Страница:
Существуют различные интерпретации и расшифровки слова «гуру». Так, в работе Тантрарнава слог «га» обеспечивает «сиддхи» (успех), «у» означает «Шамбху» (приносящий благо, одно из имен Шивы), и «ра» – устраняет грех. Следовательно, гуру – это тот, кто есть сам Шива, и тот, кто разрушает греховность. Он наивысший.
Другое значение слова «гуру» состоит в том, что «гу» означает «тьму» (невежество и иллюзии), и «ру» – разрушающего эту тьму. Гуру бывают двух видов: дикша-гуру, дающий посвящение, передающий духовную энергию, и шикша-гуру, наставляющий ученика согласно учениям и традициям. Это может быть как один человек, так и разные, составляющие как бы одно целое.
Рождение физическое и рождение духовное не одно и то же. Тело рождено, чтобы умереть, в то время как рождение духовное ведет к вечности. Для тантрика гуру является ни чем иным, как проводником энергии Божества, направленной на землю, и все, чему он бы смог научиться у божества, дает ему учитель. Инициация является вторым рождением, старое имя, известное демонам-разрушителям, заменяется на новое, относящееся к девяти божествам-охранителям, наполняющим астральное тело садхака новой силой, и с этого момента лишь духовное рождение имеет для него значение.
Гуру приходит в человеческом обличии, но для истинного тантрика это лишь еще одна иллюзия бытия, для него учитель и есть Бог. Шри Ауробиндо назвал его: «Внутренний Руководитель, Мировой Учитель, Джагат Гуру, тайна внутри нас. Это он рассеивает нашу темноту сверкающим светом своего знания, оно становится внутри нас возрастающей славой его собственной самореализации. Он постепенно раскрывает в нас свою собственную первоприроду свободы, блаженства, любви и силы, бессмертного бытия. Он устанавливает над нами себя в качестве идеала, как божественный пример, и преобразует низшее существование в отражение того, что он таким образом созерцает. Вливая в нас свою собственную силу, устанавливая в нас свое собственное присутствие, он дает возможность индивидуальному существу достичь тождества с универсальным и трансцендентальным».
Конечно же, не очевидность в устах божественного Мастера, а абсолютный дзен. Спаситель исповедует Себя учеником Отца – поскольку учитель живет в ученике. Кто учит о Христе, рискует стать учителем Христа, тогда как его место среди учеников Христа».
Поэтому тантра как одна из самых недоступных эзотерических доктрин имеет много общего и с другими религиозными системами. Их объединяет идея сохранения энергии. «Безмолвие, тайна создают замкнутый круг, как бы «аккумулятор».
«Способность хранить молчание и говорить лишь то, что необходимо, – первая ступень контроля над собой». В этом Тантра мало чем отличается от Христианства, ибо сказано: «И он тотчас очистился от проказы. И говорил ему Иисус: «Смотри никому не сказывай». (Матф. VIII, 3, 4)
«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назаретянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.
Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выходи из него». (Марк I, 23-25; Лука IV, 33-35)
«И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы языка его, и стал говорить чисто.
И поведал им не сказать никому...» (Марк VII, 35-36)
Гуру Дурга Дас показывает выполнение Маха-Йони-Мудры.
Молчание как способ сохранения энергии. Молчание как способ передачи информации через интуицию. Это истоки всех религий, это и суффизм и дзен. Как говорит Д.Судзуки: «Здесь пребывают молчание и пустота, к которым стремятся те, кто практикует медитацию среди активной деятельности. Не позволяйте себе увлечься чем-то внешним и традиционным. Дзен должен быть взят голыми руками без перчаток». Тантру тоже можно взять только голыми руками, голым телом, голым сознанием. Но, становясь другим, ты остаешься прежним внешне. Ты не просто смотришь, ты видишь. Ты не слушаешь – но слышишь. При этом на голове не появляется третий глаз или ослиные уши.
Христос не хотел, чтобы его сиддхи (экстранормальные способности) стали известны другим, так как не в этом была его сила. Более того, он говорил:
«Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушать пришел Я, но исполнить». (Матф. V, 17)
И именно в этом было предназначение его как духовного учителя. Далее он говорит:
«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». (Матф. V, 48)
Тантрический йог (современное фото) Варанаси.
Ученик в свете Христианства должен быть ребенком:
«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». (Лука VIII, 15-17)
П.Успенский отмечал по этому поводу:
«На пути школы взрослый и богатый опытом человек очень скоро превращается в ребенка: ему необходимо принять авторитет людей, знающих больше, чем он. Он должен доверять им, повиноваться, надеяться на их помощь. Ему необходимо понимать, что самостоятельно, без их руководства он ничего сделать не сможет. По отношению к ним ему необходимо чувствовать себя ребенком, говорить им всю правду, ничего не утаивая, он должен понять, что осуждать их нельзя. И он должен употребить все свои силы и старания, чтобы научиться помогать им. Если человек не пройдет через эту стадию, если он временно не уподобится ребенку, не пожертвует плодами своего жизненного опыта, он никогда не вступит во внутренний круг, в «Царствие Небесное». Для Христа слово «дитя» было символом «ученика». А отношение ученика и учителя – это отношение сына к отцу, ребенка ко взрослому. В этой связи приобретает новый смысл и то обстоятельство, что Христос постоянно называл себя сыном, а Бога – отцом».
Тантра переносит акцент с ученика как ребенка на ученика как влюбленного. Вот почему Тантра и дана в виде диалога между Шивой и его Возлюбленной.
Тантра говорит, что ученик должен быть восприимчивым, что ученик должен быть в состоянии женской восприимчивости, только тогда что-либо возможно. Чтобы быть учеником, вы не обязаны быть женщиной, но вы должны быть в состоянии женской восприимчивости. Мужчина и женщина отличаются не только физически, они отличаются также и психологически. Женский ум подразумевает восприимчивость – тотальную восприимчивость, безоговорочную капитуляцию, любовь. Вы можете спрашивать, но если вы не являетесь открытым, вам невозможно будет получить ответ. Вы можете задавать вопрос и в то же время оставаться закрытым. Тогда ответ не сможет проникнуть в вас. Ваши двери закрыты – вы мертвы, вы не открыты. Женская восприимчивость подобна восприимчивости матки в ее внутренней глубине, дающей ей возможность получать. Женщина не просто воспринимает что-либо, но в момент, когда это она воспринимает, оно становится частью ее тела. Ученик должен обладать восприимчивостью женской матки.
Шива Ардханаришвара (двуполый).
Язык логики является агрессивным, спорящим, насильственным. Язык любви является совершенно другим... Это сострадание, направленное на то, чтобы помочь вам расти, помочь вам трансформироваться, помочь вам переродиться. Вот почему Тантра написана на языке любви».
Вечный Учитель, Изначальный Гуру, Ади Натха содержит в себе все знание; он должен посылать его в виде семени. Когда он открывает двери вселенского знания, тогда он становится Шивой и Шакти. «Прочистка Аджны», открытие третьего глаза, осуществляется посредством медитации на образ учителя через свет зажженной свечи. Для этого необходимо поставить фотографию, изображение учителя, затем зажечь перед ним свечу таким образом, чтобы сама свеча не закрывала изображения, а лишь ее свет освещал лик учителя. За изображением гуру может находиться портрет Шивы или его божественной подруги, и медитация начинается с того, что ученик смотрит через пламя свечи на лик учителя и как бы сливается с ним, и далее, с Великим Учителем Шивой.
Как уже отмечалось выше, особенность тантрического взгляда – возможность становления женщины гуру, и, согласно шакта-традиции, именно посвящение, принимаемое от женщины, для мужчины обладает огромной силой и считается наилучшим.
Авторы во время ритуальной практики
Глава 3.
Другое значение слова «гуру» состоит в том, что «гу» означает «тьму» (невежество и иллюзии), и «ру» – разрушающего эту тьму. Гуру бывают двух видов: дикша-гуру, дающий посвящение, передающий духовную энергию, и шикша-гуру, наставляющий ученика согласно учениям и традициям. Это может быть как один человек, так и разные, составляющие как бы одно целое.
Только те, кому выпал благой жребий быть свидетелем духовного и физического преображения, происходящего в Гуру, могут представить, что это значит и как можно передать другим частичку блаженства и вдохновения сферы, лежащей за пределами слов – сферы Просветления.Слово «гуру» также означает «весомый», то есть имеющий великое знание и мастерство. Это и учитель или наставник в любой дисциплине: музыке, танце, скульптуре, но особенно в религии. Для ясности этот термин часто имеет качественную приставку, например, кулагуру (семейный учитель), винагуру (учитель игры на вине, струнном инструменте) или садгуру (духовный наставник).
Лама Говинда
Рождение физическое и рождение духовное не одно и то же. Тело рождено, чтобы умереть, в то время как рождение духовное ведет к вечности. Для тантрика гуру является ни чем иным, как проводником энергии Божества, направленной на землю, и все, чему он бы смог научиться у божества, дает ему учитель. Инициация является вторым рождением, старое имя, известное демонам-разрушителям, заменяется на новое, относящееся к девяти божествам-охранителям, наполняющим астральное тело садхака новой силой, и с этого момента лишь духовное рождение имеет для него значение.
В любое время вам надо сесть и успокоить ум, и вы услышите эту Сущность, направляющую вас домой. Когда вы завершите этот путь, вы исчезнете в этой сущности, покоритесь, исчезнете и тогда узнаете, что Бог, Гуру и «Я» – суть одно.Духовное рождение есть момент сознавания своей сопричастности великому акту творения, так как изначальное единство Создателя в образе Шива-Шакти находится в каждом из нас. Бессмертие Создателя лишь дробится колесом Сансары на бесчисленные мириады индивидуальных смертей-рождений.
Рам Дасс
Гуру приходит в человеческом обличии, но для истинного тантрика это лишь еще одна иллюзия бытия, для него учитель и есть Бог. Шри Ауробиндо назвал его: «Внутренний Руководитель, Мировой Учитель, Джагат Гуру, тайна внутри нас. Это он рассеивает нашу темноту сверкающим светом своего знания, оно становится внутри нас возрастающей славой его собственной самореализации. Он постепенно раскрывает в нас свою собственную первоприроду свободы, блаженства, любви и силы, бессмертного бытия. Он устанавливает над нами себя в качестве идеала, как божественный пример, и преобразует низшее существование в отражение того, что он таким образом созерцает. Вливая в нас свою собственную силу, устанавливая в нас свое собственное присутствие, он дает возможность индивидуальному существу достичь тождества с универсальным и трансцендентальным».
«Сколько учителей веры, и среди них ни одного ученика» – говорит Господь, озирая христианский мир. Став мистическим учителем, ученик остается учеником.Не менее интересно говорит об отношении учителя и ученика современный катакомбный архиепископ Иоанн : «Бренный ум ученика – и божество Учителя... Непреодолимый парадокс! ВСЕГДА УЧЕНИЧЕСТВО, хождение перед открытым небом – УСЛОВИЕ УЧИТЕЛЬСТВА, залог того, что передастся свет и тайна откровения, не поврежденная человеческими, похотными, страстными желаниями, предвзятыми стереотипами и нормами. «УЧЕНИК НЕ ВЫШЕ УЧИТЕЛЯ» (Матф. X, 24).
Архиепископ Иоанн
Конечно же, не очевидность в устах божественного Мастера, а абсолютный дзен. Спаситель исповедует Себя учеником Отца – поскольку учитель живет в ученике. Кто учит о Христе, рискует стать учителем Христа, тогда как его место среди учеников Христа».
Поэтому тантра как одна из самых недоступных эзотерических доктрин имеет много общего и с другими религиозными системами. Их объединяет идея сохранения энергии. «Безмолвие, тайна создают замкнутый круг, как бы «аккумулятор».
«Способность хранить молчание и говорить лишь то, что необходимо, – первая ступень контроля над собой». В этом Тантра мало чем отличается от Христианства, ибо сказано: «И он тотчас очистился от проказы. И говорил ему Иисус: «Смотри никому не сказывай». (Матф. VIII, 3, 4)
«В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: «Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назаретянин? Ты пришел погубить нас! Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий.
Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выходи из него». (Марк I, 23-25; Лука IV, 33-35)
«И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы языка его, и стал говорить чисто.
И поведал им не сказать никому...» (Марк VII, 35-36)
Молчание как способ сохранения энергии. Молчание как способ передачи информации через интуицию. Это истоки всех религий, это и суффизм и дзен. Как говорит Д.Судзуки: «Здесь пребывают молчание и пустота, к которым стремятся те, кто практикует медитацию среди активной деятельности. Не позволяйте себе увлечься чем-то внешним и традиционным. Дзен должен быть взят голыми руками без перчаток». Тантру тоже можно взять только голыми руками, голым телом, голым сознанием. Но, становясь другим, ты остаешься прежним внешне. Ты не просто смотришь, ты видишь. Ты не слушаешь – но слышишь. При этом на голове не появляется третий глаз или ослиные уши.
Христос не хотел, чтобы его сиддхи (экстранормальные способности) стали известны другим, так как не в этом была его сила. Более того, он говорил:
«Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушать пришел Я, но исполнить». (Матф. V, 17)
И именно в этом было предназначение его как духовного учителя. Далее он говорит:
«Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». (Матф. V, 48)
Переселив Бога в книжку, мы не способны найти его в окружающем нас мире.Разве не к этому призывают учителя Тантры, и разве не о них упоминал Шри Ауробиндо, когда говорил, что учителя «являются одновременно божественными провидцами, помогающими Богам в работе, связанной с космосом и с человеком, с их земными представителями, древними отцами, первыми нашедшими ту мудрость, которую воспевают и память о которой хранят Ведические гимны, и которая обновляется в процессе опыта». В империи Духа, садхак, обязанный своим рождением Гуру, есть его продолжение, Видья Сантана. Шри Раджниш сказал в своей «Витьяна-Бхайрава-Тантра»: «Мы знаем вселенную, но мы не знаем ее как наполненную чудесами. Дети знают, любящие знают».
Ирвин Шэтток
Ученик в свете Христианства должен быть ребенком:
«Истинно говорю вам: кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него». (Лука VIII, 15-17)
П.Успенский отмечал по этому поводу:
«На пути школы взрослый и богатый опытом человек очень скоро превращается в ребенка: ему необходимо принять авторитет людей, знающих больше, чем он. Он должен доверять им, повиноваться, надеяться на их помощь. Ему необходимо понимать, что самостоятельно, без их руководства он ничего сделать не сможет. По отношению к ним ему необходимо чувствовать себя ребенком, говорить им всю правду, ничего не утаивая, он должен понять, что осуждать их нельзя. И он должен употребить все свои силы и старания, чтобы научиться помогать им. Если человек не пройдет через эту стадию, если он временно не уподобится ребенку, не пожертвует плодами своего жизненного опыта, он никогда не вступит во внутренний круг, в «Царствие Небесное». Для Христа слово «дитя» было символом «ученика». А отношение ученика и учителя – это отношение сына к отцу, ребенка ко взрослому. В этой связи приобретает новый смысл и то обстоятельство, что Христос постоянно называл себя сыном, а Бога – отцом».
Ученик должен вновь достичь младенческого состояния, которое он утерял перед тем, как самый первый звук коснулся его ушей.В индуизме существует такое понятие – гуру-бхакти, то есть преданность учителю, по которому ученик должен видеть в гуру свое собственное высшее «Я». Привлекаясь внутренней святостью и мудростью учителя, ученик постепенно развивается до того уровня душевного покоя и просветления, на котором находится его учитель. Преданность гуру проявляется через послушание, медитацию на его образ или стопы, а так же через следование его указаниям.
Е.П.Блаватская
Тантра переносит акцент с ученика как ребенка на ученика как влюбленного. Вот почему Тантра и дана в виде диалога между Шивой и его Возлюбленной.
Поистине, я – невеста Божия. Ибо эта игра – игра возврата к Богу. И, говоря иначе, на языке Тантры, истинной Тантры, а не ложной, созданной человеком, это сношение с Богом. Вы становитесь и лингамом, фаллосом, и йони, влагалищем, становитесь как тем, что внедряется в Бога, так и тем, что раскрывается для принятия Бога.И опять возвращаемся к словам Шри Раджниша: «Это не диалог между учителем и учеником, это диалог между двумя любовниками. И Тантра подчеркивает эту очень важную мысль: более глубокое обучение не может быть осуществлено до тех пор, пока не будет любви между этими двумя – мастером и учеником. Мастер и ученик должны стать страстными любовниками. Только тогда может быть выражено нечто высшее, запредельное.
Рам Дасс
Тантра говорит, что ученик должен быть восприимчивым, что ученик должен быть в состоянии женской восприимчивости, только тогда что-либо возможно. Чтобы быть учеником, вы не обязаны быть женщиной, но вы должны быть в состоянии женской восприимчивости. Мужчина и женщина отличаются не только физически, они отличаются также и психологически. Женский ум подразумевает восприимчивость – тотальную восприимчивость, безоговорочную капитуляцию, любовь. Вы можете спрашивать, но если вы не являетесь открытым, вам невозможно будет получить ответ. Вы можете задавать вопрос и в то же время оставаться закрытым. Тогда ответ не сможет проникнуть в вас. Ваши двери закрыты – вы мертвы, вы не открыты. Женская восприимчивость подобна восприимчивости матки в ее внутренней глубине, дающей ей возможность получать. Женщина не просто воспринимает что-либо, но в момент, когда это она воспринимает, оно становится частью ее тела. Ученик должен обладать восприимчивостью женской матки.
Учитель сказал: «Если утром познаешь путь, вечером можно умереть».Все, что воспринимается, не должно накапливаться в виде мертвых знаний. Оно должно расти в вас, оно должно стать вашей плотью, оно должно стать вашей плотью и кровью. Этот рост изменит вас, преобразует вас, воспринимающего... Вы, вероятно, видели изображение Шивы как Ардханаришвары[14] – наполовину мужчины и наполовину женщины. И пока ученик не превратиться во вторую половину мастера, ему невозможно передавать высшие знания, эзотерические методы. Когда вы являетесь единым целым со своим мастером – тотально единым, глубоко единым – тогда не нужны будут аргументы, не нужна логика, не нужны рассуждения...
Лунь Юй
Язык логики является агрессивным, спорящим, насильственным. Язык любви является совершенно другим... Это сострадание, направленное на то, чтобы помочь вам расти, помочь вам трансформироваться, помочь вам переродиться. Вот почему Тантра написана на языке любви».
Человек, погруженный во вселенную, которая является ни чем иным, как вибрацией, должен приспосабливаться заново. Ему необходимо адекватно воспринимать мир вибраций. Чтобы сделать это, он должен развить новые чувства или расширить те чувства, которые у него уже есть.Конечно, трудно себе представить, чтобы христианский проповедник сравнил ученика с женской маткой и тем более предположил возможность трансмутации человека в бога посредством превращения половой энергии в энергию высшего порядка. В Тантре это становится возможным посредством использования половой энергии, которая в обычной жизни тратится непродуктивно. У человека нет энергии, способной подменить его половую энергию. Все прочие виды энергии, интеллект, воля, чувства – все они питаются избытком половой энергии, произрастают из нее и живут за ее счет.
Шафика Карагулла
Вечный Учитель, Изначальный Гуру, Ади Натха содержит в себе все знание; он должен посылать его в виде семени. Когда он открывает двери вселенского знания, тогда он становится Шивой и Шакти. «Прочистка Аджны», открытие третьего глаза, осуществляется посредством медитации на образ учителя через свет зажженной свечи. Для этого необходимо поставить фотографию, изображение учителя, затем зажечь перед ним свечу таким образом, чтобы сама свеча не закрывала изображения, а лишь ее свет освещал лик учителя. За изображением гуру может находиться портрет Шивы или его божественной подруги, и медитация начинается с того, что ученик смотрит через пламя свечи на лик учителя и как бы сливается с ним, и далее, с Великим Учителем Шивой.
Пресвятая Дева обладает титулом мистической наставницы.Так образуется первый треугольник силы (Трипура) – основа Шри Янтры. Здесь опять напрашивается аналогия с другими религиями, в том числе и с христианством, где иконы сопровождаются лампадами, помогающими верующему вершить молитву, с той лишь разницей, что тантрической традиции пять с лишним тысяч лет.
Архиепископ Иоанн
Как уже отмечалось выше, особенность тантрического взгляда – возможность становления женщины гуру, и, согласно шакта-традиции, именно посвящение, принимаемое от женщины, для мужчины обладает огромной силой и считается наилучшим.
Земля больна, до крайности больна. Но нужен ей не доктор, а Учитель.Учитель Тантры дает ученику возможность великой трансформации. Каждый учитель имеет свой собственный метод, опробованный веками и личным опытом. Это может быть сублимация сексуальной энергии и ее использование напрямую, это может быть вегетарианство, или, наоборот, употребление мяса в пищу. Длительные медитации или мгновенные озарения. Но это не «философский камень» и не Эликсир Жизни, это не чудеса и не фокусы. Как сказал Лама Анарика Говинда: «Тот, кто переживет эту трансформацию, больше не имеет желаний, и продление жизни не имеет значения для того, кто живет в бессмертии».
Н.Рерих
Глава 3.
Садхана (практика Тантра-йоги)
Термин «садхана» означает эффективное средство достижения. Это обычно религиозные или духовные дисциплины, такие как пуджа, йога, медитация, джапа, пост и аскетизм. В результате правильно практикуемой садханы укрепляется сила воли, вера в Бога, уверенность в себе, доверие к богам и гуру. Садхана обуздывает и преображает инстинктивно-интеллектуальную природу, делая возможным постепенное духовное раскрытие, реализацию сверхсознательного и врожденных способностей души.
Можно привести еще десять дополнительных правил: терпеливость (кшама), стойкость духа (дхрити), милосердие (дайя), умеренность в еде (митра), щедрость (дана), хорошее окружение (сатсанга), современность (лайя), трезвость ума (мати), повторение святого имени (джапа), следование обету (врата).
Эти запреты и наставления, переплетаясь и взаимодействуя между собой, относятся к области моральной подготовки и составляют первые две ветви (анги) Хатха-йоги. Выполнение асан (упражнений) Хатха-йоги также включается в этот базис, так как учит здоровому и правильному образу жизни. Хорошо функционирующее тело является лабораторией для Садханы, храмом, в котором человек может зажечь огонь веры в свои безграничные возможности, превосходящий святостью все церкви мира.
Хочешь быть счастливым – будь им. Козьма Прутков
Бхат асана.
Асаны, используемые в Тантре, могут быть четырех типов:
1. Обычные асаны Хатха-йоги, но с определенной детализацией и последовательностью, как-то:
– медитативные асаны, связанные с выработкой измененного состояния сознания (ИСС) (с использованием психотропных либо подобных средств), или только чисто медитационных состояний сознания (МСС);
– асаны, связанные с входом в конкретный образ МСС.
2. Различные динамические упражнения йоги или танцы Шивы.
3. Асаны, использующие посторонние предметы для преодоления страха, гнева или других негативных состояний и для достижения более полной концентрации внимания. В книге мы не делаем акцента на их выполнение, но можем упомянуть некоторые из них, такие как Сабасана – сидение на трупе, Читасана – сидение на погребальном пепле, Мундасана – сидение на животных останках.
4. Сексуальные асаны, используемые парой или группой последователей для достижения особых экстатических состояний и распределения энергии между телами партнеров.
Шива Лингодхава. Танджор. X в.
Сабасана – сидение на трупе.
Каждый занимающийся должен понять не только значение и важность практики асан, но со временем, чутко прислушиваясь к собственному организму, определить, какие из них более подходят ему для включения в свою повседневную жизнь, а какие необходимо оставить или выполнять иногда по настроению.
Бог Шива первоначально показал 8.400.000 поз и упражнений для поддержания здоровья и достижения успехов в саморегуляции. Патанджали, систематизировавший йогу, уменьшил это количество до 84 основных асан, которыми в основном до сих пор и пользуются йоги. Но это количество, конечно же, только для тех, кто посвятил всю свою жизнь йоге. На наш взгляд, асаны, предложенные в книге, доступны среднему европейцу, но при этом необходимо учитывать, что для достижения совершенства в каждой из них необходимо проявить терпение и упорство.
Пранаяма – одна из наиболее важных дисциплин во всех системах и школах йоги. По Пранаяме написано огромное количество как древних, так и современных исследований и трактатов. Опыт одной из самых древнейших наук о дыхании («прана» на санскрите – дыхание, «йама» – его остановка) используется в Тантре с конкретной целью распределения энергии, уравновешивания положительного и отрицательного начал в человеке. Дыхание – это энергия, здоровье, жизненная сила.
Йоги считают, что прана – это не только дыхание человека, прана – не только воздух, прана нечто большее, дыхание космоса, некая космическая энергия, пронизывающая все и вся.
Прана – жизненный воздух, от «пран» – «дышать». Это жизненная энергия или принцип жизни. Прана в человеческом теле движется в пранайяма-коше как пять первичных жизненных токов, известных как вайю, «жизненные воздухи или ветры». Это прана (выходящее дыхание), апана (входящее дыхание), вьяна (удерживаемое дыхание), удана (восходящее дыхание) и самана (уравновешивающее дыхание). Каждое из них управляет критическими функциями тела, и все телесные энергии являются их модификациями.
Рисунок йога, демонстрирующего практику пранаямы. Раджастан. VIII в.
Йоги считают, что прана циркулирует в организме по специальным каналам нади, которые контролируются семью чакрами. На уровне представления современной медицины эти каналы можно отождествить с нервной и кровеносной системами, а чакры с анатомическими сплетениями, хотя, в известном смысле, это сравнение будет довольно-таки натянутым, так как восточные и западные представления о работе человеческого организма бывают порой диаметрально противоположными.
Наблюдение... породило во мне предположение, что наука и мудрость йоги не были созданы умами древних риши и учителей, но, скорее, были нам «переданы» в процессе их собственного восхождения к сверхсознанию, и поэтому йога – это произведение не индусов, но самой Кундалини, предлагающей средства, чтобы разобраться с эго-структурами своей психики.Тантрическая практика очень сложна и многогранна, она включает в себя работу как на физическом, так и на «тонком» энергетическом уровнях. Причем различные школы и направления отличаются друг от друга как в ритуальных аспектах, так и чисто в философских воззрениях. Нам бы хотелось показать и дать практические рекомендации из того запаса знаний последователей Шивы, традиции и Садхана которых направлены на совершенствование человека как личности и как единства противоположностей, а именно мужчины и женщины. Поэтому и саму Садхану нам необходимо представлять как индивидуальную практику Садхака (последователя), свивающего микро– и макрокосмы в единую нить реальности. Для этого каждому, идущему по стезе Тантры, надо соблюдать триединство базиса, метода и внутренней реализации. Базисом тантрической практики являются такие принципы Хатха-йоги, как Яма и Нияма. Следуя этим принципам, садхак пытается достичь умственного, физического и морального очищения через систему ограничений и поведения, состоящую из 10 ступеней. Она предлагает воздержание от причинения вреда и насилия по отношению к другим в мыслях, речах или поступках (ахимса), правдивость в помыслах и делах (сатья), отказ от присвоения того, что принадлежит другому (астея), воздержание, сохранение половой энергии (брахмачарья), подавление алчности, направленной на получение удовольствия (апариграха), чистоту – умственную, жизненную и физическую (сауча), удовлетворенность (сантош), аскетизм, управление силами организма для достижения цели (тапас), изучение подлинных (священных) текстов (шрадьяя), преклонение перед божественным (исрара пранидхана).
Б.Гринвелл
Можно привести еще десять дополнительных правил: терпеливость (кшама), стойкость духа (дхрити), милосердие (дайя), умеренность в еде (митра), щедрость (дана), хорошее окружение (сатсанга), современность (лайя), трезвость ума (мати), повторение святого имени (джапа), следование обету (врата).
Эти запреты и наставления, переплетаясь и взаимодействуя между собой, относятся к области моральной подготовки и составляют первые две ветви (анги) Хатха-йоги. Выполнение асан (упражнений) Хатха-йоги также включается в этот базис, так как учит здоровому и правильному образу жизни. Хорошо функционирующее тело является лабораторией для Садханы, храмом, в котором человек может зажечь огонь веры в свои безграничные возможности, превосходящий святостью все церкви мира.
К несчастью, люди считают, что существуют быстрые и легкие пути к тому, к чему великие мастера шли годами. Ничего нельзя достичь без практики: великие музыканты практикуются часами; они никогда не перестают практиковаться.
Т. Лобсанг Рампа
Асаны, используемые в Тантре, могут быть четырех типов:
1. Обычные асаны Хатха-йоги, но с определенной детализацией и последовательностью, как-то:
– медитативные асаны, связанные с выработкой измененного состояния сознания (ИСС) (с использованием психотропных либо подобных средств), или только чисто медитационных состояний сознания (МСС);
– асаны, связанные с входом в конкретный образ МСС.
2. Различные динамические упражнения йоги или танцы Шивы.
3. Асаны, использующие посторонние предметы для преодоления страха, гнева или других негативных состояний и для достижения более полной концентрации внимания. В книге мы не делаем акцента на их выполнение, но можем упомянуть некоторые из них, такие как Сабасана – сидение на трупе, Читасана – сидение на погребальном пепле, Мундасана – сидение на животных останках.
4. Сексуальные асаны, используемые парой или группой последователей для достижения особых экстатических состояний и распределения энергии между телами партнеров.
Одно из главных условий, необходимых для неофита – это его способности в искусстве Хатха-йоги, без которых приступить к любой садхане невозможно.Приступая к изучению асан или определенных поз, необходимо уяснить, что выполнение их имеет смысл только вкупе со всеми практическими требованиями йоги, с которыми они связаны как физически, так и духовно. Бездумный подход к этому крайне серьезному делу может превратить выполнение асан в серию физических трюков, что непременно пагубно скажется на общем восприятии начинающим системы Тантры, а ее кажущаяся трудность отобьет желание заниматься еще до того, как человек осознает, на что он способен, и, самое главное, что способны асаны дать ему.
Б.Бхаттачарья
Каждый занимающийся должен понять не только значение и важность практики асан, но со временем, чутко прислушиваясь к собственному организму, определить, какие из них более подходят ему для включения в свою повседневную жизнь, а какие необходимо оставить или выполнять иногда по настроению.
Бог Шива первоначально показал 8.400.000 поз и упражнений для поддержания здоровья и достижения успехов в саморегуляции. Патанджали, систематизировавший йогу, уменьшил это количество до 84 основных асан, которыми в основном до сих пор и пользуются йоги. Но это количество, конечно же, только для тех, кто посвятил всю свою жизнь йоге. На наш взгляд, асаны, предложенные в книге, доступны среднему европейцу, но при этом необходимо учитывать, что для достижения совершенства в каждой из них необходимо проявить терпение и упорство.
Чтобы без всякой опасности предаться физической любви, инстинктам, страстям, чувственности, океану наслаждений, надо быть очень сильным и чистым... У вас нет права обнимать кого-нибудь, иметь с ним физический контакт, если вы не достигли такой степени возвышения, что можете дать своему партнеру жизнь, свет и элементы, которые будут способствовать его благу.Следующей составной частью базиса является Пранаяма. Она подразумевает овладение дыханием. Тело, ум и жизненная сила тесно связаны, управление дыханием помогает контролировать состояние тела и сознания. Размеренное, глубокое дыхание – необходимое условие всех упражнений. Гораздо большее внимание йога уделяет дыханию, чем все основные виды западных школ физической культуры. Йоги считают, что Пранаяма преследует чисто физиологические цели, то есть успокаивает нервную систему, снимает напряжение и способствует концентрации. При достаточно долгих занятиях дыхательными упражнениями вырабатывается способность отрешаться от внешних предметов и обращать взгляд в себя.
Омраам Айванхов
Пранаяма – одна из наиболее важных дисциплин во всех системах и школах йоги. По Пранаяме написано огромное количество как древних, так и современных исследований и трактатов. Опыт одной из самых древнейших наук о дыхании («прана» на санскрите – дыхание, «йама» – его остановка) используется в Тантре с конкретной целью распределения энергии, уравновешивания положительного и отрицательного начал в человеке. Дыхание – это энергия, здоровье, жизненная сила.
Йоги считают, что прана – это не только дыхание человека, прана – не только воздух, прана нечто большее, дыхание космоса, некая космическая энергия, пронизывающая все и вся.
Прана – жизненный воздух, от «пран» – «дышать». Это жизненная энергия или принцип жизни. Прана в человеческом теле движется в пранайяма-коше как пять первичных жизненных токов, известных как вайю, «жизненные воздухи или ветры». Это прана (выходящее дыхание), апана (входящее дыхание), вьяна (удерживаемое дыхание), удана (восходящее дыхание) и самана (уравновешивающее дыхание). Каждое из них управляет критическими функциями тела, и все телесные энергии являются их модификациями.
Йоги считают, что прана циркулирует в организме по специальным каналам нади, которые контролируются семью чакрами. На уровне представления современной медицины эти каналы можно отождествить с нервной и кровеносной системами, а чакры с анатомическими сплетениями, хотя, в известном смысле, это сравнение будет довольно-таки натянутым, так как восточные и западные представления о работе человеческого организма бывают порой диаметрально противоположными.