоянно приходится направлять все даже отрицательные стороны своего характера к положительному идеалу и достигать полного контроля над своей низшей природой.
   Путник, идущий по пути бхакти-йоги, должен соблюдать чистоту тела и ума, должен быть правдивым, вести простую жизнь, не наносить вреда ни одному живому существу ни мысленно, ни на деле, он не должен убивать никаких животных для пищи, не должен желать того, что ему не принадлежит. Он должен очень строго исполнять законы нормальной жизни, ведущей к сохранению физического здоровья, должен помнить о всем том, что делает его физически сильным и крепким, точно так же, как ни на одну минуту не должен забывать моральных законов, нарушение которых ослабляет душу и ум.
   Пока такой человек думает о Боге, представляя его себе в форме, и верит в то, что Бог находится вне его собственной души и вне вселенной, он очевидно нуждается в этом, и он будет создавать себе умственные картины Бога и поклоняться божественным идеалам в этой форме или он будет иметь перед собой символическую фигуру, подобную кресту, которая будет напоминать ему, в момент молитвенного настроения, о его идеале. Но истинный бхакти-йог никогда не должен смешивать формы или символические фигуры с истинным идеалом. Раз начнется такая ошибка, то она, означая духовное вырождение и религиозное невежество, выражается в форме сектантства, ханжества и фанатизма.
   И непрерывно, по мере того, как бхакти-йог приближается к Богу, он поднимается над дуалистическим пониманием и реализует, что его Возлюбленный не только превосходит природу, но существует в самой природе, что природа есть как бы Его тело, что Он живет везде, что Он есть душа всех душ, жизнь всех жизней, что Он есть то Целое, которое мы реализуем всегда только в Его частях. Ощущая все это, бхакти-йог достигнет такого состояния, в котором ему перестанут быть нужными идеи дуализма. Он будет знать тогда, что от самого маленького насекомого до человека все живые существа относятся к "Ишваре" ^[6]как часть относится к целому. Поэтому он не будет в состоянии ни убивать, ни наносить вред какому-нибудь живому существу. Понимая, что все, составляющее часть, принадлежите целому, он искренно скажет: "все мое - Твое", и с этого момента в душе йога начнет царить абсолютное самоотречение, и он отдает себя воле "Ишвары", и может сказать в глубине своего сердца: "Да будет воля Твоя". И никогда после он не забудет, что его душа составляет часть "Ишвары". Его отношение к Божеству с этого момента будет состоять в том, что он непрерывно будет помнить о том, что отдал себя в руки Божества, как бы растворился в нем, и в своем благоговейно-молитвенном состоянии он будет необыкновенно живо представлять себя растворенным в Божестве. Что бы он ни делал, что бы он ни создавал своим умом или чувствами, каждое действие будет поклонением Божественному Целому, потому что с этого момента он будет ясно сознавать, что больше не обладает никакими силами, кроме сил, являющихся отражением Бога. Тогда, что бы он ни делал, весь ход жизни станет для него молитвой, и все существование такого бхакти-йога будет как бы непрерывным поклонением Божеству. Его сердце очистится, и всякий эгоизм в нем исчезнет.
   После этого он переходит на вторую ступень бхакти-йоги и начинает ощущать вкус божественной любви, которая является плодом с дерева "бхакти". С этого момента исчезает всякое различие между любящим и Возлюбленным. Любовь, любящий, и Возлюбленный сливаются в одно в океане Божественности. Душа бхакти-йога перерождается, через нее начинают проявляться все знания, божественное сознание, полная свобода и все другие божественные качества, относящиеся к высшему идеалу бхакти-йоги

Жнана-йога

   Последняя из йог называется "жнана-йога". "Жнана"- путь мудрости. Слово "жнана" происходит от санскритского корня "жна" (славянский "зна" - знать, приобретать знание). Идеал, который ставят перед собой последователи этой формы йоги, заключается в достижении абсолютной истины, которая есть общий источник всех субъективных и объективных феноменов нашей вселенной. Эта йога учит, что есть только одна жизнь, одно существо, одна реальность, и что все идеи о различии явлений, все верования в постоянство дуалистичности или множественности существования не реальны, иллюзорны.
   Жнана-йога целиком основана на монистических принципах философии Адваита, т. е. на недуалистической системе Веданты. Цель её заключается в том, чтобы показать, что субъект и объект - только два выражения абсолютного существа или абсолютной субстанции, что Бог и человек, Творец и творимое - только различные аспекты универсальной реальности. "Жнана-йога" стремится рассматривать различные феномены, объясняя их, как происходящие в одном существе, из которого идут все силы, и которое проявляется во внешней и внутренней природе, представляя собою в то же время центр бесконечного разума и вечного счастья.
   Согласно "жнана-йоги", ум, интеллектуальная сила, чувственное восприятие, имя и форма, - это только различные проявления одной субстанции, которая по санскритски называется Брахман. Явления и формы могут нам казаться реальными, но в действительности они обладают только относительной реальностью. Все феномены вселенной подобны волнам океана Брахмана. Как волны поднимаются в море и, прошумев, погружаются опять в него же, точно так же волны субъективных и объективных явлений поднимаются, живут и растворяются опять в океане абсолютной субстанции, в Брахмане. Брахман описывается в Веданте следующим образом: - "Это то, от чего рождаются все одушевленные и неодушевленные предметы, чем они живут и во что они возвращаются после своего уничтожения. Брахман должен быть познан и реализован всеми. Его можно познать и ощущать". Это сущность Божества. Брахман подобен вечному полотну, на котором Майя, необъяснимая творческая сила Бесконечного Существа, пишет образы, как Создателя или Космического "Я" так и сотворенных им индивидуальных "Я".
   Главная цель "жнана-йоги" заключается в том, чтобы соединить Бога с индивидуальной душой, и показать абсолютное единство, существующее между ними на высших плоскостях. Согласно законам этой йоги, индивидуальное "Я" является отражением или образом всего Божества или Брахмана и в своей истинной природе тоже божественно. Это истинное "Я" известно в санскритской литературе под названием Атмана (духа). Знание этого единства Атмана или субъективной реальности с Брахманом, т. е. со всеобщей истиной, описывается в Жнана-йоге, как единственный путь, путь к достижению полного освобождения от цепей эгоизма и от привязанности к телу и к чувственным восприятиям, которые являются причиной поглощения души мирскими заботами, причиной всех несчастий и страданий. Свет знания Атмана и сознание его единства с Брахманом могут рассеять мрак незнания, которое останавливает нас на пути достижения сознания абсолютного существования разума и света. Отсутствие этого знания создает нам иллюзии нашего "Я", которое мы отождествляем с телом, с чувствами и мыслями. Это незнание называется по-санскритски авидия, и оно есть источник всех других иллюзий эгоизма и привязанности к низшему "Я" и к миру форм. Обманываясь иллюзорными картинами, которые создает нам наша авидия, мы принимаем тело за душу и душу за тело, материю за дух и дух за материю. В нашем невежественном представлении об истинной природе нашего "Я" мы работаем и трудимся исключительно для удовлетворения своих эгоистических стремлений, для того, чтобы пожинать плоды от наших трудов. Но "жнана-йога" стремится разбудить нас от сна невежества и показать нам, что Атман бессмертен, неизменен, всезнающ и свободен в силу своей природы и охватывает всю вечность. Жнана-йога говорит, что только вследствие влияния авидии индивидуальное "Я" думает о себе, как о чем-то меняющемся, рождающемся и умирающем, забывает, что истинный источник свободы, знания и счастья лежит в нем самом, и ищет знания и счастья вне себя, становясь именно в силу этого рабом желаний и страстей. Жнана-йога напоминает нам дальше, что, что бы мы ни думали или ни делали умственно или физически - есть только сон и состоит из цепи самообманов, создающихся, благодаря той власти, которую над нами имеет "авидия". Она говорит нам дальше, что эти самообманы не могут быть уничтожены ни трудом, ни молитвой, ни размышлением, но исключительно только светом и силой того, что называется "видия" (видение), знание Атмана, или самого себя, или его отношения к Брахману.
   Это знание не может быть получено в виде награды за самоотверженную преданность Божеству, но оно приходит к душе только тогда, когда ум и сердце очищены бескорыстной работой, и когда индивидуальное "Я" начинает правильно различать между реальным и неизменным Атманом и преходящими формами мира иллюзий. Жнана-йога утверждает, что правильная способность различения реального от иллюзорного и правильный анализ необходимый для приобретения знания истинного "Я" и реальностей, лежащих под всеми феноменальными проявлениями. Она говорить также, что знание себя приводит душу к реализации абсолютной истины скорее, чем практика раджа-йоги, карма-йоги или бхакти-йоги.
   Поэтому путь мудрости лучше приспособлен для тех, кто сознательно и искренно ищет истины и имеет мало наклонностей к практической жизни: у кого в то же время нет молитвенного настроения, кто живет преимущественно интеллектом, и кто, признавая, преходящий эфемерный характер феноменального мира, не стремится больше к чувственным удовольствиям. Жнана-йога существует для тех, кто стремится к освобождению от оков мирских привязанностей и кого не интересуют больше земные удачи, успехи, почести, слава или удовлетворение личной гордости, или тщеславия; для того, чьи цели и желания заключаются только в том, чтобы знать реальность самого себя, свою истинную природу и отношение, существующее между душой, Богом и вселенной.
   Путник, идущий по этому пути, должен обладать философскими наклонностями, иметь сильный интеллект и способность анализировать истинную природу вещей. Он должен иметь также твердое убеждение, что конечная истина или реальность вселенной - неизменна. Правильно отличая Я от не-Я, он разобьет все цепи, связывающие его с не-реальным и никогда больше не даст обмануть себя, ни внутренним, ни внешним обманам. Его ум должен быть невозмутим и должен потерять всякую способность поддаваться влиянию страстей или желаний чувств. Ум должен быть постоянно строго проверяем и регулируем, тело должно быть здоровым, способным выносить все трудности, какие только могут создаться внешними условиями. Он должен уметь быть бесстрастным, всегда готовым отказаться от того, что мешает его достижению истины, должен иметь абсолютную уверенность в учении жнана-йоги и в учениях тех людей, которые постигли истину, следуя по пути мудрости. Он должен обладать достаточной верой в аксиомальные истины, излагаемые в монистической системе Веданты.
   Ум человека, начинающего изучать жнана-йогу, должен обладать сильными способностями к совершенной концентрации и глубокой медитации. Его душа должна быть полна желанием абсолютного освобождения от всего условного и от законов, управляющих миром феноменов. Человек должен понять, что даже наслаждение небесными удовольствиями есть рабство, которое держит душу запутанной в сетях феноменальной относительности. Хорошо вооруженный всеми этими свойствами и знаниями, жнана-йог должен бороться против обманов феноменальной видимости, непрерывно держа перед своим умственным взором идеал единства своего истинного "Я" с абсолютным, с Брахманом. Он должен идти, стремясь к ясному сознанию этого единства и разрушая по пути мир названий и форм, мир всех иллюзорных цепей и иллюзорных отношений, и он не должен останавливаться, пока его цель не будет достигнута. Человек, который пойдет по пути мудрости, начнет с того, что зажжет лес понятий и форм огнем истинного знания. Все понятия, все формы, все явления созданы Майей непонятной силой Брахмана, и согласно законам жнана-йоги, эта сила Майи неотделима от Брахмана, так же как сила тепла неотделима от огня. Желая определить Брахман, жнана-йог постепенно откидывает все имена и формы, говорит: "не то, не то и не то", до тех пор, пока он не ощутит себя в единении с неимеющим ни имени, ни формы, абсолютным существом всей вселенной, где субъект и объект, познающий и познаваемое теряют свои отношения и сливаются в океане бесконечного существования и высшего разума.
   Человек, искренно ищущий истину, снова и снова должен слышать, что Атман или истинное "Я" едино с Брахманом или с вечной истиной и должен повторять себе такие фразы, как: "Я - Брахман. Я - един с абсолютным источником знания, существования и света". Он должен непрерывно размышлять о значении санскритской формулы: "Ты есть то". Он должен проводить все свое время в размышлениях о своем единстве с Брахманом до тех пор, пока свет Брахмана не осветит его душу и не разъест всего мрака авидии, чтобы преобразовать его "Я" в сущность Божества.
   Вместо того, чтобы поклоняться личному Богу, подобно бхакти-йогу, жнана-йог должен ясно понимать истинное значение всех атрибутов Божества, как они приводятся в различных писаниях, т. е. творца или правителя вселенной, духа бесконечного, вездесущего, всемогущего, неизменного, истинного и единого.
   И, понимая реальность этих внутренних свойств Божества, жнана-йог должен признавать невозможным для себя всякую форму поклонения личному Богу, так как это в его глазах было бы действием, исходящим от авидии или незнания божественной природы Я или Атмана. Жнана-йог ищет того, что выше атрибутов и выше всех описаний, что превосходит царство мысли, и что не может быть открыто человеческим интеллектом или разумом. Становясь в такое отношение к идее Божества, он помнит, что все понятия личного Бога, более или менее, антропоморфичны, и что сам Творец должен состоять из явлений, раз Он может существовать только в том или другом отношении к сотворенному. Вследствие этого жнана-йог не молится и не будет молиться никакому личному Богу, никакому Духу, никакому Высшему Существу. Молитвы и поклонения кажутся ему бесполезными и ненужными, так как он не ищет никакой сверхъестественной помощи, не просит божественного милосердия, а вместо этого сознает всемогущую и вездесущую природу Атмана и знает, что его истинное "Я" стоит по ту сторону добра и зла, выше добродетели и порока, не ограниченное никакими законами, царствуя над всей природой. Он чувствует, что он в своем существе то же самое, что Творец или личный Бог, и вместо того, чтобы отождествлять себя с телом, умом, чувствами или интеллектом, как делает обыкновенный человек, жнана-йог всегда помнит, что он есть Атман, никогда не рождаемый, никогда не умирающий, безгрешный, бесстрашный, неизменный, вечно спокойный, никогда не волнуемый ни приятными, ни неприятными испытаниями, чувствами или переменами, физическими и духовными.
   Истинный жнана-йог непрерывно старается держать себя выше всех перемен внешних условий, выше феноменальной стороны жизни, и он непрерывно повторяет: "Я - Брахман". "Сохам; Я - Он. Я - Он".
   Жнана-йог говорит себе:
   "Я - не ум, не интеллект, не "Я", не чувство "Я", не земля, не вода, не воздух, не огонь, не эфир, но моя истинная природа есть абсолютное существо, знание и свет. Я - Он. Я - Он".
   "Я - не органическая деятельность. Я - не элементы тела, не чувство познания и не чувство действия, но Я - абсолютное существо, знание и свет. Я - Он. Я - Он".
   "Я - не ненависть, не любовь, не жадность, не самообман, не эгоизм, не гордость, не тщеславие. У меня нет ни веры, ни догмы, ни цели, ни желания, ни свободы. Я - абсолютное существо, знание и свет. Я - Он. Я - Он".
   "У меня нет ни добродетелей, ни пороков, ни грехов. Для меня не существуют ни наслаждения, ни страдания. Для меня нет ни писаний, ни ритуалов, ни церемоний. Я - не пища и не тот, кто ее ест. Я - абсолютное существо, знание и свет. Я - Он. Я - Он".
   "Для меня нет смерти и нет страха смерти, нет рождения, нет различия каст. У меня нет ни отца, ни матери, ни друга, ни врага, ни учителя, ни ученика. Я - абсолютное существо, знание и свет. Я - Он. Я - Он".
   "У меня нет ни сомнений, ни вопросов, Я - не имя и не форма, Я - вечен, Я - господин природы, Я - не связан, не свободен, Я - един с Брахманом, Я - вездесущ, Я - божественен, Я - неизменный господин всего, Я - абсолютное существо, знание и свет. Я - Он. Я - Он".
   Так непрерывно упражняя свои способности различать реальное и ложное и стремясь подняться выше всего относительного и условного, выше феноменальной видимости, жнана-йог приходит к реализации абсолютной, неизменной, вечной истины в этой жизни и как бы совершенно сливается с нею в результате. Жнана-йог утверждает, что тот, кто познает Брахмана, становится с ним одним точно так же, как мистические религии утверждают, что человек, познавший Бога, не может быть ничем иным, кроме Бога. Жнана-йог никогда не забывает, что его истинное Я есть Брахман. Достигнув этих высших ступеней божественного сознания, он живет в мире только, как свидетель или наблюдатель происходящих с ним физических и психических перемен, всегда счастливый, ничем не волнуемый он путешествует с места на место, указывая людям путь к абсолютному освобождению и совершенствованию. Истинный жнана-йог живет, как воплощение абсолютного Божества на земле.

Наука о дыхании

   Наука "йога" со своими различными отраслями стремится раскрыть, как мы указывали, тайны жизни и смерти. Некоторые из передовых мыслителей запада начинают понимать важность этой удивительной науки и начинают объяснять при её помощи проблемы существования. Но современные физиологи, анатомы, биологи и медики еще слишком неуверенны относительно правильных путей к разрешению этих проблем, и, чем больше они пишут и исследуют, тем больше сомнений является в их умах. В течение последних пятидесяти лет разнообразные изыскания в различных областях науки, в физике, химии, физиологии, биологии, по-видимому, привели к заключению, что жизнь, как таковая, не существует, что те явления, которые мы называем жизнью, есть результаты физических и механических процессов в органической природе, и что такая вещь, как жизненная сила, отдельно и отлично от физических и химических сил, изучаемых и наблюдаемых в лабораториях, не существует.
   После этого многие стали ждать и надеяться, что не сегодня завтра они услышат об открытии нового вещества, искусственно образованного в лаборатории, которое будет жить, расти, двигаться, размножаться и умирать, подобно живой материи. Очень многие из современных мыслителей и ученых действительно считают это возможным. Они думают, что жизненность есть просто результат механической деятельности органов, что жизнь возникает прямо в мертвой материи и повинуется механическим, физическим и химическим законам, что живое существо есть ни что иное, как машина, и что все его действия, как внутренние, так и внешние, есть только комбинация известных химических реакций, подчиненных обычным химическим законам. Они утверждают, что живая материя ничем не отличается от мертвой, и что живое вещество создается из неживого.
   Согласно мнению этих ученых, человеческое существо есть ни что иное, как результат известных изменений и соединений, управляемых общими законами физической природы. Но если спросить их, какой силой обладают эти химические и механические видоизменения, создающие человека, что за сила заставляет все химические комбинации образовываться в нужных количествах и по нужным линиям и при этом в таком бесконечном разнообразии, - то они ответят, что они не знают.
   Но необходимо поставить вопрос: действительно ли мы подобны машинам и подчинены только механическим законам и ничему больше, зависит ли наш рост исключительно от процессов известного соединения вещества в неживом мире, представляем ли мы собой действительно только случайные отложения или кристаллизации атомов и молекул, не управляемых никакими высшими силами, кроме физико-химических? Люди, изучающие физиологию в наше время, знакомятся в книгах и учебниках с этой физико-химической теорией происхождения жизни, и они смеются над теми, кто употребляет такие выражения, как жизненная сила, жизненность или жизненная энергия, в смысле энергии отдельной и отличной от физико-химических сил природы. В действительности, происходит следующее. Изучая физиологию, они как бы отбрасывают в сторону всякую идею жизненности и жизненной силы. Они рассматривают природу жизненности и жизни и пытаются объяснить образование мозговых клеточек, нервной ткани и строения различных органов живого существа, представляя себе все это мертвым и не живым. Но эти крайности, в которые уходит наука, уже вызывают против себя реакцию, и в Европе существует много мыслителей, наоборот утверждающих, что нет никаких оснований считать жизненную силу, состоящей из физико-химических сил, и утверждающих, что есть особая жизненная сила, проявляющаяся в частицах живой материи и несоизмеримая с физическими силами.
   Совершенно верно, что человеческое тело есть машина, но машина не похожая ни на какую машину, созданную человеком. Это самодвижущаяся, саморегулирующаяся, само приспособляющаяся живая машина, управляемая силами воли и разума, и она произошла от зародыша жизни, обладавшего жизненной силой и имевшего возможность и способность стать сознательным, желать, думать, проявлять психическую деятельность, т. е. образовывать в себе все эмоции и мысли человеческого существа. Под зародышем жизни мы подразумеваем тот зародыш материи или вещества, который содержит в себе потенциально жизнь и разум. И хотя проявление этой жизненной силы зависит от органического строения, тем не менее, ее нельзя отождествлять ни с одной из известных нам физических сил. Это не тепло, не электричество, не магнетизм, не молекулярное притяжение, наоборот, это сила, которая управляет всеми более грубыми физическими силами и направляет их по своему желанию. Эта сила руководить всеми токами, передающими по телу энергию, приводящими в движение и сокращающими мускулы, она координирует все автоматические движения, следит за действиями всей системы как в целом, так и в частях, и сама по себе является началом чисто животной жизни. В человеке существует специальный орган, при помощи которого функционирует эта сила, и который создан также для того, чтобы отделять ее от другой энергии, давать ей возможность проявляться в форме и стремиться к определенным целям. Этот орган как бы дает ей выход для выражения. Это спинной мозг с его нервами в человеке и соответствующие органы других животных.