Теплится естественная как защитная реакция свободного от рождения человеческого существа надежда, что есть в его духовной сфере неприкасаемые и вполне интимные уголки. Это -- наша эмоциональная сфера. Если мы где- то в прошлом были относительно свободны, то, конечно, в характере и направленности наших эмоциональных реакций, в эстетических предпочтениях и суждениях, в области вкуса и чувств. Подтверждение тому -- вся наша человеческая история, где вы не найдете фактов абсолютного подчинения владыкой, тираном, совокупным властителем - государством или каким - либо еще властным образованием эмоциональной сферы. В противовес всегда возникали элементы духовного сопротивления, свидетельствующие еще и еще раз о параллельном существовании власти и человеческого, свободного самоуправления. Теперь мы с умилением изучаем предметы народного искусства, созданные прошумевшими и канувшими в Лету обычными, заурядными людьми, до которых историкам / ибо последние по воспитанию, по выучке и по служебному призванию -- государственники / никогда не было дела. Мы изучаем чудом дошедший до нас фольклор, значение которого ничуть не меньше для человечества, чем великая литература, хотя шедевры устного и письменного творчества всегда таят в себе сокровенные пророчества о свободном человеке, о Homo divinas и эмоционально подготавливают род людской к исправлению исторической ошибки и возвращению на истинно человеческий путь самоуправления. Кстати, не случайно эти шедевры если не истреблялись, то либо игнорировались власть имущими, либо интерпретировались в выгодном им свете. Как это, например, случилось с классической русской литературой, одухотворенной идеями утопической перестройки природы человека на началах истины, добра и справедливости и преисполненной ненависти к сильным мирам сего. Почитайте, например, публикации на эту тему, посыпавшиеся как из рога изобилия в восьмидесятые -- девяностые годы прошлого столетия -- и вы с изумлением узнаете, что и фольклор, и творения наших литературных гениев прошлого всегда были подчинены идее " самодержавия, православия и народности". Хотя бы то, что светоч нашей поэзии, "невольник чести " Пушкин был искренним и убежденным царедворцем. Слава Богу, не перевелись еще на Руси грамотные и думающие люди, игнорирующие холуйствующих перед нынешней властью " комментаторов " и способные самостоятельно прочитать как Пушкина, так и Толстого, Достоевского, Алексея Толстого, Некрасова, Горького, да что там -- всех без исключения властителей дум русского народа. Должны же это делать мы все, без исключения, дабы и в себе по каплям выдавливать раба, смелее отказываться от собственных стереотипных суждений, сформированных системой образования, выгодной только поборникам несвободы человека, утверждения его ошибочной социальной природы как нормы.
Они же глубоко вбиты, точнее -- вдолблены в подсознание не только новых поколений, но и преуютно соседствуют в сознании тех, кто имел счастье формироваться в условиях функционирования совершеннейшей в мире советской системы образования. Так, прекрасно помню, что наши умнейшие педагоги -литераторы, рассказывая о свободомыслии выпускников Царскосельского лицея, всегда подчеркивали, что не все они оказались Пущиными, Кюхельбекерами и Дельвигами, что были среди них и те, кто в силу незаурядного таланта и отличной выучки достиг высоких степеней среди правящей в России иерархии и служил ей не за страх, а на совесть. Как пример, назывался Модест Корф. Но недавно / к стыду моему, только недавно! / прочитал его фундаментальный исторический труд -- " Брауншвейгское семейство ". Советую тебе, мой дорогой читатель, найти эту книгу, основанную только на тщательно подобранных М. Корфом архивных материалах. Прочитав, ты согласишься со мною -- едва ли найдется в нашей литературе подобное беспощадное и неопровержимое описаний кровавых деяний на Руси в 18 веке всех Романовых, их неуемной жестокости и коварства, их откровенно преступных деяний " во имя государства ". Так что М. Корф остался верным духовным заветам лицейского братства.
Задумайтесь, почему я делаю в этой связи акцент именно на эмоциональном мире человека и на искусстве как факторе борьбы за свободу. Конечно, отнюдь не потому, что еще и еще раз хочу напомнить тривиальную истину об его значении в духовной жизни, о художниках -- не только как о властителях дум, но и как об инженерах человеческих душ. Дело ныне в ином, а именно в принципиально новых способах и масштабах регулирования эмоций властью, государством, владеющих информационными технологиями. Обволакивая словно слизкий спрут человека толпы, вторгаясь во все стороны его повседневного бытия, они смещают все традиционные ценности и соответственно - реакции на них. Если бы еще недавно я попытался обосновать в аудитории мысль о возможности жестко предопределенной кем-то шкалы реакций: над чем смеяться и по какому поводу плакать, когда и почему радоваться или -- негодовать, что красиво и современно, а что -- безнадежно устарело, слушатели отнесли бы мои аргументы к области футурологический фантастики. Сегодня такие возможности повседневно реализуются практически целой армией специалистов. Они не только формируют общественное мнение, предваряющее событийный ряд. Владея изощренными профессиональными приемами и богатейшим арсеналом информационных средств целенаправленного регулирования эмоций, от рекламы до ангажированной властью критики, провозглашаемой высшим авторитетом в области вкуса, от ландринных журналов до запрограммированных рекомендаций и советов неведомого собеседника в интернете, они владеют всеми реакциями толпы, сборища Homo vulgaris.
За примерами не надо далеко ходить. Вслушайтесь, как смеется толпа над тем, что еще недавно почитала святыней, и причем -- вполне искренне, как ликует она сегодня там, где следовало бы плакать. Как равнодушие словно проказа поражает добрых и отзывчивых по природе своей русских людей, привыкших считать благодаря средствам массовой информации чем-то нормальным или неизбежным мировым злом / соответствующим стандартам быта богатых, преуспевающих стран / - детей, просящих подаяние в метро или электричках, малолетних проституток, стоящих по вечерам не только на улицах мегаполисов, но и на скоростных автотрассах, целую армию " бомжей" / словечко какое придумали! / и бессильных стариков, собирающих ночами бутылки в урнах или роющихся в помойках, тех стариков, которые когда-то предопределили и славу, и великую Победу России
Впрочем, полный эффект ориентации эмоций, ожидаемый властью соответственно вложенному капиталу, может быть достигнут только при всеобщей лоботомии всего населения. Что, к счастью, пока еще невозможно или до чего еще не дошла всесильная генная инженерия. Как одна из граней органически присущей нормальным людям стремления к жизни в саморегулируемом коллективе выявляется достойное, подлинно человечное по направленности развитие эмоционального мира и его характера. Вот почему наряду с психозом безвкусной моды, типичным лля йеху, все активнее распространяется добрый и милый стиль одежды, тканей, украшений. Вот почему не перестает звучать подлинно лиричная песня, связанная органически с народным мелосом, а на эстраду / хотя и с трудом, вопреки жесткому диктату монополизировавших ее всесильных йеху шоуменов, расплодившихся ныне у нас наподобие неистребимых черных тараканов / пробивается преисполненное гражданского пафоса творчество наших подлинных бардов.
Пожалуй, самая драматичная битва не на жизнь, а насмерть разворачивается в одной из самых деликатных сфер духовного мира -- в области веры. Человек, приверженный определенной вере / как мы говорим в повседневном общении -- убеждениям, хотя это и не совсем корректно в теоретическом отношении / готов на все вплоть до смерти во имя ее торжества и защиты. Вспомним, как говорили в древние, античные времена: " Спарту можно уничтожить только тогда, когда погибнет последний ее гражданин ". А ведь так и было, и притом -- не только в Спарте, но и в целом ряде других цивилизаций, в том числе и нашей, русской. Следовательно, властителям и их организации - государству всегда было далеко не безразлично, во что верят их подчиненные, насколько глубока их вера в провозглашаемые ими ценности. Не безразлично это и тем рыцарям духа, которые понимают роль истинной веры в альтернативном движении человечества на основе самоуправления и подлинной свободы всех на пути к Homo divinas.
Хочу быть правильно понятым моим читателем -- вера как принятие чего -либо за истину без доказательства умом и чувствами на торном пути человечества зачастую обретает особую, специфическую форму развития духа -религии. Многострадальный, трагический опыт человечества показывает, что нередко владыки мира используют религию в зловещих, антигуманных целях. Каждый без труда вспомнит, сколько крови было пролито, сколько бесценных человеческих жизней было уничтожено под флагом борьбы за " истинную веру ", более того -- сколько великих цивилизаций было обращено в прах. Но ведь в любой религии скрыт и иной, жизнеутверждающий потенциал, что всегда позволяло и позволяет борцам за свободу, за человечный путь развития человека на пути самоуправления в своих возвышенных целях объединяться и выступать под религиозными знаменами. Не стоит забывать, что некоторые древнейшие, народные религии / позднее наименованные языческими как негативным по характеру эпитетом, хотя " язык " это и есть этнос или народ/ цементировали человеческое самоуправление. Так было в Центральной Европе до периода ее христианизации в конце первого тысячелетия по нашему, европейскому счислению. Так развивалась языческая Русь до утверждения в ней византийской государственности. Так жили и викинги, прародиной которой была псковская земля. Религия как скальпель: она может быть и орудием убийства, и инструментом исцеления; все дело в том, чьи руки держат этот скальпель. Под знаменами религии шли те первопроходцы духа, которых не покинула генетическая память человечества об открытом их предками в далекие времена самоуправлении. Под этими же знаменами шли и те сотни миллионов йеху, избравших рабство духа в любом государственном оформлении, подчинившихся насилию властителей и тем самым отказавшихся от нормального для социальной природы человека пути самоуправления. В полной мере этот парадокс характеризует и более масштабный и универсальный феномен веры, которая может слепой и даже пробуждающей в человеке самые низменные, дьявольские инстинкты вроде ненависти к людям другой расы, но может быть и фактором возвышения человека на пути Homo divinas.
Не развивая мысль о вере и религии в структуре духовной
жизни человека как самоуправляемой системы, обращу внимание лишь на одну типологическую характеристику йехуизма -- ренегатство. Ее следует трактовать не как любое отступничество / скажем, именуя так измену присяге властителю или неправедной власти /, но лишь как сознательное, а потому коварное отступление от добровольно избранных норм поведения в самоуправляемом социальном организме.
Мало кто сомневается ныне / хотя бы в двенадцатый час ночи, когда можно думать, что хочешь и можно говорить, что думаешь / в реальности постепенного нарастания элементов социалистического самоуправления в наиболее развитых странах. Старые социологические клише сегодня при характеристике многих стран уже не срабатывают. Тем более удивительно, что в период развертывания реформаторских преобразований в России / оценка которых -- дело ближайшей истории /, в стране, проложившей один из возможных путей самоуправления -Советы появился достойный пера М. Е. Салтыкова -- Щедрина тип ученого ренегата. Для меня он четко ассоциируется с конкретным йеху -- психологом по призванию, " организатором науки " по удачно избранной карьере. Существом вполне типичным в интересующей меня связи, так что в персонификации здесь нет необходимости. Внимательно следил за ним на всех этапах, вплоть до освоения самого высокого кресла руководителя ассоциации научных коллективов. На одном из них не без интереса наблюдал, как вывешивается его портрет среди фотографий ветеранов -- фронтовиков со всеми регалиями и знаками отличия, как публикуются его многочисленные статьи о вкладе марксизма -- ленинизма в психологическую науку. Но вот подул ветер социальных перемен и новых государственных установок -- и мой герой неожиданно заявляет, что безмерно стыдится своего военного прошлого и наград за него, отнюдь не собирается отмечать День Победы / той самой, которая предотвратила полное истребление его этноса /, к случаю и без оного подчеркивает вполне откровенно свою близость с новым владыкой и начинает травлю ученых, не предавших социалистические идеалы, как бы сжигая все то, чему еще недавно поклонялся. Конечно же, не тому, что сжигал -- для йеху это было бы непосильной задачей.
Не ищите персональных аллюзий, ибо перед вами -- конкретный и вместе с тем обобщенный образ современных йеху. А таких йеху обосновалось вокруг нас, более того -- взгромоздилось на все трибуны без счета. Они убежденно вещают об интересах народа, о демократии - с благославления власти, и конечно же -от имени цивилизации, выступают в роли правозащитников, создают партии, блоки, фонды, одно перечисление которых вполне могло бы вызвать к жизни бессмертные тени Свифта, Гоголя, Салтыкова - Щедрина. Вещают, наивно полагаясь на наше беспамятство, на то, что нет ныне силы, способной обличить их в ренегатстве. Вспомним же в этой связи, не ввязываясь в политические препирательства: " Есть, есть Божий суд, наперсники разврата! ".
Люди, охарактеризованные мною как йеху информационной цивилизации, живут рядом с нами и вместе с нами. Они -- закономерный результат развития общества по пути государственности. Более того, результат универсальный, ибо в условиях тотального господства крайне изощренной системы государственной власти, охватившей, словно спрут, все стороны человеческой жизни, черты и признаки людей типа йеху, их поведения и характеров живут и в нас. Поэтому мы не без грусти мечтаем о Homo divinas как идеале, как норме совершенства, к которой мы можем и должны стремиться. Естественно, если человек способен стать подлинно социальным животным, если социальность станет не только его сущностью во всех проявлениях жизнедеятельности, в том числе и в характере управления обществом, но и в преимущественной ориентации его духа. Скептики, склонные к цинизму оценок, охлаждают наш романтический пыл, утверждая, что общая тенденция истории - упрощение человека во имя господства над ним немногих, избранных, одичание на пути государственности, ускоренное информационной цивилизацией. А самый простой и легко прогнозируемый вариант такого упрощения -- делегирование властных полномочий могучему современному государству -- левиафану на базе информационных технологий во имя спокойной, ухоженной, сытой жизни обездуховленного большинства. Поняттно, что в таком случае современные йеху -- оправданный, правомерный итог всеобщего торжества подобной тенденции безудержного, неведомого миру живой природы озверения., совпадающий во времени с нарастанием нового типа социальной дифференциации.
Не спешите с ригористическим осуждением высказываний, эпатирующих ваши устоявшиеся еще в школе представления о человеке как воплощении добра, исключающем любой йехуизм. Ведь образовательное учреждение любого типа и не может давать воспитанникам иные представления, ибо его задачей в итоге всегда является возвышение человека в безграничной сфере знаний, эмоций и верований, в его деяниях, поступках. Но истинны ли эти представления -- вот в чем суть! Быть может, они не учитывают той дьяволиады, которая изначальна присуща человеку? Быть может, наш магистральный путь -- не вперед и выше, но назад и ниже?
Запутанный клубок вопросов, возникающих при подобном подходе к человеку, прямо-таки озадачивает каждого самостоятельно мыслящего и тонко чувствующего человека, не отказывающегося от веры в некие незыблемые ценности духа. Но еще больше озадачивает безграничное количество вариантов возможных ответов, уже выработанных Мировым разумом, движением цивилизации, тем, что мы называем развитием человека. Попробуем вместе трезво и вне отработанных тенденций взглянуть на себя, а стало быть -- на человека. Наша цель -- не суд, но суждение, не замена одних догм и стереотипов другими, обладающими зыбкими признаками новизны, но смена ориентиров бытия.
Наверное, ничто в природе так детально и всесторонне не исследовано, никакому другому предмету не посвящали художники -- первооткрыватели нашего эмоционального мира столько пристального внимания, никого великие вероучители так не возвышали или проклинали, как человека. Казалось бы, о человеке все сказано. Но он, как легендарный Протей, ускользает от любых определений, схем, социологических догм и образных мифов, от эпохи к эпохе появляясь в новом историческом облике. Невольно закрадывается вполне обоснованное сомнение в возможности выстроить единую концепцию сущности этого загадочного существа, лишенного какой -- либо константности. Ранее море человеческих судеб давало некоторую надежду на обобщения, ибо существовала устойчивая иллюзия социальной дифференциации с момента появления государственности / рабы -- рабовладельцы, крепостники -крепостные, капиталисты -- пролетарии /, подкрепляемая реальным существованием сословных или кастовых перегородок между людьми.
Размытый, неопределенный мир бытия человека в период информационной цивилизации окончательно похоронил эту иллюзию. Попробуем же подойти к современному человеку с иной стороны, признав как факт предельную социальную дифференциацию, а затем -- избрав позицию коллекционера поразительно любопытных типов современного йехуизма. Убежден, только просмотр подобной уникальной галереи в виртуальном мире воображения даст нам ответ на сакраментальный, извечный вопрос о возможности торжества Homo divinas, знаменующего своим существованием иное начало человеческой природы -пантагрюэлизм. Но об этом -- речь в следующей книге.
Они же глубоко вбиты, точнее -- вдолблены в подсознание не только новых поколений, но и преуютно соседствуют в сознании тех, кто имел счастье формироваться в условиях функционирования совершеннейшей в мире советской системы образования. Так, прекрасно помню, что наши умнейшие педагоги -литераторы, рассказывая о свободомыслии выпускников Царскосельского лицея, всегда подчеркивали, что не все они оказались Пущиными, Кюхельбекерами и Дельвигами, что были среди них и те, кто в силу незаурядного таланта и отличной выучки достиг высоких степеней среди правящей в России иерархии и служил ей не за страх, а на совесть. Как пример, назывался Модест Корф. Но недавно / к стыду моему, только недавно! / прочитал его фундаментальный исторический труд -- " Брауншвейгское семейство ". Советую тебе, мой дорогой читатель, найти эту книгу, основанную только на тщательно подобранных М. Корфом архивных материалах. Прочитав, ты согласишься со мною -- едва ли найдется в нашей литературе подобное беспощадное и неопровержимое описаний кровавых деяний на Руси в 18 веке всех Романовых, их неуемной жестокости и коварства, их откровенно преступных деяний " во имя государства ". Так что М. Корф остался верным духовным заветам лицейского братства.
Задумайтесь, почему я делаю в этой связи акцент именно на эмоциональном мире человека и на искусстве как факторе борьбы за свободу. Конечно, отнюдь не потому, что еще и еще раз хочу напомнить тривиальную истину об его значении в духовной жизни, о художниках -- не только как о властителях дум, но и как об инженерах человеческих душ. Дело ныне в ином, а именно в принципиально новых способах и масштабах регулирования эмоций властью, государством, владеющих информационными технологиями. Обволакивая словно слизкий спрут человека толпы, вторгаясь во все стороны его повседневного бытия, они смещают все традиционные ценности и соответственно - реакции на них. Если бы еще недавно я попытался обосновать в аудитории мысль о возможности жестко предопределенной кем-то шкалы реакций: над чем смеяться и по какому поводу плакать, когда и почему радоваться или -- негодовать, что красиво и современно, а что -- безнадежно устарело, слушатели отнесли бы мои аргументы к области футурологический фантастики. Сегодня такие возможности повседневно реализуются практически целой армией специалистов. Они не только формируют общественное мнение, предваряющее событийный ряд. Владея изощренными профессиональными приемами и богатейшим арсеналом информационных средств целенаправленного регулирования эмоций, от рекламы до ангажированной властью критики, провозглашаемой высшим авторитетом в области вкуса, от ландринных журналов до запрограммированных рекомендаций и советов неведомого собеседника в интернете, они владеют всеми реакциями толпы, сборища Homo vulgaris.
За примерами не надо далеко ходить. Вслушайтесь, как смеется толпа над тем, что еще недавно почитала святыней, и причем -- вполне искренне, как ликует она сегодня там, где следовало бы плакать. Как равнодушие словно проказа поражает добрых и отзывчивых по природе своей русских людей, привыкших считать благодаря средствам массовой информации чем-то нормальным или неизбежным мировым злом / соответствующим стандартам быта богатых, преуспевающих стран / - детей, просящих подаяние в метро или электричках, малолетних проституток, стоящих по вечерам не только на улицах мегаполисов, но и на скоростных автотрассах, целую армию " бомжей" / словечко какое придумали! / и бессильных стариков, собирающих ночами бутылки в урнах или роющихся в помойках, тех стариков, которые когда-то предопределили и славу, и великую Победу России
Впрочем, полный эффект ориентации эмоций, ожидаемый властью соответственно вложенному капиталу, может быть достигнут только при всеобщей лоботомии всего населения. Что, к счастью, пока еще невозможно или до чего еще не дошла всесильная генная инженерия. Как одна из граней органически присущей нормальным людям стремления к жизни в саморегулируемом коллективе выявляется достойное, подлинно человечное по направленности развитие эмоционального мира и его характера. Вот почему наряду с психозом безвкусной моды, типичным лля йеху, все активнее распространяется добрый и милый стиль одежды, тканей, украшений. Вот почему не перестает звучать подлинно лиричная песня, связанная органически с народным мелосом, а на эстраду / хотя и с трудом, вопреки жесткому диктату монополизировавших ее всесильных йеху шоуменов, расплодившихся ныне у нас наподобие неистребимых черных тараканов / пробивается преисполненное гражданского пафоса творчество наших подлинных бардов.
Пожалуй, самая драматичная битва не на жизнь, а насмерть разворачивается в одной из самых деликатных сфер духовного мира -- в области веры. Человек, приверженный определенной вере / как мы говорим в повседневном общении -- убеждениям, хотя это и не совсем корректно в теоретическом отношении / готов на все вплоть до смерти во имя ее торжества и защиты. Вспомним, как говорили в древние, античные времена: " Спарту можно уничтожить только тогда, когда погибнет последний ее гражданин ". А ведь так и было, и притом -- не только в Спарте, но и в целом ряде других цивилизаций, в том числе и нашей, русской. Следовательно, властителям и их организации - государству всегда было далеко не безразлично, во что верят их подчиненные, насколько глубока их вера в провозглашаемые ими ценности. Не безразлично это и тем рыцарям духа, которые понимают роль истинной веры в альтернативном движении человечества на основе самоуправления и подлинной свободы всех на пути к Homo divinas.
Хочу быть правильно понятым моим читателем -- вера как принятие чего -либо за истину без доказательства умом и чувствами на торном пути человечества зачастую обретает особую, специфическую форму развития духа -религии. Многострадальный, трагический опыт человечества показывает, что нередко владыки мира используют религию в зловещих, антигуманных целях. Каждый без труда вспомнит, сколько крови было пролито, сколько бесценных человеческих жизней было уничтожено под флагом борьбы за " истинную веру ", более того -- сколько великих цивилизаций было обращено в прах. Но ведь в любой религии скрыт и иной, жизнеутверждающий потенциал, что всегда позволяло и позволяет борцам за свободу, за человечный путь развития человека на пути самоуправления в своих возвышенных целях объединяться и выступать под религиозными знаменами. Не стоит забывать, что некоторые древнейшие, народные религии / позднее наименованные языческими как негативным по характеру эпитетом, хотя " язык " это и есть этнос или народ/ цементировали человеческое самоуправление. Так было в Центральной Европе до периода ее христианизации в конце первого тысячелетия по нашему, европейскому счислению. Так развивалась языческая Русь до утверждения в ней византийской государственности. Так жили и викинги, прародиной которой была псковская земля. Религия как скальпель: она может быть и орудием убийства, и инструментом исцеления; все дело в том, чьи руки держат этот скальпель. Под знаменами религии шли те первопроходцы духа, которых не покинула генетическая память человечества об открытом их предками в далекие времена самоуправлении. Под этими же знаменами шли и те сотни миллионов йеху, избравших рабство духа в любом государственном оформлении, подчинившихся насилию властителей и тем самым отказавшихся от нормального для социальной природы человека пути самоуправления. В полной мере этот парадокс характеризует и более масштабный и универсальный феномен веры, которая может слепой и даже пробуждающей в человеке самые низменные, дьявольские инстинкты вроде ненависти к людям другой расы, но может быть и фактором возвышения человека на пути Homo divinas.
Не развивая мысль о вере и религии в структуре духовной
жизни человека как самоуправляемой системы, обращу внимание лишь на одну типологическую характеристику йехуизма -- ренегатство. Ее следует трактовать не как любое отступничество / скажем, именуя так измену присяге властителю или неправедной власти /, но лишь как сознательное, а потому коварное отступление от добровольно избранных норм поведения в самоуправляемом социальном организме.
Мало кто сомневается ныне / хотя бы в двенадцатый час ночи, когда можно думать, что хочешь и можно говорить, что думаешь / в реальности постепенного нарастания элементов социалистического самоуправления в наиболее развитых странах. Старые социологические клише сегодня при характеристике многих стран уже не срабатывают. Тем более удивительно, что в период развертывания реформаторских преобразований в России / оценка которых -- дело ближайшей истории /, в стране, проложившей один из возможных путей самоуправления -Советы появился достойный пера М. Е. Салтыкова -- Щедрина тип ученого ренегата. Для меня он четко ассоциируется с конкретным йеху -- психологом по призванию, " организатором науки " по удачно избранной карьере. Существом вполне типичным в интересующей меня связи, так что в персонификации здесь нет необходимости. Внимательно следил за ним на всех этапах, вплоть до освоения самого высокого кресла руководителя ассоциации научных коллективов. На одном из них не без интереса наблюдал, как вывешивается его портрет среди фотографий ветеранов -- фронтовиков со всеми регалиями и знаками отличия, как публикуются его многочисленные статьи о вкладе марксизма -- ленинизма в психологическую науку. Но вот подул ветер социальных перемен и новых государственных установок -- и мой герой неожиданно заявляет, что безмерно стыдится своего военного прошлого и наград за него, отнюдь не собирается отмечать День Победы / той самой, которая предотвратила полное истребление его этноса /, к случаю и без оного подчеркивает вполне откровенно свою близость с новым владыкой и начинает травлю ученых, не предавших социалистические идеалы, как бы сжигая все то, чему еще недавно поклонялся. Конечно же, не тому, что сжигал -- для йеху это было бы непосильной задачей.
Не ищите персональных аллюзий, ибо перед вами -- конкретный и вместе с тем обобщенный образ современных йеху. А таких йеху обосновалось вокруг нас, более того -- взгромоздилось на все трибуны без счета. Они убежденно вещают об интересах народа, о демократии - с благославления власти, и конечно же -от имени цивилизации, выступают в роли правозащитников, создают партии, блоки, фонды, одно перечисление которых вполне могло бы вызвать к жизни бессмертные тени Свифта, Гоголя, Салтыкова - Щедрина. Вещают, наивно полагаясь на наше беспамятство, на то, что нет ныне силы, способной обличить их в ренегатстве. Вспомним же в этой связи, не ввязываясь в политические препирательства: " Есть, есть Божий суд, наперсники разврата! ".
Люди, охарактеризованные мною как йеху информационной цивилизации, живут рядом с нами и вместе с нами. Они -- закономерный результат развития общества по пути государственности. Более того, результат универсальный, ибо в условиях тотального господства крайне изощренной системы государственной власти, охватившей, словно спрут, все стороны человеческой жизни, черты и признаки людей типа йеху, их поведения и характеров живут и в нас. Поэтому мы не без грусти мечтаем о Homo divinas как идеале, как норме совершенства, к которой мы можем и должны стремиться. Естественно, если человек способен стать подлинно социальным животным, если социальность станет не только его сущностью во всех проявлениях жизнедеятельности, в том числе и в характере управления обществом, но и в преимущественной ориентации его духа. Скептики, склонные к цинизму оценок, охлаждают наш романтический пыл, утверждая, что общая тенденция истории - упрощение человека во имя господства над ним немногих, избранных, одичание на пути государственности, ускоренное информационной цивилизацией. А самый простой и легко прогнозируемый вариант такого упрощения -- делегирование властных полномочий могучему современному государству -- левиафану на базе информационных технологий во имя спокойной, ухоженной, сытой жизни обездуховленного большинства. Поняттно, что в таком случае современные йеху -- оправданный, правомерный итог всеобщего торжества подобной тенденции безудержного, неведомого миру живой природы озверения., совпадающий во времени с нарастанием нового типа социальной дифференциации.
Не спешите с ригористическим осуждением высказываний, эпатирующих ваши устоявшиеся еще в школе представления о человеке как воплощении добра, исключающем любой йехуизм. Ведь образовательное учреждение любого типа и не может давать воспитанникам иные представления, ибо его задачей в итоге всегда является возвышение человека в безграничной сфере знаний, эмоций и верований, в его деяниях, поступках. Но истинны ли эти представления -- вот в чем суть! Быть может, они не учитывают той дьяволиады, которая изначальна присуща человеку? Быть может, наш магистральный путь -- не вперед и выше, но назад и ниже?
Запутанный клубок вопросов, возникающих при подобном подходе к человеку, прямо-таки озадачивает каждого самостоятельно мыслящего и тонко чувствующего человека, не отказывающегося от веры в некие незыблемые ценности духа. Но еще больше озадачивает безграничное количество вариантов возможных ответов, уже выработанных Мировым разумом, движением цивилизации, тем, что мы называем развитием человека. Попробуем вместе трезво и вне отработанных тенденций взглянуть на себя, а стало быть -- на человека. Наша цель -- не суд, но суждение, не замена одних догм и стереотипов другими, обладающими зыбкими признаками новизны, но смена ориентиров бытия.
Наверное, ничто в природе так детально и всесторонне не исследовано, никакому другому предмету не посвящали художники -- первооткрыватели нашего эмоционального мира столько пристального внимания, никого великие вероучители так не возвышали или проклинали, как человека. Казалось бы, о человеке все сказано. Но он, как легендарный Протей, ускользает от любых определений, схем, социологических догм и образных мифов, от эпохи к эпохе появляясь в новом историческом облике. Невольно закрадывается вполне обоснованное сомнение в возможности выстроить единую концепцию сущности этого загадочного существа, лишенного какой -- либо константности. Ранее море человеческих судеб давало некоторую надежду на обобщения, ибо существовала устойчивая иллюзия социальной дифференциации с момента появления государственности / рабы -- рабовладельцы, крепостники -крепостные, капиталисты -- пролетарии /, подкрепляемая реальным существованием сословных или кастовых перегородок между людьми.
Размытый, неопределенный мир бытия человека в период информационной цивилизации окончательно похоронил эту иллюзию. Попробуем же подойти к современному человеку с иной стороны, признав как факт предельную социальную дифференциацию, а затем -- избрав позицию коллекционера поразительно любопытных типов современного йехуизма. Убежден, только просмотр подобной уникальной галереи в виртуальном мире воображения даст нам ответ на сакраментальный, извечный вопрос о возможности торжества Homo divinas, знаменующего своим существованием иное начало человеческой природы -пантагрюэлизм. Но об этом -- речь в следующей книге.