Страница:
Переживания, возникающие благодаря практике таттва шуддхи в форме цвета, света, запаха и т.д. являются продуктом этих двух невидимых тел. Чем глубже вы проникаете в тонкое и причинное тело, тем значительнее становится переживание, потому что таттвы являются неотъемлемой частью каждой клетки и атома тела. Таким образом, таттва шуддхи садхана дает вам возможность проникать глубже в тонкие слои, которые составляют ауру человека.
# Семь лок, сфер сознания
Незримые тела кош также соответствуют семи уровням сознания и существования. Эти уровни известны, как "локи". Каждая лока является уровнем существования, через который сознание проходит в своем развитии по мере того, как оно постепенно освобождается от власти материи. Эти локи следующие:
Лока______________________________________Таттва
Бху--физический уровень--преобладает притхви
Бхувар--промежуточный уровень--преобладает апас
Свар--божественный уровень--преобладает агни
Маха--уровень святых и сиддх--преобладает вайу
Джана--уровень риши и муни--преобладает акаша
Тапо--уровень освобожденных душ--преобладает махат
Сатйа--уровень высшей истины--шива/шакти
Влияние таттв охватывает каждую из этих лок, за исключением последней, сатйа локи, которая находится за пределами влияния панчататтв или махабхут. Важно понимать, что благодаря таттва шуддхи садхана мы усиливаем осознание и очищаем таттвы на всех уровнях существования.
# Глава 11
# Таттвы и дыхание
В Чхандогйапанишаде сказано, что пять таттв эволюционировали из ума, ум из праны, и прана из чистого сознания. Таким образом, таттвы присутствуют в каждой форме творения. В физическом теле они проявляются как читта шакти, прана шакти и атма шакти, которые действуют на тело и ум через энергетические каналы или "нади" и дыхание или "свара".
"Свара" означает "поток" или "движение". "Нади" также означает "поток". Нади--это поток шакти в тонком теле, и свара--это поток шакти в дыхании. Поэтому свара шастры имеют дело с наукой о нади и потоке дыхания.
Три потока шакти в дыхании направляются в теле по трем основным нади, известным как ида, пингала и сушумна. Утверждается, что в физической структуре тела существует система, состоящая из 72+000+нади. Они разносят прану или жизненную энергию по всему телу, но из них три нади--ида, пингала и сушумна--имеют основное влияние на психофизическое и духовное состояние тела, ума и сознания.
Читта шакти или сила иды является жизненной ментальной энергией, которая регулирует все функции мысли, ума и читты. Вся ментальная деятельность есть результат влияния потока иды. Последняя соединяется с потоком дыхания, проходящим через левую ноздрю, который известен, как "чандра" или лунная свара и считается негативной противоположностью энергии в теле. Он влияет на деятельность правого полушария мозга.
Прана шакти, которая течет в пингале, является жизненной силой и позитивной противоположностью энергии. Она регулирует все активные физические функции. Физическая работа, которую вы совершаете в течение дня, есть прямое следствие влияния прана шакти. Пингала соединяется с потоком дыхания, проходящим через правую ноздрю и известным как "сурйа" или солнечная свара. Он влияет на деятельность левого полушария мозга.
Третья шакти или энергия, атма шакти, проходит через сушумна нади, основной канал праны. Если ида--канал ментальной энергетической силы и пингала--канал жизненной энергетической силы, то сушумна является каналом духовной энергетической силы. Сушумна--это нейтральная энергия, и когда она находится в активном состоянии, поток дыхания проходит через обе ноздри одновременно. Тогда потоки иды и пингалы начинают течь согласованно, что имеет существенное значение для воздействия на высшие скрытые центры мозга.
В физическом теле эти три нади соответствуют парасимпатической (ида), симпатической (пингала) и автономной (сушумна) нервным системам. Однако, у большинства людей сушумна остается бездействующей на протяжении всей жизни. Пока человек не пробудил сушумну с помощью тантрической, йогической или другой духовной практики, он находится всецело под контролем читты и прана шакти, иды/пингалы.
Эти три аспекта энергии проявляются в физическом дыхании или сварах в циклическом режиме. Поток иды или чандра свары продолжается приблизительно один час, после чего пингала заменяет его на следующий час и затем снова ида. Во время перехода от одной к другой есть краткий промежуток в несколько секунд, когда включается поток третьей нади, сушумны. Этот цикл находится под сильным влиянием движений луны и солнца. Он длится день и ночь, согласовываясь со светлыми и темными двухнедельными лунными циклами.
Поскольку пять таттв составляют всю структуру тела и ума и присутствуют в каждом аспекте нашего существования, их можно наблюдать даже в потоке свары. Каждая таттва имеет определенную праническую частоту и воздействует на различные механизмы тела. Деятельность таттв заставляет дыхание или свару двигаться в определенных направлениях, на различные расстояния и с различной продолжительностью, и оказывает влияние на триединую систему иды, пингалы и сушумны.
Две нади, ида/пингала, направляют шакти или энергию в различные чакры или энергетические центры, расположенные в позвоночном столбе, начиная с муладхары, вверх до аджна чакры. Они пересекают эти центры и усиливают их вибрацию. Влияние таттв также передается через свару. Каждая чакра находится под влиянием одного из пяти элементов: муладхара--элемента земли (низшая вибрация праны), свадхистана--воды, манипура--огня, анахата--воздуха. Тончайший элемент, эфир, управляет вишуддхи чакрой, горловым центром, а чакры выше вишудхи оказываются под влиянием более тонких элементов антах караны.
Подобно тому, как различные свары оказывают влияние и управляют различными сферами ментального, психического и духовного опыта, пять таттв также имеют индивидуальные свойства, которые влияют на состояние нашего ума, тела и сознания. Например, когда притхви или элемент земли активен, мысли человека направлены к материальным приобретениям, тогда как при потоке эфира нет никаких мыслей, но полная неподвижность или шунйа. Поэтому, чтобы понимать уровни нашего осознания, мы должны не только знать, какая таттва проявляет активность, но и какая свара течет в данный момент. В конечном итоге, физическое, психологическое и трансцендентальное состояние ума определяется сочетанием свары и преобладающей таттвы.
В Шива Свародайе сказано, что, если элемент огня преобладает во время потока сушумны, он потребит результат всех действий. Это связано с тем, что при потоке сушумны сознание поглощается тончайшей таттвой, парамтаттвой, которая вне действий и результатов. Агни таттва в сочетании с сушумной усиливает этот эффект. Поэтому сказано, что, когда сушумна начинает течь, следует прекратить всякую работу и сесть для медитации или духовной практики.
Если элемент эфира активен во время потока сушумны, то ум перемещается с очень большой скоростью подобно быстрой ракете, он взметается в высшее состояние. Тогда можно легко превзойти материальное и внешнее сознание, и медитация в этот период несомненно даст хорошие результаты. Однако, такое сочетание случается очень редко.
Во время потока иды и пингалы пять таттв появляются отдельно в последовательности. Каждый час чандра и сурйа свар все пять таттв действуют поочередно--воздух, огонь, земля, вода и эфир соответственно. Поток каждой таттвы имеет определенную продолжительность, и по истечении своего времени он сменяется следующей таттвой. Есть несколько способов определения преобладающей в сваре таттвы в каждый данный момент.
Таттва йог, который обладает гйаной или совершенным знанием таттв в их отношении со сварой, может судить о своем физическом, ментальном, эмоциональном и духовном состоянии и действовать соответственным образом. Однако более важно знать, как можно вызвать переживание своей подлинной природы через осознание таттв в различных сварах.
# Как осознать таттвы в дыхании
Каждая таттва имеет индивидуальный цвет, форму, вкус, расположение, направление, продолжительность, последовательность и протяженность потока в дыхании, как представлено ниже в таблице.
+=========+========+=========+=========+=========+=========+ !Характе- ! Притхви! Апас ! Агни ! Вайу ! Акаша ! !ристика ! ! ! ! ! ! +=========+========+=========+=========+=========+=========+ ! Цвет ! Желтый ! Белый ! Красный ! Серо- ! Черный ! ! ! ! ! ! голубой ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Форма ! Квадрат!Полумесяц! Перевер-! Шестиу- ! Круглый ! ! ! ! ! нутый ! гольник ! ! ! ! ! ! труголь-! ! ! ! ! ! ! ник ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Вкус ! Сладкий! Вяжущий ! Горький ! Кислый ! Острый ! ! ! ! ! ! ! ! ! Направ- ! Центр ! Вниз ! Вверх !Наклонное!Смешанное! !ление по-! ! ! ! ! ! !тока ды- ! ! ! ! ! ! ! хания ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !Продолжи-! 20 мин.! 16 мин. ! 12 мин. ! 8 мин. ! 4 мин. ! !тельность! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Последо-! 3-й ! 4-й ! 2-й ! 1-й ! 5-й ! ! ватель- ! ! ! ! ! ! ! ность ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !Протяжен-! 12 ! 16 ! 4 ! 8 ! -- ! !ность (по! ! ! ! ! ! ! ширине ! ! ! ! ! ! ! пальца) ! ! ! ! ! ! +=========+========+=========+=========+=========+=========+
Таттва йог может определять активную таттву путем исследования природы возникающих от нее ощущений. Достигнув искусства определения таттв, он развивает опыт их восприятия посредством нескольких тантрических методов, связанных с выявлением потока таттв.
Одним из этих методов является тратак на таттва йантры. Йантры можно начертать на металле или нарисовать на бумаге в присутствующем им цвете и с соответствующими мантрами. Затем выполняется тратак на каждую йантру по нескольку дней, с ментальным повторением соответствующей биджа мантры. Начиная с элемента притхви, развивай навык с одной йантрой прежде, чем переходить к следующей. По завершении каждого тратака исследуй поток таттв, смотря в чидакашу, пространство перед закрытыми глазами (чидакаша дхарана), и наблюдая возникающие формы и цвета.
Поскольку таттвы тесно связаны с танматрами или чувственными ощущениями, то возможно даже испытывать чувства в их тонкой форме. Это также следует отметить как важное указание. Например, можно слышать внутренние звуки, обонять ароматы, испытывать различные вкусовые ощущения или осязать что-либо без наличия внешних объектов.
Еще одной практикой, полезной для наблюдения таттв, является наумукхи мудра (закрытие девяти врат) и йони мудра или шанмукхи мудра (закрытие шести врат). При выполнении этого вы должны анализировать цвета и формы, которые появляются перед вашими закрытыми глазами. Активную таттву также можно обнаружить способом выдыхания через нос на зеркало и наблюдения получившейся формы пара.
Чхайопасана, т.е. тратак на собственную тень, является еще одной тантрической практикой, которая очень полезна для выявления потока таттвы. Однако эта практика требует большого навыка и шастры рекомендуют для ее выполнения руководство гуру.
Эти и некоторые другие практики помогают развитию нашего осознания действующих таттв. Это научные методы закрытия дверей внешнего восприятия и открытия себя ко внутреннему восприятию цвета, звука, запаха и т.д.
# Глава 12
# Мантра, йантра и мандала
В теорию и философию тантры тонким образом вплетается наука мантры, йантры и мандалы. Тантра представляет собой как философию, так и практическую науку, и ее возвышенные теории становятся действенными благодаря использованию мантры, йантры и мандалы.
Мы часто подвергаемся критике со стороны систем и философий, которые говорят об изменении индивидуума и достижении высшего знания и интуиции. Они говорят о нравственности и духовности, которые являются, несомненно, идеальными качествами, но мало кто из людей может надеяться достичь их. Интеллектуального принятия недостаточно для изменения индивидуума. В конце концов, философия без руководства к практическому применению является только занятием интеллекта.
Уникальная особенность тантры состоит в том, что она не провозглашает громких абстрактных философий без того, чтобы придать им жизненность через систематическое и тщательное объяснение их практического и ежедневного применения. Этого тантра достигла благодаря высоко развитой науке о мантре, йантре и мандале. Для полного понимания механизма действия этих трех основных инструментов тантры, которые используются в любой тантрической садхане, включая таттва шуддхи, необходимо понять каждый из них.
# Мандала
Прежде всего, давайте рассмотрим мандалу, от которой появилось богатое искусство тантрической иконографии, возведения храмов, живописи, архитектуры и музыки. Любая форма, которая живописно или наглядно возникает в сознании человека, образует мандалу. Чтобы создать мандалу, вы должны быть способны смотреть внутрь себя, но не посредством мысли, а посредством видения, столь же ясного, сколь ясно вы видите мир открытыми глазами. Чем яснее ваше внутреннее видение, тем более точной и сильной является созданная вами мандала. Принцип мандалы--ее существование в круге. Поэтому любая мандала должна изображаться в симметрии круга. Это обусловлено тем фактом, что круг считается основной формой. Можно заметить в этой связи, что даже Земля, на которой мы живем, имеет не плоскую, но круглую или эллиптическую форму. Строение мандалы следует тому же принципу, который заложен в структуре света согласно теоретическому научному представлению. Световые волны движутся по кривой, искривляя таким образом пространство и образуя форму дуги. Круглая аура является существенной особенностью мандалы, что совершенно очевидно во всех известных сейчас древних тантрических мандалах.
Все, что угодно, может образовывать мандалу: дерево, дом, машина, животное, человеческое существо; даже ваше тело является мандалой. Имея способность к визуализации посредством внутреннего глаза, вы видите любую форму очень точно, даже более точно, чем это возможно с открытыми глазами. Вы можете наблюдать один и тот же объект как внутри себя, так и снаружи, но разница в том, что, наблюдая объект посредством высшего ума, вы моментально постигаете то, что скрывается за формой. Таким образом, вы способны видеть больше, чем обычный глаз.
В конце концов, каждый из нас может видеть дерево, дом, животное или прекрасный пейзаж и воспроизводить их на холсте или бумаге. Однако это является недостаточной мандалой, потому что мы не были способны ни увидеть скрытое за внешней формой объекта, ни воспринять объект в линейном измерении или в форме цвета или звука. Следовательно, мы не узнаем из этого ничего, кроме того факта, что это есть то, чем оно является.
Для создания мандалы, которая обладала бы энергией и силой, необходимы ясность внутреннего видения и способность воспроизводить увиденное. Некоторые люди могут ясно видеть внутри, но они неспособны воспроизводить увиденное внешне. Часто этим хороший артист отличается от плохого. Оба они могут наблюдать и тот же внутренний образ, но ясность видения и точность воспроизведения будут различаться. Поэтому мандала представляет собой сущность объекта, открывшуюся тому, кто усовершенствовал свое внутреннее видение; внутренний космический образ, воспроизведенный во внешней видимой для всех форме.
Мандала, которую вы создаете, зависит от уровня вашего сознания. чем более развито ваше сознание, тем более универсальное качество будет иметь ваша мандала. Универсальной мандалой, пригодной для всего человечества, является та, которая создана посредством ума, находящегося в созвучии с космическим сознанием. Мандалы, созданные умами, которые находятся еще на индивидуальном плане, не имеют всеобщей привлекательности и способности пробуждать в других высшие уровни сознания. Существуют также мандалы, созданные теми, кто превзошел материальный план и погрузился в сверхсознательный экстаз. Такие мандалы способны вызывать в других духовное переживание. Именно их прежде всего использует тантра.
Каждая культура и цивилизация имеет свои мандалы, характер которых дает нам ясное представление об уровне сознания данного общества. Все формы живописи, скульптуры и архитектуры представляют собой мандалы, извлеченные из пучины ума. Поэтому произведение искусства может быть столь глубоким, столь проникновенным, чтобы оказывать влияние и заставлять благоговеть многие поколения людей, много веков спустя.
Различие между мандалой, созданной художником, и мандалой, созданной мистиком, очень значительно. Художник передает свое внутреннее переживание, претворяя его в концепцию, ограниченную временем и пространством, потому что его способность проникновения не столь глубока. Он часто передает только свои эмоции, но не метафизическую истину. Мистик, с другой стороны, проникает далеко за пределы ограниченного ума, эмоций и интеллекта, и поэтому его переживания в большей степени связаны со вселенскими концепциями космоса. Как художник, так и мистик, исследуют и описывают внутренние истины. Однако, если художник передает свои переживания через произведение искусства, то мистик продолжает претворять один опыт в другой. Мистик стремится раскрывать не внутренние образы, но то, что находится за их пределами. Когда художник делает то же самое, он становится мистиком. Поэтому все искусство, основанное на божественном внутреннем переживании, оказалось способным выдержать испытание временем и существует как бессмертная и вечная идея.
Примечательно, что в Индии все формы живописи, музыки и архитектуры создаются под глубоким влиянием духовных прозрений прошлого. Классическая индийская музыка своими мелодическими переходами, тактом и ритмом создает мандалу, которая может вызывать ответное звучание в глубочайших слоях сознания. Пещеры Аджанты и Эллоры, знаменитые храмы Каджурахо, солнечный храм Конарак в Ориссе и миллионы других подобных творений являются в действительности мандалами, которые оказывают сильное влияние на сознание тех, кто видит их.
Воздействие на сознание всегда очень тонко, хотя и совершенно определенно. Вы не можете знать, на какой уровень ума проникает его влияние. Мандалы имеют дело с подсознательным и бессознательным умом, благодаря чему становится возможным пробуждение внутреннего видения и проявление более глубоких слоев ума.
Тантрические мандалы также представлены живописными образами божественных сил, которые изображаются символически в антропоморфных и зооморфных формах. Тантра утверждает, что эти формы божества не существуют как объективные сущности в какой-либо части стратосферы, управляя нашими судьбами. Однако, учитывая грубость человеческого понимания, она чувствует необходимость развития идеи существования божества в человеческой форме.
Тантра задается вопросом, может ли человек, неспособный смотреть внутрь себя, наблюдать или переживать бесформенную реальность. Мы не можем наблюдать даже наши собственные мысли, не говоря уже о высшей реальности. Поэтому мандала-формы дэв и дэви развились в систему тщательно разработанных и визуально привлекательных символов. Но в конечном итоге человек должен превзойти это грубое представление о божестве, развив его в восприятие бесформенной реальности.
Мандаловая символика дэви и дэв охватывает бесконечное количество форм, цветов, образов. Некоторые из них восхитительно прекрасны, другие вызывающи; некоторые добры и сострадательны, другие гротескны и ужасны; некоторые предлагают божественное силы, другие--материальную выгоду. В каждом случае структура мандалы тщательно разработана с целью вызвать соответствующий отклик в сознании искателя. Эта символика основана на вечной структуре архетипов человеческого коллективного бессознательного, и мандалы вытягивают эти архетипы, подобно тому, как магнит вытягивает металлические опилки из группы бриллиантов.
Концентрация на мандале пробуждает в вас прочно устоявшиеся самскары и открывает неизвестные тайны в форме снов, видений и ментальных действий. Вам не приходится встречать самскары непосредственным образом, и поэтому они не влияют на вашу повседневную деятельность. Они освобождаются во время медитации и во снах. Это является способом избежания грозного и страшного врага, против которого вы беззащитны. Эти мандалы, всегда очень эстетичные и визуально привлекательные, способны пленять и направлять воображение, которое тонким образом связывает вас с высшим умом.
Может быть, самой необычной и вызывающей из всех тантрических мандал является крийа майтхуны. Крийа майтхуны образует мандалу, имеющую соответственные йантры и мантры. Эротические скульптуры храма Каджурахо и других храмов в Ориссе выполнены на основе убежденности тантры в том, что майтхуна является актом, посредством которого могут быть вызваны божественные силы. Мужчина олицетворяет шиву или позитивную противоположность, и женщина олицетворяет шакти или негативную противоположность. Их экзотерическим и эзотерическим соединением создается поле энергии или энергетический цикл, который представляет собой мандалу. Упомянутые творения искусства не говорят о плотских страстях, но о соединении на высшем эзотерическом уровне, которое аналогично соединению энергии и сознания, шивы и шакти.
Линга и йони мандала также символизирует высшее соединение, и поэтому данный символ почитался в Индии на протяжении многих столетий. Линга обозначает то, что является лучезарным, и йони обозначает источник. Поэтому лингу следует понимать как символ чистого сознания, и йони--как источник энергии, которые вместе являются силами, стоящими за творением. Мужчина и женщина соединяются на физическом плане, чтобы испытать переживание единства, из которого они эволюционировали. Это единство как духовный опыт является внутренним переживанием.
Тантра, может быть, является единственной философией, имевшей достаточно смелости говорить об этом. Остальные либо молчали на этот счет, либо эксплуатировали идею, клеймя это как грех и вызывая тем самым в человеке чувство вины и греховности. Вину и стыд очень трудно изгнать из сознания. Они остаются с человеком долгое время, контролируя его действия, ум, личность и жизнь. Пока человек не сумеет прорваться сквозь эти барьеры, он не сможет достичь высшего состояния. Для этого мы должны будем искоренить его вину и стыд.
Идея греха искусно насаждалась в умах людей некоторыми философскими сектами, потому что для них религия стала средством обретения власти, а это требует поддержки масс. Поэтому они дали людям губительную дозу вины и стыда, которые со временем простирают свои щупальца и проявляются в каждой части тела, ума, читты, эго и интеллекта, навсегда порабощая человека.
Но тантристы не беспокоятся о внешнем могуществе, потому что они осознали внутреннее могущество. Их не интересуют массы, но лишь те избранные, кто были достаточно смелыми, чтобы встретить, не дрогнув, подлинный внутренний опыт. Сегодня майтхуна, возможно, выродилась в простой экзотерический акт вследствие сильного давления и запретов, навязанных некоторыми религиями. Однако тантра говорит, что майтхуна не является грехом, но актом поклонения, который может помочь индивидууму превзойти низшее сознание; концепция, которой большинство людей не может поверить из-за своего комплекса вины и стыда. Поэтому данное знание хранилось в секрете и передавалось только от гуру к ученику. Таким образом установилась традиция вечной мандалы, поскольку традиция гуру и ученика начинается и заканчивается в одной и той же точке, что означает вечную непрерывность.
При внимательном рассмотрении становится очевидным, что практика таттва шуддхи также искусно построена как мандала. Мы начинаем практику в определенной точке эволюции и путешествуем очень далеко в "Я". Проследовав процессу эволюции и инволюции творения, мы обнаруживаем себя снова в той же самой точке, как если бы это был бесконечный цикл, которому мы следовали от рождения до смерти и до нового рождения. Когда вы видите реальность, стоящую за вашим рождением и существованием, в вас пробуждается желание освобождения, побуждающее находить средства к освобождению себя из этого бесконечного цикла причины и следствия.
То, что практика таттва шуддхи получила форму круга, не является совпадением. Это обдуманная система, конкретная идея; это направленная сила, которая является секретом могущества мандалы. Вы можете узнать эту силу, если только вы стремитесь к ней так же, как молодой человек стремится к своей первой любви. Практика дает вам проникновение в эту тайную силу мандалы, мгновенное, как мигание глаза, после чего вы можете даже не подозревать о случившемся переживании. Однако последствия можно ощутить на тонком уровне вашего сознания, и это является той частью вас, которую тантра старается достичь.
# Йантра
Как мандала является передачей внутреннего видения через живописный образ, так йантра представляет собой абстрактное математическое представление внутреннего видения. По мере того, как осознание проникает в глубинные слои вашего существа, внутренние переживания также изменяются. Осознанные в своей сущности, они становятся более абстрактными и универсальными. Деревья, реки, океаны и небо, какими мы видим их, не являются сущностью. Это грубая форма, но за ней существует абстрактная тонкая форма, которую представляет йантра. Каждый образ имеет соответствующую йантру, которая обозначается геометрической фигурой. В действительности, все существующее в природе может быть воспринято в своей изначальной форме как йантра.
# Семь лок, сфер сознания
Незримые тела кош также соответствуют семи уровням сознания и существования. Эти уровни известны, как "локи". Каждая лока является уровнем существования, через который сознание проходит в своем развитии по мере того, как оно постепенно освобождается от власти материи. Эти локи следующие:
Лока______________________________________Таттва
Бху--физический уровень--преобладает притхви
Бхувар--промежуточный уровень--преобладает апас
Свар--божественный уровень--преобладает агни
Маха--уровень святых и сиддх--преобладает вайу
Джана--уровень риши и муни--преобладает акаша
Тапо--уровень освобожденных душ--преобладает махат
Сатйа--уровень высшей истины--шива/шакти
Влияние таттв охватывает каждую из этих лок, за исключением последней, сатйа локи, которая находится за пределами влияния панчататтв или махабхут. Важно понимать, что благодаря таттва шуддхи садхана мы усиливаем осознание и очищаем таттвы на всех уровнях существования.
# Глава 11
# Таттвы и дыхание
В Чхандогйапанишаде сказано, что пять таттв эволюционировали из ума, ум из праны, и прана из чистого сознания. Таким образом, таттвы присутствуют в каждой форме творения. В физическом теле они проявляются как читта шакти, прана шакти и атма шакти, которые действуют на тело и ум через энергетические каналы или "нади" и дыхание или "свара".
"Свара" означает "поток" или "движение". "Нади" также означает "поток". Нади--это поток шакти в тонком теле, и свара--это поток шакти в дыхании. Поэтому свара шастры имеют дело с наукой о нади и потоке дыхания.
Три потока шакти в дыхании направляются в теле по трем основным нади, известным как ида, пингала и сушумна. Утверждается, что в физической структуре тела существует система, состоящая из 72+000+нади. Они разносят прану или жизненную энергию по всему телу, но из них три нади--ида, пингала и сушумна--имеют основное влияние на психофизическое и духовное состояние тела, ума и сознания.
Читта шакти или сила иды является жизненной ментальной энергией, которая регулирует все функции мысли, ума и читты. Вся ментальная деятельность есть результат влияния потока иды. Последняя соединяется с потоком дыхания, проходящим через левую ноздрю, который известен, как "чандра" или лунная свара и считается негативной противоположностью энергии в теле. Он влияет на деятельность правого полушария мозга.
Прана шакти, которая течет в пингале, является жизненной силой и позитивной противоположностью энергии. Она регулирует все активные физические функции. Физическая работа, которую вы совершаете в течение дня, есть прямое следствие влияния прана шакти. Пингала соединяется с потоком дыхания, проходящим через правую ноздрю и известным как "сурйа" или солнечная свара. Он влияет на деятельность левого полушария мозга.
Третья шакти или энергия, атма шакти, проходит через сушумна нади, основной канал праны. Если ида--канал ментальной энергетической силы и пингала--канал жизненной энергетической силы, то сушумна является каналом духовной энергетической силы. Сушумна--это нейтральная энергия, и когда она находится в активном состоянии, поток дыхания проходит через обе ноздри одновременно. Тогда потоки иды и пингалы начинают течь согласованно, что имеет существенное значение для воздействия на высшие скрытые центры мозга.
В физическом теле эти три нади соответствуют парасимпатической (ида), симпатической (пингала) и автономной (сушумна) нервным системам. Однако, у большинства людей сушумна остается бездействующей на протяжении всей жизни. Пока человек не пробудил сушумну с помощью тантрической, йогической или другой духовной практики, он находится всецело под контролем читты и прана шакти, иды/пингалы.
Эти три аспекта энергии проявляются в физическом дыхании или сварах в циклическом режиме. Поток иды или чандра свары продолжается приблизительно один час, после чего пингала заменяет его на следующий час и затем снова ида. Во время перехода от одной к другой есть краткий промежуток в несколько секунд, когда включается поток третьей нади, сушумны. Этот цикл находится под сильным влиянием движений луны и солнца. Он длится день и ночь, согласовываясь со светлыми и темными двухнедельными лунными циклами.
Поскольку пять таттв составляют всю структуру тела и ума и присутствуют в каждом аспекте нашего существования, их можно наблюдать даже в потоке свары. Каждая таттва имеет определенную праническую частоту и воздействует на различные механизмы тела. Деятельность таттв заставляет дыхание или свару двигаться в определенных направлениях, на различные расстояния и с различной продолжительностью, и оказывает влияние на триединую систему иды, пингалы и сушумны.
Две нади, ида/пингала, направляют шакти или энергию в различные чакры или энергетические центры, расположенные в позвоночном столбе, начиная с муладхары, вверх до аджна чакры. Они пересекают эти центры и усиливают их вибрацию. Влияние таттв также передается через свару. Каждая чакра находится под влиянием одного из пяти элементов: муладхара--элемента земли (низшая вибрация праны), свадхистана--воды, манипура--огня, анахата--воздуха. Тончайший элемент, эфир, управляет вишуддхи чакрой, горловым центром, а чакры выше вишудхи оказываются под влиянием более тонких элементов антах караны.
Подобно тому, как различные свары оказывают влияние и управляют различными сферами ментального, психического и духовного опыта, пять таттв также имеют индивидуальные свойства, которые влияют на состояние нашего ума, тела и сознания. Например, когда притхви или элемент земли активен, мысли человека направлены к материальным приобретениям, тогда как при потоке эфира нет никаких мыслей, но полная неподвижность или шунйа. Поэтому, чтобы понимать уровни нашего осознания, мы должны не только знать, какая таттва проявляет активность, но и какая свара течет в данный момент. В конечном итоге, физическое, психологическое и трансцендентальное состояние ума определяется сочетанием свары и преобладающей таттвы.
В Шива Свародайе сказано, что, если элемент огня преобладает во время потока сушумны, он потребит результат всех действий. Это связано с тем, что при потоке сушумны сознание поглощается тончайшей таттвой, парамтаттвой, которая вне действий и результатов. Агни таттва в сочетании с сушумной усиливает этот эффект. Поэтому сказано, что, когда сушумна начинает течь, следует прекратить всякую работу и сесть для медитации или духовной практики.
Если элемент эфира активен во время потока сушумны, то ум перемещается с очень большой скоростью подобно быстрой ракете, он взметается в высшее состояние. Тогда можно легко превзойти материальное и внешнее сознание, и медитация в этот период несомненно даст хорошие результаты. Однако, такое сочетание случается очень редко.
Во время потока иды и пингалы пять таттв появляются отдельно в последовательности. Каждый час чандра и сурйа свар все пять таттв действуют поочередно--воздух, огонь, земля, вода и эфир соответственно. Поток каждой таттвы имеет определенную продолжительность, и по истечении своего времени он сменяется следующей таттвой. Есть несколько способов определения преобладающей в сваре таттвы в каждый данный момент.
Таттва йог, который обладает гйаной или совершенным знанием таттв в их отношении со сварой, может судить о своем физическом, ментальном, эмоциональном и духовном состоянии и действовать соответственным образом. Однако более важно знать, как можно вызвать переживание своей подлинной природы через осознание таттв в различных сварах.
# Как осознать таттвы в дыхании
Каждая таттва имеет индивидуальный цвет, форму, вкус, расположение, направление, продолжительность, последовательность и протяженность потока в дыхании, как представлено ниже в таблице.
+=========+========+=========+=========+=========+=========+ !Характе- ! Притхви! Апас ! Агни ! Вайу ! Акаша ! !ристика ! ! ! ! ! ! +=========+========+=========+=========+=========+=========+ ! Цвет ! Желтый ! Белый ! Красный ! Серо- ! Черный ! ! ! ! ! ! голубой ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Форма ! Квадрат!Полумесяц! Перевер-! Шестиу- ! Круглый ! ! ! ! ! нутый ! гольник ! ! ! ! ! ! труголь-! ! ! ! ! ! ! ник ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Вкус ! Сладкий! Вяжущий ! Горький ! Кислый ! Острый ! ! ! ! ! ! ! ! ! Направ- ! Центр ! Вниз ! Вверх !Наклонное!Смешанное! !ление по-! ! ! ! ! ! !тока ды- ! ! ! ! ! ! ! хания ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !Продолжи-! 20 мин.! 16 мин. ! 12 мин. ! 8 мин. ! 4 мин. ! !тельность! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! Последо-! 3-й ! 4-й ! 2-й ! 1-й ! 5-й ! ! ватель- ! ! ! ! ! ! ! ность ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! !Протяжен-! 12 ! 16 ! 4 ! 8 ! -- ! !ность (по! ! ! ! ! ! ! ширине ! ! ! ! ! ! ! пальца) ! ! ! ! ! ! +=========+========+=========+=========+=========+=========+
Таттва йог может определять активную таттву путем исследования природы возникающих от нее ощущений. Достигнув искусства определения таттв, он развивает опыт их восприятия посредством нескольких тантрических методов, связанных с выявлением потока таттв.
Одним из этих методов является тратак на таттва йантры. Йантры можно начертать на металле или нарисовать на бумаге в присутствующем им цвете и с соответствующими мантрами. Затем выполняется тратак на каждую йантру по нескольку дней, с ментальным повторением соответствующей биджа мантры. Начиная с элемента притхви, развивай навык с одной йантрой прежде, чем переходить к следующей. По завершении каждого тратака исследуй поток таттв, смотря в чидакашу, пространство перед закрытыми глазами (чидакаша дхарана), и наблюдая возникающие формы и цвета.
Поскольку таттвы тесно связаны с танматрами или чувственными ощущениями, то возможно даже испытывать чувства в их тонкой форме. Это также следует отметить как важное указание. Например, можно слышать внутренние звуки, обонять ароматы, испытывать различные вкусовые ощущения или осязать что-либо без наличия внешних объектов.
Еще одной практикой, полезной для наблюдения таттв, является наумукхи мудра (закрытие девяти врат) и йони мудра или шанмукхи мудра (закрытие шести врат). При выполнении этого вы должны анализировать цвета и формы, которые появляются перед вашими закрытыми глазами. Активную таттву также можно обнаружить способом выдыхания через нос на зеркало и наблюдения получившейся формы пара.
Чхайопасана, т.е. тратак на собственную тень, является еще одной тантрической практикой, которая очень полезна для выявления потока таттвы. Однако эта практика требует большого навыка и шастры рекомендуют для ее выполнения руководство гуру.
Эти и некоторые другие практики помогают развитию нашего осознания действующих таттв. Это научные методы закрытия дверей внешнего восприятия и открытия себя ко внутреннему восприятию цвета, звука, запаха и т.д.
# Глава 12
# Мантра, йантра и мандала
В теорию и философию тантры тонким образом вплетается наука мантры, йантры и мандалы. Тантра представляет собой как философию, так и практическую науку, и ее возвышенные теории становятся действенными благодаря использованию мантры, йантры и мандалы.
Мы часто подвергаемся критике со стороны систем и философий, которые говорят об изменении индивидуума и достижении высшего знания и интуиции. Они говорят о нравственности и духовности, которые являются, несомненно, идеальными качествами, но мало кто из людей может надеяться достичь их. Интеллектуального принятия недостаточно для изменения индивидуума. В конце концов, философия без руководства к практическому применению является только занятием интеллекта.
Уникальная особенность тантры состоит в том, что она не провозглашает громких абстрактных философий без того, чтобы придать им жизненность через систематическое и тщательное объяснение их практического и ежедневного применения. Этого тантра достигла благодаря высоко развитой науке о мантре, йантре и мандале. Для полного понимания механизма действия этих трех основных инструментов тантры, которые используются в любой тантрической садхане, включая таттва шуддхи, необходимо понять каждый из них.
# Мандала
Прежде всего, давайте рассмотрим мандалу, от которой появилось богатое искусство тантрической иконографии, возведения храмов, живописи, архитектуры и музыки. Любая форма, которая живописно или наглядно возникает в сознании человека, образует мандалу. Чтобы создать мандалу, вы должны быть способны смотреть внутрь себя, но не посредством мысли, а посредством видения, столь же ясного, сколь ясно вы видите мир открытыми глазами. Чем яснее ваше внутреннее видение, тем более точной и сильной является созданная вами мандала. Принцип мандалы--ее существование в круге. Поэтому любая мандала должна изображаться в симметрии круга. Это обусловлено тем фактом, что круг считается основной формой. Можно заметить в этой связи, что даже Земля, на которой мы живем, имеет не плоскую, но круглую или эллиптическую форму. Строение мандалы следует тому же принципу, который заложен в структуре света согласно теоретическому научному представлению. Световые волны движутся по кривой, искривляя таким образом пространство и образуя форму дуги. Круглая аура является существенной особенностью мандалы, что совершенно очевидно во всех известных сейчас древних тантрических мандалах.
Все, что угодно, может образовывать мандалу: дерево, дом, машина, животное, человеческое существо; даже ваше тело является мандалой. Имея способность к визуализации посредством внутреннего глаза, вы видите любую форму очень точно, даже более точно, чем это возможно с открытыми глазами. Вы можете наблюдать один и тот же объект как внутри себя, так и снаружи, но разница в том, что, наблюдая объект посредством высшего ума, вы моментально постигаете то, что скрывается за формой. Таким образом, вы способны видеть больше, чем обычный глаз.
В конце концов, каждый из нас может видеть дерево, дом, животное или прекрасный пейзаж и воспроизводить их на холсте или бумаге. Однако это является недостаточной мандалой, потому что мы не были способны ни увидеть скрытое за внешней формой объекта, ни воспринять объект в линейном измерении или в форме цвета или звука. Следовательно, мы не узнаем из этого ничего, кроме того факта, что это есть то, чем оно является.
Для создания мандалы, которая обладала бы энергией и силой, необходимы ясность внутреннего видения и способность воспроизводить увиденное. Некоторые люди могут ясно видеть внутри, но они неспособны воспроизводить увиденное внешне. Часто этим хороший артист отличается от плохого. Оба они могут наблюдать и тот же внутренний образ, но ясность видения и точность воспроизведения будут различаться. Поэтому мандала представляет собой сущность объекта, открывшуюся тому, кто усовершенствовал свое внутреннее видение; внутренний космический образ, воспроизведенный во внешней видимой для всех форме.
Мандала, которую вы создаете, зависит от уровня вашего сознания. чем более развито ваше сознание, тем более универсальное качество будет иметь ваша мандала. Универсальной мандалой, пригодной для всего человечества, является та, которая создана посредством ума, находящегося в созвучии с космическим сознанием. Мандалы, созданные умами, которые находятся еще на индивидуальном плане, не имеют всеобщей привлекательности и способности пробуждать в других высшие уровни сознания. Существуют также мандалы, созданные теми, кто превзошел материальный план и погрузился в сверхсознательный экстаз. Такие мандалы способны вызывать в других духовное переживание. Именно их прежде всего использует тантра.
Каждая культура и цивилизация имеет свои мандалы, характер которых дает нам ясное представление об уровне сознания данного общества. Все формы живописи, скульптуры и архитектуры представляют собой мандалы, извлеченные из пучины ума. Поэтому произведение искусства может быть столь глубоким, столь проникновенным, чтобы оказывать влияние и заставлять благоговеть многие поколения людей, много веков спустя.
Различие между мандалой, созданной художником, и мандалой, созданной мистиком, очень значительно. Художник передает свое внутреннее переживание, претворяя его в концепцию, ограниченную временем и пространством, потому что его способность проникновения не столь глубока. Он часто передает только свои эмоции, но не метафизическую истину. Мистик, с другой стороны, проникает далеко за пределы ограниченного ума, эмоций и интеллекта, и поэтому его переживания в большей степени связаны со вселенскими концепциями космоса. Как художник, так и мистик, исследуют и описывают внутренние истины. Однако, если художник передает свои переживания через произведение искусства, то мистик продолжает претворять один опыт в другой. Мистик стремится раскрывать не внутренние образы, но то, что находится за их пределами. Когда художник делает то же самое, он становится мистиком. Поэтому все искусство, основанное на божественном внутреннем переживании, оказалось способным выдержать испытание временем и существует как бессмертная и вечная идея.
Примечательно, что в Индии все формы живописи, музыки и архитектуры создаются под глубоким влиянием духовных прозрений прошлого. Классическая индийская музыка своими мелодическими переходами, тактом и ритмом создает мандалу, которая может вызывать ответное звучание в глубочайших слоях сознания. Пещеры Аджанты и Эллоры, знаменитые храмы Каджурахо, солнечный храм Конарак в Ориссе и миллионы других подобных творений являются в действительности мандалами, которые оказывают сильное влияние на сознание тех, кто видит их.
Воздействие на сознание всегда очень тонко, хотя и совершенно определенно. Вы не можете знать, на какой уровень ума проникает его влияние. Мандалы имеют дело с подсознательным и бессознательным умом, благодаря чему становится возможным пробуждение внутреннего видения и проявление более глубоких слоев ума.
Тантрические мандалы также представлены живописными образами божественных сил, которые изображаются символически в антропоморфных и зооморфных формах. Тантра утверждает, что эти формы божества не существуют как объективные сущности в какой-либо части стратосферы, управляя нашими судьбами. Однако, учитывая грубость человеческого понимания, она чувствует необходимость развития идеи существования божества в человеческой форме.
Тантра задается вопросом, может ли человек, неспособный смотреть внутрь себя, наблюдать или переживать бесформенную реальность. Мы не можем наблюдать даже наши собственные мысли, не говоря уже о высшей реальности. Поэтому мандала-формы дэв и дэви развились в систему тщательно разработанных и визуально привлекательных символов. Но в конечном итоге человек должен превзойти это грубое представление о божестве, развив его в восприятие бесформенной реальности.
Мандаловая символика дэви и дэв охватывает бесконечное количество форм, цветов, образов. Некоторые из них восхитительно прекрасны, другие вызывающи; некоторые добры и сострадательны, другие гротескны и ужасны; некоторые предлагают божественное силы, другие--материальную выгоду. В каждом случае структура мандалы тщательно разработана с целью вызвать соответствующий отклик в сознании искателя. Эта символика основана на вечной структуре архетипов человеческого коллективного бессознательного, и мандалы вытягивают эти архетипы, подобно тому, как магнит вытягивает металлические опилки из группы бриллиантов.
Концентрация на мандале пробуждает в вас прочно устоявшиеся самскары и открывает неизвестные тайны в форме снов, видений и ментальных действий. Вам не приходится встречать самскары непосредственным образом, и поэтому они не влияют на вашу повседневную деятельность. Они освобождаются во время медитации и во снах. Это является способом избежания грозного и страшного врага, против которого вы беззащитны. Эти мандалы, всегда очень эстетичные и визуально привлекательные, способны пленять и направлять воображение, которое тонким образом связывает вас с высшим умом.
Может быть, самой необычной и вызывающей из всех тантрических мандал является крийа майтхуны. Крийа майтхуны образует мандалу, имеющую соответственные йантры и мантры. Эротические скульптуры храма Каджурахо и других храмов в Ориссе выполнены на основе убежденности тантры в том, что майтхуна является актом, посредством которого могут быть вызваны божественные силы. Мужчина олицетворяет шиву или позитивную противоположность, и женщина олицетворяет шакти или негативную противоположность. Их экзотерическим и эзотерическим соединением создается поле энергии или энергетический цикл, который представляет собой мандалу. Упомянутые творения искусства не говорят о плотских страстях, но о соединении на высшем эзотерическом уровне, которое аналогично соединению энергии и сознания, шивы и шакти.
Линга и йони мандала также символизирует высшее соединение, и поэтому данный символ почитался в Индии на протяжении многих столетий. Линга обозначает то, что является лучезарным, и йони обозначает источник. Поэтому лингу следует понимать как символ чистого сознания, и йони--как источник энергии, которые вместе являются силами, стоящими за творением. Мужчина и женщина соединяются на физическом плане, чтобы испытать переживание единства, из которого они эволюционировали. Это единство как духовный опыт является внутренним переживанием.
Тантра, может быть, является единственной философией, имевшей достаточно смелости говорить об этом. Остальные либо молчали на этот счет, либо эксплуатировали идею, клеймя это как грех и вызывая тем самым в человеке чувство вины и греховности. Вину и стыд очень трудно изгнать из сознания. Они остаются с человеком долгое время, контролируя его действия, ум, личность и жизнь. Пока человек не сумеет прорваться сквозь эти барьеры, он не сможет достичь высшего состояния. Для этого мы должны будем искоренить его вину и стыд.
Идея греха искусно насаждалась в умах людей некоторыми философскими сектами, потому что для них религия стала средством обретения власти, а это требует поддержки масс. Поэтому они дали людям губительную дозу вины и стыда, которые со временем простирают свои щупальца и проявляются в каждой части тела, ума, читты, эго и интеллекта, навсегда порабощая человека.
Но тантристы не беспокоятся о внешнем могуществе, потому что они осознали внутреннее могущество. Их не интересуют массы, но лишь те избранные, кто были достаточно смелыми, чтобы встретить, не дрогнув, подлинный внутренний опыт. Сегодня майтхуна, возможно, выродилась в простой экзотерический акт вследствие сильного давления и запретов, навязанных некоторыми религиями. Однако тантра говорит, что майтхуна не является грехом, но актом поклонения, который может помочь индивидууму превзойти низшее сознание; концепция, которой большинство людей не может поверить из-за своего комплекса вины и стыда. Поэтому данное знание хранилось в секрете и передавалось только от гуру к ученику. Таким образом установилась традиция вечной мандалы, поскольку традиция гуру и ученика начинается и заканчивается в одной и той же точке, что означает вечную непрерывность.
При внимательном рассмотрении становится очевидным, что практика таттва шуддхи также искусно построена как мандала. Мы начинаем практику в определенной точке эволюции и путешествуем очень далеко в "Я". Проследовав процессу эволюции и инволюции творения, мы обнаруживаем себя снова в той же самой точке, как если бы это был бесконечный цикл, которому мы следовали от рождения до смерти и до нового рождения. Когда вы видите реальность, стоящую за вашим рождением и существованием, в вас пробуждается желание освобождения, побуждающее находить средства к освобождению себя из этого бесконечного цикла причины и следствия.
То, что практика таттва шуддхи получила форму круга, не является совпадением. Это обдуманная система, конкретная идея; это направленная сила, которая является секретом могущества мандалы. Вы можете узнать эту силу, если только вы стремитесь к ней так же, как молодой человек стремится к своей первой любви. Практика дает вам проникновение в эту тайную силу мандалы, мгновенное, как мигание глаза, после чего вы можете даже не подозревать о случившемся переживании. Однако последствия можно ощутить на тонком уровне вашего сознания, и это является той частью вас, которую тантра старается достичь.
# Йантра
Как мандала является передачей внутреннего видения через живописный образ, так йантра представляет собой абстрактное математическое представление внутреннего видения. По мере того, как осознание проникает в глубинные слои вашего существа, внутренние переживания также изменяются. Осознанные в своей сущности, они становятся более абстрактными и универсальными. Деревья, реки, океаны и небо, какими мы видим их, не являются сущностью. Это грубая форма, но за ней существует абстрактная тонкая форма, которую представляет йантра. Каждый образ имеет соответствующую йантру, которая обозначается геометрической фигурой. В действительности, все существующее в природе может быть воспринято в своей изначальной форме как йантра.