То, что Мадхьямака Рангтонг склонна к иакому отрицанию, показывает важность третьего Колеса Доктрины. Считается, что Будда повернул Колесо Доктрины (скт.
дхармачакра) три раза. То есть он дал три основных цикла учения. Первый соотносится с медитацией на пустоту уровня Шраваков. Второй - с уровнем Мадхьямака Рангтонг и третий - с Мадхьямакой Жентонг. Каждый уровень учения очищает недостатки на более низком уровне. Таким образом жентонгпы считают третье Колесо Доктрины средством от недостатков второго, Мадхьямаки Рангтонг.
Третье Колесо Доктрины детально объясняется в Сутрах Татхагатагарбхи и комментируется в Махаяноттаратантрашастре(также известной как Ратнаготравибхага), которая в тибетской традиции приписывается Майтрее (Будда грядущего времени). Здесь объясняется, что Татхагатагарбха пронизывает всех существ и что природа ума - это Ясный Свет. Это два способа выразить одну и ту же вещь. Классический пример - это масло в молоке, золото в золотой руде и кунжутное масло в семечках кунжута. Масло, золото и кунжутное масло пронизывают в том смысле, что когда молоко, золотая руда или кунжутные семена обрабатываются - появляются масло, золото и кунжутное масло.
Точно также существа проходят через процесс очищения после которого появляются очищенная Будда Природа ( скт. татхагатагарбха).
Если истинная природа (скт. дхармата) существ не была бы Татхагатагарбхой, они никогда не стали бы буддами; также как порода не содержащая золота - никогда не даст его, сколько не очищай.
ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ТАТХАГАТАГАРБХИ
Целью изучения Татхагатагарбхи является дать медитирующему уверенность в том, что он уже обладает Будда Природой. Без такой уверенности очень сложно покоить свой ум свободным от всех концептуальных измышлений, поскольку всегда есть тонкая тенденция стараться избавиться или достичь чего-то.
В Ратнаготравибхаге даются пять доводов для изучения Татхагатагарбхи. Во-первых, это вдохновляет тех кто настолько не ценит себя, что даже не пытается зародить Бодхичитты и достичь Состояния Будды. Во-вторых, это смеряет тех кто зародил Бодхичитту и чувствует свое превосходство перед друг теми кто не обладает такими качествами. В-третьих, это удаляет недостатки подверженности загрязнениям, которые не реальны, чтобы являться истинной природой существ. В-четвертых, это удаляет недостаток принятия Природы Ясного Света, которая реальна, за нереальную. В-пятых, это показывает, что все существа обладают той же природой, что и Природа Будды, удаляется препятствие возникновению истинного сострадания, которое не видит разницы между собой и другими.
ОСНОВА, ПУТЬ И ПЛОД
Поскольку Будда Природа существует с самого начала, она представлена в виде основы, пути и плода. Основная разница между этими тремя стадиями в том, что основа - это когда Будда Природа полностью затемнена загрязнениями, путь - это частичное очищение и плод - полное очищение.
ДОКТРИНА РАТНАГОТРАВИБХАГИ
Ратнаготравибхага дает три пункта доктрины буддийской Махаяны, которые доказывают, что все чувствующие существа обладают Татхагатагарбхой. Она излагает доктрину Татхагатагарбхи в десяти главах и дает девять примеров из Татхагатагарбхасутры, которые иллюстрирую как, несмотря на ее неизменность, должны быть удалены завесы.
Эта доктрина учит трем стадиям: нечистой, частично чистой и совершенно чистой, которые соответствуют обычным существам, Бодхисаттвам и Буддам. Это также соотносится с основой, путём и плодом Татхагатагарбхи.
Вначале, обычные существа совсем не узнают Ясносветной Природы своего ума. Это происходит потому, что он (ум) покрыт грубыми и тонкими завесами. Основой здесь является Татхагатагарбха, которая подобна золоту, содержащемуся в золотой руде.
Когда Бодхисаттва понимает истинную природу ума - грубые завесы отпадают. После этого Бодхисаттва использует свою реализацию как сущность пути, которая состоит в очищении - это похоже на очищение золота после того как оно было отделено от руды.
Окончательная реализация, это плод Татхагатагарбхи и это подобно совершенно очищенному золоту, которое обладает всеми качествами чистоты. Плод Татхагатагарбхи демонстрирует все качества совершенного Будды.
Ратнаготравибхага учит, что Элемент (т. е. Татхагатагарбха) пуст от загрязнений, которые отделяются, поскольку не являются его сущностью, но не пуст от качеств Будды, которые неотделимы, поскольку являются его сущностью.
Качества Будды, это качества неконцептуального Ума Мудрости, который будучи очищенным, называется Дхармакаей. Когда же Ум Мудрости не очищен - эти качества не появляются и он называется Татхагатагарбхой.
Эти качества являются сущностью Ума Мудрости. Они неотделимы от своей сущности, так как если бы сущность ума была одной вещью, а ее качества другой. Если бы это было так, то с помощью доводов Мадхьямаки они были бы представлены как пустые по своей природе. Сущность могла бы проявиться только опираясь на качества, а качества - опираясь на сущность. Такие качества или такая сущность не могут иметь никакой самосущности или истинного существования. Однако, качества Будды не таковы. Они не могут быть схвачены концептуальным умом и они не отделены от сущности Ума Мудрости (который также не может быть схвачен концептуальным умом). Таким образом качества Будды, это не составные или обусловленные феномены, которые возникают, длятся и исчезают. Они существуют изначально.
Жентонгпы критикуют взгляд других мадхьямаков, которые говорят, что качества Будды возникают в результате хороших поступков, обетов и связей обретаемых Бодхисаттвами на пути к просветлению. Если качества возникают таким образом, тогда они должны быть составными и не постоянными явлениями, не находящимися за пределами самсары и не имеющими абсолютной ценности для существ. Жентонгпы принимают доктрину Сутр Татхагатагарбхи о том, что качества Будды существуют изначально. Несмотря на это, хорошие дела, обеты и связи необходимы для избавления от завес.
Как читтаматрины так и мадхьямаки рангтонг думают о мудрости Будды как о потоке моментов очищенного осознавания, которая воспринимает пустотность или бесконцептуальную природу как свой тонкий объект. Поскольку объект чист, само осознавание проявляет качества чистого ума и это называется джняной. Её возникновение автоматически связано с качествами Будды, которые происходят из действий Бодхисаттвы на своем пути к просветлению через накопление мудрости и заслуги (скт. пунья). Поэтому, выражают они этот взгляд явно или нет, Мадхьямака Рангтонг поддерживает взгляд относительно того, что качества Будды являются относительными феноменами чья сущность - пустотность.
Как уже было отмечено выше, жентонгпы не поддерживают того, что Ум Мудрости познает двойственным способом. Он не подразделяет на познающий и познаваемый аспекты, таким образом тонкого объекта Ума Мудрости не существует. Это не поток моментов осознавания. Он (Ум мудрости) совершенно ни чем не связан и свободен от всех концепций, включая время и пространство. Поэтому он существует изначально, также как и его качества.
ДОКТРИНА МАХАЯНАСУТРАЛАМКАРЫ
Это один из пяти Трактатов, который тибетская традиция приписывает Майтрее.
Махаянасутраламкара учит разнице между дхармой, относительным умом и Дхарматой, абсолютным Ясносветным Умом. (Дхармата, это общий термин, который относится к тому, что обладает обсуждаемыми здесь особыми качествами. Дхармата означает то, что обладает истинной природой).
Относительный ум ошибочен и обеспокоен, тогда как абсолютный ум безошибочен и спокоен. Относительный ум обращен во вне, к своему объекту и имеет воспринимающий и воспринимаемый аспекты. Это составляет удаляемую грязь. Его (ума) сущность или истинная природа - это Ясносветный Ум.
Таким образом относительный ум, это вещь, которая пуста от чего-то (тиб. тонг жи). Он пуст от своей природы. Его реальная природа, это абсолютная Ясносветная Природа.
В соответствии с Жентонг, Ясносветный Ум в Махаянасутраламкаре, это то же, что и Татхагатагарбха в Ратнаготравибхаге. Относительный ум это то, о чем в Ратнаготравибхаге говорят как о загрязнениях. Однако, Ратнаготравибхага не утверждает явно, что истинная природа загрязнений - это Татхагатагарбха. Там просто говорится, что они пусты от самосущности. Таким образом есть небольшая разница в представлении, но значение то же самое.
ДОКТРИНА МАДХЬЯНТАВИБХАГИ
Это другой из пяти Трактатов Майтреи. Этот текст интерпретируется жентонгпами как намек на следующую доктрину, которая ясно излагается в Сандхинирмочанасутре.
1) три вида существования,
2) три вида пустотности,
3) три вида отсутствия сущности.
1. Три Вида Существования
Воображаемая природа существует как простые концептуальные порождения. Это объекты на которые опираются наши концепции и идеи. Например, поскольку во сне нет реального тигра, это обычный плод воображения. Другими словами, воображаемая природа, которая относится к содержанию заблуждения более чем к самому заблуждению, существует только в воображении как отношение имен и концепций. Например, мы говорим о прошедших событиях. Эти события совсем не существуют. Они просто имена или концепции для соотнесения с представлениями, которые не существуют. Внешние для ума объекты и ощущения обладают этой природой. Они не существуют, но имена и концепции все еще к ним прилагаются.
Зависимая природа существует субстанционально (тиб. дзе су ёпа) в том смысле, что является не просто воображаемой, как было описано выше. Таким образом мысли, концепции, имена и идеи сами по себе, которые проявляются как для ума так и внутри него, существуют на самом деле. Например, мир во сне проявляется и производит определенный результат, такой как страх в спящем сознании. Однако, тигр во сне субстанционален только в отношении реального тигра, который кажется существующим. В абсолютном смысле он не субстанционален. С точки зрения Жентонг не достаточно просто опровергнуть истинное существование воображаемой природы. Жентонг использует доводы Мадхьямаки, чтобы опровергнуть истинное существование зависимой, а также воображаемой природы.
Совершенно существующая природа существует истинно поскольку обретается неконцептуальным образом. В Читтаматре считается, что совершенно существующая природа является просто пустотностью, в смысле свободы от концептуального процесса различения внешних воспринимаемых объектов субстанционально отличными от внутреннего воспринимающего ума. В Жентонг же это считается самой неконцептуальной Мудростью Ума. Она на самом деле пуста от концептуальных процессов различения сущности внешних воспринимаемых объектов и внутренних воспринимающих умов. Это также пусто от концептуализирующего процесса, который создает проявление разделенного сознания ( виджняна), то есть потока дискретных моментов сознания с воспринимающими и воспринимаемыми аспектами. Она (Мудрость Ума) совершенно свободна от любого концептуализирующего процесса и знает, что в некотором смысле, это совершенно за пределами концептуального ума. То есть это совершенно невообразимо, поэтому можно говорить об этом как о истинно существующем.
2. Три Вида Пустотности
Воображаемая природа, это пустота в том смысле, что она совсем не существует. Отношения имен и концепций, сами представляемые объекты нигде больше не существуют как только в воображении. Сами по себе они не имеют самосущности, поэтому говорится, что само по себе это пусто.
Некоторые мастера Жентонг утверждают, что пустотность о которой говорят рангтногпы является именно этим. Другими словами они не рассматривают это как абсолютную пустотность о которой говорят рангтонгпы.
Зависимая природа пуста в смысле чего-то существующего и не является абсолютным существованием. В относительном смысле, она существует и функционирует, обладая своими собственными характеристиками. Она пуста от воображаемой природы но не пуста от себя. Это похоже на взгляд Читтаматры. Жентонгпы интерпретируют это имея в виду, что в абсолютном смысле зависимая природа совсем не существует. Она пуста от самосущности поскольку имеет зависимое возникновение. Однако проявление зависимой природы возможно только потому, что по сути все проявления являются Ясносветной Природой Ума, которая существует в абсолютном смысле.
Совершенно существующая природа, это абсолютная пустотность. Это неконцептуальная Мудрость Ума, не возникающая, не длящаяся и не исчезающая. Она существует изначально и наделена качествами. Это пусто в том смысле, что свободно от всех затемнений созданных концептуальным умом. Поэтому, когда концептуальный ум старается схватить ее, то не может ничего найти и таким образом переживает это как пустотность. Для концептуального ума, это пусто, но со своей собственной точки зрения - это Ясносветная Природа Ума со всеми своими качествами.
3. Три Вида Отсутствия Сущности
Воображаемая природа не имеет сущности в том смысле, что она не существует в соответствии со своей собственной характеристикой. Например, воображаемый огонь не имеет характеристик огня: тепла и жгучести. Точно также каждый феномен, т. е. представляемый концептуальный объект не имеет своей характеристики.
Зависимая природа не имеет сущности в том смысле, что никогда не возникает. Жентонгпы опровергают существование зависимой природы используя доводы Мадхьямаки.
Совершенно существующая природа, это абсолютное отсутствие сущности в том смысле, что это отсутствие сущности, которая является Абсолютом; другими словами ее сущность не концептуальна. Сущность неконцептуальной Мудрости Ума не может быть схвачена концептуальным умом, и с точки зрения концептуального ума она не имеет сущности; со своей собственной точки зрения - это Абсолютная Реальность.
НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ДЖНЯНА
Таким образом, в соответствии с интерпретацией Жентонг, Ратнаготравибхага, Махаянасутраламкара и Мадхьянтавибхага учат в различных формах о том, что истинная природа ума, это неконцептуальная Мудрость Ума и что это Абсолютная Реальность.
До тех пор пока не понято, что Ясносветная Природа действует как основа для нечистого, появляются ошибочные и иллюзорные проявления. Другими словами, это основа для проявления самсары. Когда это понято, то становится основой для чистого проявления, то есть для Будда-Кай и Будда-Сфер, Мандал Тантрических Божеств и т. д.
Мудрость Ума является как пустотностью так и ясностью в одно и то же время. Пустотность выражает свою неконцептуальную природу, а ясность - свою силу проявлять нечистые и чистые проявления.
Это взгляд, который связывает сутры и тантры. Этому учат в сутрах третьего Колеса Доктрины и это основа для всех тантрических практик. Последнее должно рассматриваться как особые средства для ускорения процесса реализации. Что касается взгляда - то же самое можно найти в сутрах.
ПРИМЕР СО СНОМ
Когда сон был использован как пример в объяснении других взглядов, основной пример базировался на иллюзорной природе проявлений сна. С точки зрения взгляда Жентонг сравнение идет даже дальше этого, поскольку сны достаточно ясно возникают из светоносного качества самого ума. Ум может производить хорошие или плохие сны, а также продолжить сон даже после того как он осознал, что это сон. Таким образом они (сны) могут проявляться как в осознающем так и в неосознающем уме. Точно также Ясносветная Природа Ума является основой как для самсары, когда ум не осознает свою собственную природу, так и для нирваны, когда ум осознает свою собственную природу.
Осознает или не осознает ум свою собственную природу - она не меняется. Он всегда пуст как от воображаемой так и от зависимой природы. Однако, до тех пор пока неконцептуальная, невозникающая Мудрость Ума не распознана, кажется, что зависимая природа возникает создавая проявления сна, которые всплывают в запутанном уме включая взаимодействие внешнего мира со внутренними умами. Из этой запутанности возникают идея об ЭГО и другом, цеплянье и отвращение, а также все остальные концепции и эмоциональные беспокойства. Это похоже на полную запутанность и вовлеченность в пределах сна. Когда пробудившееся сознание возвращается, мы сразу же видим сны как простые проявления игры ума и независимо от того утихают они немедленно или нет - они совсем не беспокоят ум.
МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ
Ключ для этого метода медитации (или скорее не-медитации) находится в руках тех кто сам обладает реализацией. Наконец, незаменимы личные наставления реализованного мастера, когда при помощи искусных методов, с одной стороны, а также веры и преданности ученика - с другой, в его уме появляется и созревает понимание.
Однако, многое может быть сделано, чтобы подготовить ум, а именно то для чего разработаны эти стадии медитации на пустотность. Постепенно, посредством тщательной практики каждой стадии последовательности медитации, когда в уме возникает некоторое реальное переживание каждого уровня реализации, наше понимание углубляется, а концептуальные тенденции теряют свое влияние на ум. Шаг за шагом ум становится более расслабленным и открытым. Сомнения и неуверенность теряют свою силу и растворяются. Ум естественно становится более спокойным и ясным. Такой ум более подготовлен для легкого и верного восприятия инструкций учителя.
В своей “Энциклопедии Знания” Конгтрул говорит, что Рангтонг, это взгляд установления определенности через слушание, изучение и размышление. Жентонг - это взгляд для медитативной практики.
ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ
Со временем, когда мы приближаемся к медитации основанной на Ясносветной Природе Ума - стадия исследования практики подходит к концу. Все, что здесь остается - это естественно покоить ум в своей собственной природе, такой какая она есть безо всяких измышлений и усилий. Как говорит Джамгон Конгтрул в разделе, посвященном шаматхе и випашьяне, в своей “Энциклопедии Знания”: “Какие бы мысли не возникали, нет необходимости стараться остановить их; в таком состоянии они просто самоосвобождаются”. Это похоже на волны океана, которые просто стихают сами по себе. Не нужно усилий, чтобы успокоить их.
Медитация может проводиться как прежде: сессиями начинающимися с принятия прибежища и зарождения Бодхичитты и оканчивающимися посвящением для блага всех существ. Она также может продолжаться между сессиями. Время от времени можно прерывать свои занятия и покоить ум в собственной Ясносветной Природе, а затем стараться перенести это осознавание в то, чем занимаешся.
Говоря в общем, когда впервые начинаешь медитировать на Ясносветной Природе Ума при помощи методов Жентонг - ум еще далек от того, чтобы быть свободным от концептуального усилия. Иногда это будет усилием видеть пустотность того, что возникает, или усилием увидеть Ясносветную Природу, усилием увидеть эти два как нераздельные, или усилием ухватить неконцептуальное состояние, понять интеллектуально или постараться как-то установить и утвердить это. Таким образом, на ранних стадиях медитации не будет большой разницы от ранних стадий Читтаматры. Это не важно, поскольку есть движение в верном направлении. Знание различных способов медитации помогает определить уровень реализации к которому мы приближаемся. Знание тонких недостатков этого уровня реализации помогает от них избавиться.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Дхарма состоит из взгляда, медитации и действия. В этой “Последовательности Медитаций на Пустотность” в начале мы устанавливаем взгляд в простой и краткой форме. Это важно потому, что если взгляд ошибочен, медитация будет такой же.
После того как установлено, что такое верный взгляд - приходит действительная медитация. Медитация (тиб. гом) означает тренировку через привыкание. Это требует дисциплины и упорства в практике до тех пор пока не возникнет реализация.
Наконец, вслед за медитацией следует поведение, которое соответствует этой медитации. Медитация заставляет ум и отношение измениться и это означает изменение в поведении.
Необходимо, чтобы Последовательность Медитации на Пустотность была тщательно изучена критическим умом, т. е. это поиск истинной и точной природы реальности. Будда говорил, что мы не должны просто принимать его слова из уважения к Нему или по каким-то другим соображениям. Мы сами должны проверять их, чтобы увидеть являются ли они истинными или нет. Только если мы найдем их истинными и способствующими благу и пользе - мы можем принять их. Мы должны проверять учения также как торговец покупает золото. Он испытывает золото посредством нескольких способов пока совершенно не убедится в его чистоте и безупречности. Только после этого торговец берет его. Точно также мы должны проверять учения пока не убедимся в том, что они истинны и безошибочны. Только после этого мы принимаем их.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Набор буддийских учений организован многими способами. Есть Три Колесницы (скт. яны), бесчисленные школы и три поворота Колеса Дхармы (скт. дхармачакра).
ТРИ КОЛЕСНИЦЫ
Это Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Такое подразделение подчеркивается в тибетском буддизме, которое более правильно называется Тремя Буддийскими Янами. Три Буддийские Яны происходят из Индии и изучаются во всех тибетских буддийских школах.
ШКОЛЫ
Многие буддийские школы возникли в Индии и в тех странах где распространялась Дхарма. Определенные формулировки учения Будды соотносятся с соответствующими школами. На диаграмме показано отношение между главными философскими школами, которые возникли в Индии.
ДХАРМАЧАКРЫ
В соответствии с Махаянской литературой, каждая Сутра исходящая от Будды связана с определенным поворотом Колеса Дхармы ( дхармачакрой). В сутрах говорится, что Будда повернул Колесо Дхармы три раза. Первый раз он учил тому что дхармы существуют но не обладают сущностью. Второй раз он учил тому, что дхармы не существуют - они пусты. Третий раз он учил тому, что Абсолютная Реальность является Ясносветной Природой Ума.
Хотя Ваджраяна соответствует взгляду третьей Дхармачакры, она основана на Тантрах и не относится к традиции Сутр. Таким образом Ваджраяна не включена в три Дхармачакры.
*****
В “Последовательных Стадиях Медитации на Пустотность” стадия отсутствия ЭГО представляет взгляд Хинаяны относящийся к первой Дхармачакре. Мадхьямака Рангтонг (Сватантрика и Прасангика) представляют взгляд Махаяны относящийся ко второй Дхармачакре. Жентонг представляет взгляд Махаяны третьей Дхармачакры, который в дальнейшем развился в Ваджраяну.
Кхенпо Цультрим часто подразделяет учение Будды на четыре части:
1) То как вещи возникают, например, перерождение, карма причины и следствия, атомы и моменты сознания. Это соответствует Хинаяне.
2) То как все вещи являются основополагающим умом. Другими словами, нет реальной разницы между умом и материей. Это доктрина Читтаматры.
3) То какими вещи являются на самом деле. Другими словами пустыми от истинного существования. Это доктрина сутр второй Дхармачакры.
4) Абсолютная реальность того какими вещи являются на самом деле. Другими словами вещи проявляются как игра Ясносветной Природы Ума. Эта доктрина основывается на сутрах третьей Дхармачакры, в Жентонг и Ваджраяне.
БУДДИЙСКИЕ ШКОЛЫ
Хинаяна Махаяна
Вайбхашика Саутрантика Читтаматра Мадхьямака
Рангтонг Жентонг
(Йогачарья)
Сватантрика Прасангика
Третье Колесо Доктрины детально объясняется в Сутрах Татхагатагарбхи и комментируется в Махаяноттаратантрашастре(также известной как Ратнаготравибхага), которая в тибетской традиции приписывается Майтрее (Будда грядущего времени). Здесь объясняется, что Татхагатагарбха пронизывает всех существ и что природа ума - это Ясный Свет. Это два способа выразить одну и ту же вещь. Классический пример - это масло в молоке, золото в золотой руде и кунжутное масло в семечках кунжута. Масло, золото и кунжутное масло пронизывают в том смысле, что когда молоко, золотая руда или кунжутные семена обрабатываются - появляются масло, золото и кунжутное масло.
Точно также существа проходят через процесс очищения после которого появляются очищенная Будда Природа ( скт. татхагатагарбха).
Если истинная природа (скт. дхармата) существ не была бы Татхагатагарбхой, они никогда не стали бы буддами; также как порода не содержащая золота - никогда не даст его, сколько не очищай.
ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ ТАТХАГАТАГАРБХИ
Целью изучения Татхагатагарбхи является дать медитирующему уверенность в том, что он уже обладает Будда Природой. Без такой уверенности очень сложно покоить свой ум свободным от всех концептуальных измышлений, поскольку всегда есть тонкая тенденция стараться избавиться или достичь чего-то.
В Ратнаготравибхаге даются пять доводов для изучения Татхагатагарбхи. Во-первых, это вдохновляет тех кто настолько не ценит себя, что даже не пытается зародить Бодхичитты и достичь Состояния Будды. Во-вторых, это смеряет тех кто зародил Бодхичитту и чувствует свое превосходство перед друг теми кто не обладает такими качествами. В-третьих, это удаляет недостатки подверженности загрязнениям, которые не реальны, чтобы являться истинной природой существ. В-четвертых, это удаляет недостаток принятия Природы Ясного Света, которая реальна, за нереальную. В-пятых, это показывает, что все существа обладают той же природой, что и Природа Будды, удаляется препятствие возникновению истинного сострадания, которое не видит разницы между собой и другими.
ОСНОВА, ПУТЬ И ПЛОД
Поскольку Будда Природа существует с самого начала, она представлена в виде основы, пути и плода. Основная разница между этими тремя стадиями в том, что основа - это когда Будда Природа полностью затемнена загрязнениями, путь - это частичное очищение и плод - полное очищение.
ДОКТРИНА РАТНАГОТРАВИБХАГИ
Ратнаготравибхага дает три пункта доктрины буддийской Махаяны, которые доказывают, что все чувствующие существа обладают Татхагатагарбхой. Она излагает доктрину Татхагатагарбхи в десяти главах и дает девять примеров из Татхагатагарбхасутры, которые иллюстрирую как, несмотря на ее неизменность, должны быть удалены завесы.
Эта доктрина учит трем стадиям: нечистой, частично чистой и совершенно чистой, которые соответствуют обычным существам, Бодхисаттвам и Буддам. Это также соотносится с основой, путём и плодом Татхагатагарбхи.
Вначале, обычные существа совсем не узнают Ясносветной Природы своего ума. Это происходит потому, что он (ум) покрыт грубыми и тонкими завесами. Основой здесь является Татхагатагарбха, которая подобна золоту, содержащемуся в золотой руде.
Когда Бодхисаттва понимает истинную природу ума - грубые завесы отпадают. После этого Бодхисаттва использует свою реализацию как сущность пути, которая состоит в очищении - это похоже на очищение золота после того как оно было отделено от руды.
Окончательная реализация, это плод Татхагатагарбхи и это подобно совершенно очищенному золоту, которое обладает всеми качествами чистоты. Плод Татхагатагарбхи демонстрирует все качества совершенного Будды.
Ратнаготравибхага учит, что Элемент (т. е. Татхагатагарбха) пуст от загрязнений, которые отделяются, поскольку не являются его сущностью, но не пуст от качеств Будды, которые неотделимы, поскольку являются его сущностью.
Качества Будды, это качества неконцептуального Ума Мудрости, который будучи очищенным, называется Дхармакаей. Когда же Ум Мудрости не очищен - эти качества не появляются и он называется Татхагатагарбхой.
Эти качества являются сущностью Ума Мудрости. Они неотделимы от своей сущности, так как если бы сущность ума была одной вещью, а ее качества другой. Если бы это было так, то с помощью доводов Мадхьямаки они были бы представлены как пустые по своей природе. Сущность могла бы проявиться только опираясь на качества, а качества - опираясь на сущность. Такие качества или такая сущность не могут иметь никакой самосущности или истинного существования. Однако, качества Будды не таковы. Они не могут быть схвачены концептуальным умом и они не отделены от сущности Ума Мудрости (который также не может быть схвачен концептуальным умом). Таким образом качества Будды, это не составные или обусловленные феномены, которые возникают, длятся и исчезают. Они существуют изначально.
Жентонгпы критикуют взгляд других мадхьямаков, которые говорят, что качества Будды возникают в результате хороших поступков, обетов и связей обретаемых Бодхисаттвами на пути к просветлению. Если качества возникают таким образом, тогда они должны быть составными и не постоянными явлениями, не находящимися за пределами самсары и не имеющими абсолютной ценности для существ. Жентонгпы принимают доктрину Сутр Татхагатагарбхи о том, что качества Будды существуют изначально. Несмотря на это, хорошие дела, обеты и связи необходимы для избавления от завес.
Как читтаматрины так и мадхьямаки рангтонг думают о мудрости Будды как о потоке моментов очищенного осознавания, которая воспринимает пустотность или бесконцептуальную природу как свой тонкий объект. Поскольку объект чист, само осознавание проявляет качества чистого ума и это называется джняной. Её возникновение автоматически связано с качествами Будды, которые происходят из действий Бодхисаттвы на своем пути к просветлению через накопление мудрости и заслуги (скт. пунья). Поэтому, выражают они этот взгляд явно или нет, Мадхьямака Рангтонг поддерживает взгляд относительно того, что качества Будды являются относительными феноменами чья сущность - пустотность.
Как уже было отмечено выше, жентонгпы не поддерживают того, что Ум Мудрости познает двойственным способом. Он не подразделяет на познающий и познаваемый аспекты, таким образом тонкого объекта Ума Мудрости не существует. Это не поток моментов осознавания. Он (Ум мудрости) совершенно ни чем не связан и свободен от всех концепций, включая время и пространство. Поэтому он существует изначально, также как и его качества.
ДОКТРИНА МАХАЯНАСУТРАЛАМКАРЫ
Это один из пяти Трактатов, который тибетская традиция приписывает Майтрее.
Махаянасутраламкара учит разнице между дхармой, относительным умом и Дхарматой, абсолютным Ясносветным Умом. (Дхармата, это общий термин, который относится к тому, что обладает обсуждаемыми здесь особыми качествами. Дхармата означает то, что обладает истинной природой).
Относительный ум ошибочен и обеспокоен, тогда как абсолютный ум безошибочен и спокоен. Относительный ум обращен во вне, к своему объекту и имеет воспринимающий и воспринимаемый аспекты. Это составляет удаляемую грязь. Его (ума) сущность или истинная природа - это Ясносветный Ум.
Таким образом относительный ум, это вещь, которая пуста от чего-то (тиб. тонг жи). Он пуст от своей природы. Его реальная природа, это абсолютная Ясносветная Природа.
В соответствии с Жентонг, Ясносветный Ум в Махаянасутраламкаре, это то же, что и Татхагатагарбха в Ратнаготравибхаге. Относительный ум это то, о чем в Ратнаготравибхаге говорят как о загрязнениях. Однако, Ратнаготравибхага не утверждает явно, что истинная природа загрязнений - это Татхагатагарбха. Там просто говорится, что они пусты от самосущности. Таким образом есть небольшая разница в представлении, но значение то же самое.
ДОКТРИНА МАДХЬЯНТАВИБХАГИ
Это другой из пяти Трактатов Майтреи. Этот текст интерпретируется жентонгпами как намек на следующую доктрину, которая ясно излагается в Сандхинирмочанасутре.
1) три вида существования,
2) три вида пустотности,
3) три вида отсутствия сущности.
1. Три Вида Существования
Воображаемая природа существует как простые концептуальные порождения. Это объекты на которые опираются наши концепции и идеи. Например, поскольку во сне нет реального тигра, это обычный плод воображения. Другими словами, воображаемая природа, которая относится к содержанию заблуждения более чем к самому заблуждению, существует только в воображении как отношение имен и концепций. Например, мы говорим о прошедших событиях. Эти события совсем не существуют. Они просто имена или концепции для соотнесения с представлениями, которые не существуют. Внешние для ума объекты и ощущения обладают этой природой. Они не существуют, но имена и концепции все еще к ним прилагаются.
Зависимая природа существует субстанционально (тиб. дзе су ёпа) в том смысле, что является не просто воображаемой, как было описано выше. Таким образом мысли, концепции, имена и идеи сами по себе, которые проявляются как для ума так и внутри него, существуют на самом деле. Например, мир во сне проявляется и производит определенный результат, такой как страх в спящем сознании. Однако, тигр во сне субстанционален только в отношении реального тигра, который кажется существующим. В абсолютном смысле он не субстанционален. С точки зрения Жентонг не достаточно просто опровергнуть истинное существование воображаемой природы. Жентонг использует доводы Мадхьямаки, чтобы опровергнуть истинное существование зависимой, а также воображаемой природы.
Совершенно существующая природа существует истинно поскольку обретается неконцептуальным образом. В Читтаматре считается, что совершенно существующая природа является просто пустотностью, в смысле свободы от концептуального процесса различения внешних воспринимаемых объектов субстанционально отличными от внутреннего воспринимающего ума. В Жентонг же это считается самой неконцептуальной Мудростью Ума. Она на самом деле пуста от концептуальных процессов различения сущности внешних воспринимаемых объектов и внутренних воспринимающих умов. Это также пусто от концептуализирующего процесса, который создает проявление разделенного сознания ( виджняна), то есть потока дискретных моментов сознания с воспринимающими и воспринимаемыми аспектами. Она (Мудрость Ума) совершенно свободна от любого концептуализирующего процесса и знает, что в некотором смысле, это совершенно за пределами концептуального ума. То есть это совершенно невообразимо, поэтому можно говорить об этом как о истинно существующем.
2. Три Вида Пустотности
Воображаемая природа, это пустота в том смысле, что она совсем не существует. Отношения имен и концепций, сами представляемые объекты нигде больше не существуют как только в воображении. Сами по себе они не имеют самосущности, поэтому говорится, что само по себе это пусто.
Некоторые мастера Жентонг утверждают, что пустотность о которой говорят рангтногпы является именно этим. Другими словами они не рассматривают это как абсолютную пустотность о которой говорят рангтонгпы.
Зависимая природа пуста в смысле чего-то существующего и не является абсолютным существованием. В относительном смысле, она существует и функционирует, обладая своими собственными характеристиками. Она пуста от воображаемой природы но не пуста от себя. Это похоже на взгляд Читтаматры. Жентонгпы интерпретируют это имея в виду, что в абсолютном смысле зависимая природа совсем не существует. Она пуста от самосущности поскольку имеет зависимое возникновение. Однако проявление зависимой природы возможно только потому, что по сути все проявления являются Ясносветной Природой Ума, которая существует в абсолютном смысле.
Совершенно существующая природа, это абсолютная пустотность. Это неконцептуальная Мудрость Ума, не возникающая, не длящаяся и не исчезающая. Она существует изначально и наделена качествами. Это пусто в том смысле, что свободно от всех затемнений созданных концептуальным умом. Поэтому, когда концептуальный ум старается схватить ее, то не может ничего найти и таким образом переживает это как пустотность. Для концептуального ума, это пусто, но со своей собственной точки зрения - это Ясносветная Природа Ума со всеми своими качествами.
3. Три Вида Отсутствия Сущности
Воображаемая природа не имеет сущности в том смысле, что она не существует в соответствии со своей собственной характеристикой. Например, воображаемый огонь не имеет характеристик огня: тепла и жгучести. Точно также каждый феномен, т. е. представляемый концептуальный объект не имеет своей характеристики.
Зависимая природа не имеет сущности в том смысле, что никогда не возникает. Жентонгпы опровергают существование зависимой природы используя доводы Мадхьямаки.
Совершенно существующая природа, это абсолютное отсутствие сущности в том смысле, что это отсутствие сущности, которая является Абсолютом; другими словами ее сущность не концептуальна. Сущность неконцептуальной Мудрости Ума не может быть схвачена концептуальным умом, и с точки зрения концептуального ума она не имеет сущности; со своей собственной точки зрения - это Абсолютная Реальность.
НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ ДЖНЯНА
Таким образом, в соответствии с интерпретацией Жентонг, Ратнаготравибхага, Махаянасутраламкара и Мадхьянтавибхага учат в различных формах о том, что истинная природа ума, это неконцептуальная Мудрость Ума и что это Абсолютная Реальность.
До тех пор пока не понято, что Ясносветная Природа действует как основа для нечистого, появляются ошибочные и иллюзорные проявления. Другими словами, это основа для проявления самсары. Когда это понято, то становится основой для чистого проявления, то есть для Будда-Кай и Будда-Сфер, Мандал Тантрических Божеств и т. д.
Мудрость Ума является как пустотностью так и ясностью в одно и то же время. Пустотность выражает свою неконцептуальную природу, а ясность - свою силу проявлять нечистые и чистые проявления.
Это взгляд, который связывает сутры и тантры. Этому учат в сутрах третьего Колеса Доктрины и это основа для всех тантрических практик. Последнее должно рассматриваться как особые средства для ускорения процесса реализации. Что касается взгляда - то же самое можно найти в сутрах.
ПРИМЕР СО СНОМ
Когда сон был использован как пример в объяснении других взглядов, основной пример базировался на иллюзорной природе проявлений сна. С точки зрения взгляда Жентонг сравнение идет даже дальше этого, поскольку сны достаточно ясно возникают из светоносного качества самого ума. Ум может производить хорошие или плохие сны, а также продолжить сон даже после того как он осознал, что это сон. Таким образом они (сны) могут проявляться как в осознающем так и в неосознающем уме. Точно также Ясносветная Природа Ума является основой как для самсары, когда ум не осознает свою собственную природу, так и для нирваны, когда ум осознает свою собственную природу.
Осознает или не осознает ум свою собственную природу - она не меняется. Он всегда пуст как от воображаемой так и от зависимой природы. Однако, до тех пор пока неконцептуальная, невозникающая Мудрость Ума не распознана, кажется, что зависимая природа возникает создавая проявления сна, которые всплывают в запутанном уме включая взаимодействие внешнего мира со внутренними умами. Из этой запутанности возникают идея об ЭГО и другом, цеплянье и отвращение, а также все остальные концепции и эмоциональные беспокойства. Это похоже на полную запутанность и вовлеченность в пределах сна. Когда пробудившееся сознание возвращается, мы сразу же видим сны как простые проявления игры ума и независимо от того утихают они немедленно или нет - они совсем не беспокоят ум.
МЕТОД ИССЛЕДОВАНИЯ
Ключ для этого метода медитации (или скорее не-медитации) находится в руках тех кто сам обладает реализацией. Наконец, незаменимы личные наставления реализованного мастера, когда при помощи искусных методов, с одной стороны, а также веры и преданности ученика - с другой, в его уме появляется и созревает понимание.
Однако, многое может быть сделано, чтобы подготовить ум, а именно то для чего разработаны эти стадии медитации на пустотность. Постепенно, посредством тщательной практики каждой стадии последовательности медитации, когда в уме возникает некоторое реальное переживание каждого уровня реализации, наше понимание углубляется, а концептуальные тенденции теряют свое влияние на ум. Шаг за шагом ум становится более расслабленным и открытым. Сомнения и неуверенность теряют свою силу и растворяются. Ум естественно становится более спокойным и ясным. Такой ум более подготовлен для легкого и верного восприятия инструкций учителя.
В своей “Энциклопедии Знания” Конгтрул говорит, что Рангтонг, это взгляд установления определенности через слушание, изучение и размышление. Жентонг - это взгляд для медитативной практики.
ПРОЦЕСС МЕДИТАЦИИ
Со временем, когда мы приближаемся к медитации основанной на Ясносветной Природе Ума - стадия исследования практики подходит к концу. Все, что здесь остается - это естественно покоить ум в своей собственной природе, такой какая она есть безо всяких измышлений и усилий. Как говорит Джамгон Конгтрул в разделе, посвященном шаматхе и випашьяне, в своей “Энциклопедии Знания”: “Какие бы мысли не возникали, нет необходимости стараться остановить их; в таком состоянии они просто самоосвобождаются”. Это похоже на волны океана, которые просто стихают сами по себе. Не нужно усилий, чтобы успокоить их.
Медитация может проводиться как прежде: сессиями начинающимися с принятия прибежища и зарождения Бодхичитты и оканчивающимися посвящением для блага всех существ. Она также может продолжаться между сессиями. Время от времени можно прерывать свои занятия и покоить ум в собственной Ясносветной Природе, а затем стараться перенести это осознавание в то, чем занимаешся.
Говоря в общем, когда впервые начинаешь медитировать на Ясносветной Природе Ума при помощи методов Жентонг - ум еще далек от того, чтобы быть свободным от концептуального усилия. Иногда это будет усилием видеть пустотность того, что возникает, или усилием увидеть Ясносветную Природу, усилием увидеть эти два как нераздельные, или усилием ухватить неконцептуальное состояние, понять интеллектуально или постараться как-то установить и утвердить это. Таким образом, на ранних стадиях медитации не будет большой разницы от ранних стадий Читтаматры. Это не важно, поскольку есть движение в верном направлении. Знание различных способов медитации помогает определить уровень реализации к которому мы приближаемся. Знание тонких недостатков этого уровня реализации помогает от них избавиться.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Дхарма состоит из взгляда, медитации и действия. В этой “Последовательности Медитаций на Пустотность” в начале мы устанавливаем взгляд в простой и краткой форме. Это важно потому, что если взгляд ошибочен, медитация будет такой же.
После того как установлено, что такое верный взгляд - приходит действительная медитация. Медитация (тиб. гом) означает тренировку через привыкание. Это требует дисциплины и упорства в практике до тех пор пока не возникнет реализация.
Наконец, вслед за медитацией следует поведение, которое соответствует этой медитации. Медитация заставляет ум и отношение измениться и это означает изменение в поведении.
Необходимо, чтобы Последовательность Медитации на Пустотность была тщательно изучена критическим умом, т. е. это поиск истинной и точной природы реальности. Будда говорил, что мы не должны просто принимать его слова из уважения к Нему или по каким-то другим соображениям. Мы сами должны проверять их, чтобы увидеть являются ли они истинными или нет. Только если мы найдем их истинными и способствующими благу и пользе - мы можем принять их. Мы должны проверять учения также как торговец покупает золото. Он испытывает золото посредством нескольких способов пока совершенно не убедится в его чистоте и безупречности. Только после этого торговец берет его. Точно также мы должны проверять учения пока не убедимся в том, что они истинны и безошибочны. Только после этого мы принимаем их.
ПРИЛОЖЕНИЕ
Набор буддийских учений организован многими способами. Есть Три Колесницы (скт. яны), бесчисленные школы и три поворота Колеса Дхармы (скт. дхармачакра).
ТРИ КОЛЕСНИЦЫ
Это Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна. Такое подразделение подчеркивается в тибетском буддизме, которое более правильно называется Тремя Буддийскими Янами. Три Буддийские Яны происходят из Индии и изучаются во всех тибетских буддийских школах.
ШКОЛЫ
Многие буддийские школы возникли в Индии и в тех странах где распространялась Дхарма. Определенные формулировки учения Будды соотносятся с соответствующими школами. На диаграмме показано отношение между главными философскими школами, которые возникли в Индии.
ДХАРМАЧАКРЫ
В соответствии с Махаянской литературой, каждая Сутра исходящая от Будды связана с определенным поворотом Колеса Дхармы ( дхармачакрой). В сутрах говорится, что Будда повернул Колесо Дхармы три раза. Первый раз он учил тому что дхармы существуют но не обладают сущностью. Второй раз он учил тому, что дхармы не существуют - они пусты. Третий раз он учил тому, что Абсолютная Реальность является Ясносветной Природой Ума.
Хотя Ваджраяна соответствует взгляду третьей Дхармачакры, она основана на Тантрах и не относится к традиции Сутр. Таким образом Ваджраяна не включена в три Дхармачакры.
*****
В “Последовательных Стадиях Медитации на Пустотность” стадия отсутствия ЭГО представляет взгляд Хинаяны относящийся к первой Дхармачакре. Мадхьямака Рангтонг (Сватантрика и Прасангика) представляют взгляд Махаяны относящийся ко второй Дхармачакре. Жентонг представляет взгляд Махаяны третьей Дхармачакры, который в дальнейшем развился в Ваджраяну.
Кхенпо Цультрим часто подразделяет учение Будды на четыре части:
1) То как вещи возникают, например, перерождение, карма причины и следствия, атомы и моменты сознания. Это соответствует Хинаяне.
2) То как все вещи являются основополагающим умом. Другими словами, нет реальной разницы между умом и материей. Это доктрина Читтаматры.
3) То какими вещи являются на самом деле. Другими словами пустыми от истинного существования. Это доктрина сутр второй Дхармачакры.
4) Абсолютная реальность того какими вещи являются на самом деле. Другими словами вещи проявляются как игра Ясносветной Природы Ума. Эта доктрина основывается на сутрах третьей Дхармачакры, в Жентонг и Ваджраяне.
БУДДИЙСКИЕ ШКОЛЫ
Хинаяна Махаяна
Вайбхашика Саутрантика Читтаматра Мадхьямака
Рангтонг Жентонг
(Йогачарья)
Сватантрика Прасангика