Страница:
Причиной нынешнего кризиса, писал далее Сведенборг, является выпуск банками векселей под залог недвижимости, которые не обеспечены действительным богатством. Сведенборг предлагал запретить выпуск таких векселей и постепенно ликвидировать те, что уже выпущены в обращение. Кроме того, он советовал установить государственную монополию на производство спиртных напитков.
Когда доклад Сведенборга стал известен Парламенту, ему предложили занять место в Комитете по финансам. Но Сведенборг отказался, считая, что сам Комитет незаконен, ибо все его члены были назначены бароном Норденкранцем и давали клятву действовать в секрете.
Норденкранц подал Парламенту семисотстраничный с анализом причин финансового кризиса в стране. "Полон яда и так скучен, что начинаешь зевать на третьей странице и засыпаешь на десятой",- писал об этом докладе граф Тессин. Автор обвинял правительственных служащих в некомпетентности и предлагал каждые два-три года полностью обновлять штаты правительственных учреждений.
Сведенборг счел эти предложения крайне опасными и в очередном докладе Парламенту взял правительство под защиту:
"Ошибки случаются в каждом государстве и с каждым человеком. Но если судить о правительстве только по его ошибкам, это будет все равно, что судить о человеке только по его неудачам и недостаткам... Если бы я стал перечислять все известные мне ошибки правительств Англии или Голландии, я бы, полагаю, смог бы написать целый том; однако же эти правительства, вместе с правительством Швеции, принадлежат к числу лучших постольку, поскольку каждый житель нашей страны находится в безопасности в собственном доме, и никто из них не является рабом, но обладает полной свободой..."
Далее Сведенборг опровергал пункт за пунктом утверждения Норденкрантца и в особенности его предложение обновлять каждые два-три года весь государственный аппарат. Норденкрантц также выступал против борьбы фракций в правительстве. Сведенборг указывал, что покончить с борьбой партий в правительстве можно лишь ценой возрождения опасности деспотизма. "Коррупция в свободных правительствах, - писал он, - все равно что мелкая рябь на воде, тогда как в абсолютных монархиях она подобна гигантским волнам; в абсолютных монархиях фавориты и фавориты фаворитов и, воистину, сам монарх склоняются к злоупотреблениям людьми, которые разжигают их страсти, и в подтверждение этого можно привести множество ужасных примеров". Далее Сведенборг недвусмысленно давал понять, что и сам Норденкранц, самолично назначая членов своего Комитета и налагая на них клятву хранить молчание о своей деятельности в Комитете, поощряет борьбу фракций в правительстве. В конце своей записки Сведенборг советует опубликовать доклад Норденкранца и публично обсудить его.
Норденкранц был человек волевой и решительный, самостоятельно проложивший себе дорогу в жизни. Для своего времени он пытался проводить, можно сказать, прогрессивную политику и при всех своих недостатках противостоял партии войны, которая находилась на грани вполне заслуженного ею краха. Многие в рядах противников Норденкранца понимали необходимость либерализации государственной жизни. Но Сведенборг был против резких перемен в политике, которые могли бы погубить шаткое равновесие политических сил, существовавшее в то время в Швеции. Нет сомнения, что сам он склонялся, скорее, к классическим, испытанным временем, нежели либеральным формам политического устройства. Но он никогда не был человеком партии, и судил о каждом предмете сообразно его достоинствам.
Сведенборг отослал Норденкранцу экземпляр своих "Замечаний по поводу книги Норденкранца", присовокупив к нему письмо, в котором выражал надежду, что Норденкранц не станет обижаться на него. Он просил извинить его по той причине, что "наш способ управления и наша свобода дороги мне. Мы не найдет повода для резких возражений, ибо я последовал мягкой, а не жесткой манере и не употребил резких слов, предавая суду то, что вы написали в укор правительству с целью пошатнуть то, что является его главной опорой..."
В ответном письме Норденкранц отмел все возражения Сведенборга и в особенности предположение его критика о том, что он покушается на конституционные устои государства. Он требовал опубликовать "Замечания" Сведенборга, чтобы сделать возможным гласное обсуждение их полемики.
"Замечания" Сведенборга были зачитаны в Парламенте 12 января 1762 года, а ответ Норденкранца - неделей позже. Позднее Сведенборг гласно в Парламенте и в личном письме Норденкранцу выразил недоумение тем, что Норденкранц воспринял критику докладу как выпад против него лично и приглашал барона посетить весной его сад. В ответ Норденкранц вновь обвинял Сведенборга в клевете, затрагивающей его честь, и угрожал подать на своего критика в суд, если "Замечания" Сведенборга получат хождение в столичном обществе.
Сведенборг, по-видимому, был очень расстроен раздраженным ответом барона и составил несколько черновиков своего третьего письма к нему. Дело, кажется, было улажено, когда на одном из заседаний Дворянского Собрания Сведенборг снял все свои возражения против Норденкранца. "Упаси меня и его Бог от этого! -- воскликнул он тогда. - Я лишь выбрал из книги то, что касается нашего правительства и написал к этому свой комментарий. Большего я делать не намерен; ибо в противном случае я буду спорить о то, что и так ясно, не имея противника в споре".
*
Острейший финансовый кризис и обесценение наводнивших страну бумажных денег вынудили главу правительства графа фон Гопкена и его ближайших сподвижников уйти в отставку как главных виновников неудачной войны с Пруссией. Это случилось 28 февраля 1762 года. Сведенборг счел отставку фон Гопкена столь несправедливой, что подал Парламенту доклад в его защиту. В докладе он напоминал, что фон Гопкен предлагал послать в Померанию шесть тысяч солдат и что именно Государственный Совет настоял на посылке туда двадцатитысячного войска, заботиться о котором впоследствии пришлось, естественно, главе правительства. Если бы было принято предложение фон Гопкена, Швеция была бы избавлена от непомерных расходов на содержание армии. В любом случае фон Гопкен честно служил своей стране и впредь по-прежнему должен пользоваться доверием Парламента.
В другом докладе Сведенборг указывал на катастрофические последствия возможного восстановления в Швеции абсолютной монархии. Монарх, как и любой другой человек, может от рождения иметь порочные наклонности. Никто не должен отрекаться от права на жизнь и имущество ради безграничного власти одного лица, ибо один Бог - Господин в этом мире, и все должны служить только Ему. "Я вздрагиваю при мысли о том, что может случиться, если чьи-то частные интересы возобладают здесь, - писал Сведенборг. - Кроме того, я не вижу разницы между королем Швеции, обладающим абсолютной властью, и идолом, ибо и тот, и другой притязают на сердца и души всех людей".
По мнению Сведенборга, союз с Францией был бы лучшей защитой для Швеции в случае возникновения опасности войны с кем-либо из ее соседей. Франция находится далеко от Швеции, так что между двумя государствами вряд ли возможно соперничество из-за территориальных споров или выгод торговли.
Партия фон Гопкена, ратовавшая за продолжение войны, еще некоторое время оставалась у власти, но ее дни уже были сочтены. 17 мая 1762 года при посредничестве Англии Швеция и Пруссия заключили мир.
Сведенборг ненавидел войну и никогда не поддерживал любителей повоевать в своей стране. В 1740 году он выступил против войны с Россией, и на сей раз он тоже призывал к скорейшему прекращению войны с Пруссией. "Мир на земле да придет он!" - записал он в своем дневнике.
Фон Гопкен оценил вклад Сведенборга в политику своего времени в следующих словах: "Он высказывал убедительные суждения по всем вопросам; он видел все ясно и оценивал здраво любой предмет. Лучшие докладные записки в Парламенте в 1761 году по финансовым вопросам принадлежали его перу".
Желание Сведенборга помириться с Норденкранцем осуществилось год спустя, на Новый год, когда друг асессора, Николас фон Ольрих написал ему:
"Советник по делам торговли, господин Норденкранц, приглашает господина Асессора и меня придти завтра в церковь в 10 часов утра, а затем отобедать с ним. Он пошлет для этого карету и в вышеуказанное время я заеду к господину Асессору в этой карете. Мне бы очень хотелось, чтобы вы стали добрыми друзьями".
Глава 33. Подобно дракону
Первые десять лет, отданных Сведенборгом осуществлению своего духовного призвания, он прожил затворником в своем тихом пригородном доме. Следующие два года принесли ему широкую известность человека, обладающего неоспоримыми психическими силами. Последним же десяти годам его жизни суждено было стать годами ожесточенных нападок и осуждений, первая волна которых пришла из Германии.
Что полагают, что книги Сведенборга остались почти незамеченными его современниками. В действительности все обстояло прямо противоположным образом. О нем часто писали в периодике того времени, и это верно в отношении как его богословских, так и естественнонаучных сочинений. Отзывы на его позднейшие работы, однако, носят крайне негативный тон. Могла ли быть иная реакция на книги, содержащие столь неудобоваримые известия о духовном мире?
Сведенборг рассылал экземпляры своих книг известным людям и библиотекам, родственникам и друзьям. "Небесные Тайны", если не считать довольно сочувственного отклика в немецком журнале "Gelehrte Anzeigen", не привлекло внимания прессы вплоть до публикации последнего пятого тома. Но едва лишь этот том увидел свет, как все издание подверглось уничтожающей критике.
Первая, и самая яростная, атака была начата известным ученым Йоханном Эрнести в первом же номере его нового журнала "Новая Теологическая Библиотека". Эрнести был профессором прежде всего "красноречия", а потом уже теологии Лейпцигского университета , где его прозвали "Цицероном немцев". Этот вождь ортодоксальных лютеран был весьма злоязычным спорщиком и неутомимым разоблачителем всевозможных ересей. Он прокладывал свой узкий сектантский курс в богословии, руководствуясь тем принципом, что Библию нужно толковать только в ее собственных понятиях, неискаженных человеческим пониманием, и это толкование должно во всяком случае быть свободным ль всяких мистических идей и аллегорий.
Легко видеть, что книга Сведенборга была для Эрнести что пресловутая красная тряпка для быка. На обложке его журнала был изображен медведь, выходящий из берлоги после зимней спячки, во время которой он сосал собственную лапу! Надпись к этому рисунку, гласившая: "Ipse alimentia sibi" ("Сам себе пища") могла бы служить лучшей иллюстрацией к словам Сведенборга: "Медведи означают букву Писания, оторванную от внутреннего смысла".
Эрнести видел почти все теологические труды Сведенборга и купил для себя экземпляр "Небесных Тайн", ибо он считал своим долгом "дать читателям некоторое представление об этой книге, хорошо зная, что вряд ли найдет человек, столь презирающий свои деньги, чтобы выбросить тридцать талеров на "Небесные секреты"... А что касается самого Эрнести, то "тайны так же мало интересуют его, как знатока врачебного ремесла". Книга обошлась ему дешевле тридцати серебряных монет, но Эрнести не понял главного: она была написана для того, чтобы раскрыть тайны, а не создать их!
Эрнести не обнаружил в книгах Сведенборга никакой "системы" и постоянно выражает возмущение тем, что принужден искать какой-то "внутренний" смысл, которого он не видит в простом и ясном языке Библии. Когда же он переходит к учению Сведенборга о посмертном воскрешении, он замечает: "Все, что он рассказывает здесь, он узнал в состоянии транса. Повествование настолько сбивчиво и темно, что становится очевидным, что, когда он писал это, он не владел своими чувствами".
Статья заканчивается словами: "Нетрудно видеть, что автор пытается в столь фантастичной форме представить свои философские и естественнонаучные понятия. Это роман нового типа, который можно сравнить с "Подземными похождениями Климма" (фантастическая комедия, принадлежавшая перу популярного в то время писателя Людвига Хольберга. - Пер.) Но если последнее произведение - безобидная выдумка, то автор первого, поскольку он извращает Священное Писание своим притязанием на некий внутренний смысл, заслуживает самого сурового наказания..."
Неизвестно, читал ли Сведенборг статью Эрнести и оказала ли она какое-либо влияние на его работу. Но можно не сомневаться, что Эрнести был одним из тех "заслоняющих истину духов", которые, по описанию Сведенборга, образуют в потустороннем мире темное облако, напоминающее Дракона, которое не дает духовному свету пролиться на людей.
*
Весной 1763 года журнал "Шведмкий Меркурий" поместил заметку, в которой говорилось, что "господин ассессор Сведенборг, известный своими учеными трудами, несмотря на солидный возраст (75 лет) отправился морем в Голландию", целью же его путешествия было "опубликование нескольких новых трудов по вопросам доктрины".
Перед отъездом в это новое, восьмое по счету, путешествие Сведенборг встретился с "высоко образованным английским господином", неким мистером Грином, другом немецкого философа Иммануила Канта. Грин провел предыдущее лето в Кенигсберге, где сверхъестественные способности Сведенборга служили популярной темой для ученых бесед.
Канта описывают как искреннего, преданного истине и возвышенного мыслителя, который был страстно увлечен вопросом о природе человеческого разума и пытался найти ответы на вопросы: Есть ли польза от логики? Являются ли пространство и время всего лишь иллюзиями? Способен ли разум к чисто рациональному познанию или он становится бессилен, когда дело касается божественных вещей? Кант пришел к выводу, что и разум, и опыт человека не могут предоставить надежные доказательства сверхъестественной реальности.
Кант был не из тех, на кого могли произвести впечатление опровержения Эрнести или рассказы о чудесных случаях. Но подтвержденные многими свидетелями известия о сверхъестественных способностях Сведенборга не давали ему покоя, и он написал ясновидцу письмо, в котором спрашивал его, на каком основании он утверждает, что общается с духами. Письмо было доставлено английским купцом, и ассессор вежливо обещал ответить на него. Но поскольку Кант так и не получил ответа, он попросил мистера Грина посетить Сведенборга и узнать причину его молчания.
Сведенборг произвел на англичанина очень благоприятное впечатление. Когда Грин напомнил Сведенборгу о письме Канта, тот ответил, что уже давно отправил бы ответ немецкому философу, если бы не был занят сейчас подготовкой к печати книги, которая во всех отношениях может служить ответом на вопрос Канта.
В тот же год в Голландии Сведенборг опубликовал книгу "Божественная любовь и мудрость", в которой он разъясняет природу духовной реальности и тем самым содержит ответы на вопросы, интересовавшие Канта.
Трудно поверить в то, что вещи, которые мы видим и слышим, менее реальны чем то, что остается невидимым для нас. И тем не менее исследование причин явлений может убедить в нас в том, что дело обстоит именно так. Любовь и мудрость - это не какие-то тонкие сущности, растворенные в эфире, а самые настоящие субстанции и формы - фактически, сама реальность. Вселенная действительно была сотворена из божественной субстанции, но не из Бога. Это значит, что Божественное может входить в вещи, но вещи не могут стать частью Божественного, ибо они конечны. Бог в своей сущности непостижим и недостижим ни для ангелов, ни для людей. Бог есть единственная независимая субстанция, и творение было совершено посредством Его Божественной Любви и Его Божественной Мудрости. Первая фраза книги гласит: "Человек знает, что любовь существует, но он не знает, что такое любовь". Только Бог есть сама любовь, потому что он есть сама жизнь, а ангелы и люди получают жизнь от него. А те, кто считают, что природа происходит сама от себя, полагаются на восприятие, а не на понимание. Их подход, однако, глубоко ошибочен, ибо "Мышление, отправляющееся от взора, закрывает понимание, а мышление, отправляющееся от понимания, открывает взор".
Творение свершилось посредством Духовного Солнца, которое пребывает вне пространства и времени. Жар Духовного Солнца есть любовь, а его свет истина. От Духовного Солнца происходят духовные атмосферы, имеющие три степени. Эти атмосферы передают Любовь и Мудрость Бога конечным вещам подобно тому, как природная атмосфера распространяет физические свет и тепло нашего Солнца. (No184)
"Принципы" Сведенборга содержат множество иллюстраций этих философских понятий. Упорядоченная эволюция форм составляет самый стержень системы Сведенборга, но идея самостоятельного развития человеческого интеллекта из природного материала совершенно чужда ей.
"Все сущее сотворено Господом посредством живого Солнца, и ничто не
могло быть создано мертвым солнцем... Природа не может сообщить жизнь чему бы то ни было, ибо она совершенно инертна..." (No166)
В "Божественной Любви и Мудрости" подробно рассматриваются различные "дискретные ступени", или уровни, человеческого разума и то, каким образом они постепенно открываются.
Дополнением к "Божественной Любви и Мудрости" является опубликованная в том же году книга "Божественное Провидение", в которой разъясняется, как Бог бережет мир, ибо Божественное Провидение есть правление Его Божественной Любви и Мудрости.
Цель Провидения состоит в том, чтобы из человеческого рода образовались небеса. Главный закон Провидения - свобода человека, наделенного способностью действовать разумно. Поэтому человек должен отринуть от себя зло внешней жизни как от самого себя. Только таким образом Господь может устранить все зло во внутренней жизни человека. Бог никого не понуждает. Только добровольное сотрудничество человека с Богом может принести ему спасение, в противном случает Господь отвернется от него. Святость не достигается посредством ухода от мире. "Жизнь, ведущая на небеса, это жизнь не затворничества, а действия в мире". Истинная благотворительность - то есть, истинная духовная жизнь - заключается в том, чтобы в каждой ситуации поступать искренне и справедливо и в действии из внутреннего убеждения в том, что оно соответствует Божественному закону. Жизнь простого благочестия уводит от неба, а не ведет к нему, утверждает Сведенборг.
Каждый человек может измениться, и предопределения не существует. Божественное Провидение действует постоянно с момента его рождения до самой смерти и потом вечно. Но не может быть мгновенного спасения из чистого милосердия или по благодати без покаяния, ибо разум представляет собой органическую структуру, и покаяние предполагает изменение в этой структуре. Покаяние ничего не значит для того, кто верит, что может быть спасен простой милостью Божьей независимо от того, как он прожил жизнь. Сама идея спасения из милости приписывает жестокосердие Богу, дозволяющему муки грешников в аду.
Человек не может видеть действие Провидения. Ему кажется, что его добрые чувства и побуждения принадлежат ему самому, тогда как на самом деле они идут от Господа. "Все, кто ведомы Божественным Провидением Господа, поднимаются над собой и видят, что все данное человеку Богом навеки принадлежит Ему и никогда самому человеку. Всякий, полагающий иначе, уподобляется слуге, которому вверили надзор за вещами господина, тогда как сам он утверждает, что является хозяином этих вещей..." (No 316)
Прежде чем опубликовать эти две глубокие работы, которые здесь за недостатком места были рассмотрены слишком кратко, Сведенборг издал также четыре трактата, которые известны как "Четыре главенствующих учения". Они включают в себя материал, взятый в основном из неопубликованного толкования на Апокалипсис.
Первое из них озаглавлено "Учение Господа", и Сведенборг поместил в нем предисловие, в котором прямо объявляет, что Господь установит Новую Церковь, поскольку старая церковь пришла к своему концу. "Учение Господа" посвящено тезису о том, что Господь Сам есть Слово, ставшее плотью. Бог един, как в лице, так и в сущности, и Господь есть этот Бог - смелый выпад против общепринятого учения о Троице.(Впрочем, все, высказанное в Афанасьевском исповедании веры, говорит он, верно, если только принять во внимание, что вместо троицы Лиц здесь говорится о троице Лица.) Святой Дух есть Божественное, которое проистекает от Господа и, следовательно, является Господом, Его присутствием с человеком, просвещающее и научающее его. Троица Отца, Сына и Святого Духа целиком содержится в Господе Иисусе Христе.
Толкование Сведенборгом искупления столь же радикально отличалось от ортодоксальных взглядов:
"В церкви верят, что Господь был послан Отцом для искупления грехов человечества и что он предотвратил своими крестными муками справедливую месть Отца", и что эта заслуга переходит на людей просто благодаря их вере в это. Напротив, говорит Сведенборг, ничего из заслуг Господа не может перейти на людей, но спасение может быть даровано каждому человеку после того, как он покаялся в своих грехах и отвернулся от них. Это Господь сделал возможным благодаря своей победе над адом и осуществлению всего предначертанного Законом вплоть до страданий на кресте.
Сведенборг прекрасно сознавал, что проповедует взгляды поистине революционные. Он заявляет в своей книге "Учение Священного Писания", что священство Слова происходит от его внутреннего или духовного смысла. До сих пор этот смысл был совершенно закрыт от людей, и поэтому многие стали сомневаться в истинности Библии. Когда люди встречают в книге так много обыкновенных земных предметов, вроде холмов и деревьев, коз и овец, они спрашивают себя: "Что тут святого? Что тут божественного?" Сомнения эти возникают из-за незнания учения о соответствиях, в соответствии с которым написано Священное Писание (No 1-6).
"Всякая религия от жизни, и жизнь религии есть делание добра", говорит Сведенборг в сочинении "Учение о жизни". Он показывает то, что признается всеми, а именно: что человек, ведущий праведную жизнь, спасется, а тот, кто творит зло, будет проклят, но утверждает он, никто не может вести праведную жизнь до тех пор, пока он не отринет от себя дурные дела как свои грехи. Как следствие, не вера спасает человека, ибо он может иметь веру лишь в той мере, в какой он духовен, то есть отринул от себя зло. "Вера злого человека - это вера чисто от ума, в которой совсем нет добра, желаемого самим человеком" (No46). Но постольку, поскольку каждый из нас отрицается убийства или ненависти, он имеет любовь к ближнему; в той мере, в какой он отвергает прелюбодеяние, он любит целомудрие: насколько он отвергает воровство, он любит честность, и в той мере, в какой он отвергает ложь, он любит правду. Если человек отвергает зло не потому, что это грех, а по какой-либо другой причине, он в действительности не отрицается их, но просто не дает им быть воочию зримыми в мире. Так его учение не оставляло никакого места для идеи спасения только верой.
Те же мысли развиваются им в книге "Учение о вере". Вера - это внутреннее признание правды, которой никто не может владеть, если он не преисполнен милосердия. Сведенборг не признает никакой веры, которая не была бы доступна разуму, и для него на небесах нет места для слепой веры. Духовные идеи могут быть поняты всеми людьми, учеными и неучеными, если только они восприимчивы к правде. Быть просвещенным означает не что иное, как способность видеть истину.
"Если кто-нибудь подумает про себя или скажет кому-нибудь: "Кто может иметь внутреннее знание правды, которая есть вера? Только не я!", позвольте мне сказать ему, как он может эту способность обрести: отриньте зло как грех и придите к Господу, и вы получите ее столько, сколько пожелаете" (No12).
*
Опубликовав эти сочинения в Амстердаме, Сведенборг отправился в Англию с экземплярами своих новых книг, которые он преподнес членам Королевского Общества в Лондоне. Запись в его "Духовном дневнике" под номером 6098 дает представление о том, какой прием для своих книг он ожидал в Англии. Он описывает здесь свою встречу в мире духов с неким английским епископом, который сказал Сведенборгу, что его труды будут полностью отвергнуты в Англии. Епископ поведал о разных хитрых приемах, к которым он прибег для того, чтобы свести на нет воздействие книг Сведенборга на британских лордов и оксфордских священников.
Многие полагают, что враждебное отношение духовенства и известных людей Англии к его книгам побудили Сведенборга продолжить печатание своих трудов в Амстердаме. Другая причина состояла в том, что его бывший издатель, Джон Льюис, умер, и Сведенборг, встретив его в потустороннем мире, узнал, что тот был неискренен; для него путь на небо преграждал завал из больших бревен.
Партнер Льиса, господин Харт, который и занимался печатанием "Небесных Тайн", тоже уже умер. Харт был человек совсем иного склада, нежели Льюис. Он был личным другом Сведенборга, с которым Сведенборг провел вместе немало вечеров в Лондоне. Сведенборг души не чаял во внучке Харта, которой тогда шел десятый год. Поэтому было совершенно естественно, что Сведенборг, приехав снова в Лондон, посетил дом своего друга. Ему открыл сын покойного, который рассказывает, что, когда он впустил Сведенборга в дом и сказал ему, что отец скончался, гость ответил ему:
Когда доклад Сведенборга стал известен Парламенту, ему предложили занять место в Комитете по финансам. Но Сведенборг отказался, считая, что сам Комитет незаконен, ибо все его члены были назначены бароном Норденкранцем и давали клятву действовать в секрете.
Норденкранц подал Парламенту семисотстраничный с анализом причин финансового кризиса в стране. "Полон яда и так скучен, что начинаешь зевать на третьей странице и засыпаешь на десятой",- писал об этом докладе граф Тессин. Автор обвинял правительственных служащих в некомпетентности и предлагал каждые два-три года полностью обновлять штаты правительственных учреждений.
Сведенборг счел эти предложения крайне опасными и в очередном докладе Парламенту взял правительство под защиту:
"Ошибки случаются в каждом государстве и с каждым человеком. Но если судить о правительстве только по его ошибкам, это будет все равно, что судить о человеке только по его неудачам и недостаткам... Если бы я стал перечислять все известные мне ошибки правительств Англии или Голландии, я бы, полагаю, смог бы написать целый том; однако же эти правительства, вместе с правительством Швеции, принадлежат к числу лучших постольку, поскольку каждый житель нашей страны находится в безопасности в собственном доме, и никто из них не является рабом, но обладает полной свободой..."
Далее Сведенборг опровергал пункт за пунктом утверждения Норденкрантца и в особенности его предложение обновлять каждые два-три года весь государственный аппарат. Норденкрантц также выступал против борьбы фракций в правительстве. Сведенборг указывал, что покончить с борьбой партий в правительстве можно лишь ценой возрождения опасности деспотизма. "Коррупция в свободных правительствах, - писал он, - все равно что мелкая рябь на воде, тогда как в абсолютных монархиях она подобна гигантским волнам; в абсолютных монархиях фавориты и фавориты фаворитов и, воистину, сам монарх склоняются к злоупотреблениям людьми, которые разжигают их страсти, и в подтверждение этого можно привести множество ужасных примеров". Далее Сведенборг недвусмысленно давал понять, что и сам Норденкранц, самолично назначая членов своего Комитета и налагая на них клятву хранить молчание о своей деятельности в Комитете, поощряет борьбу фракций в правительстве. В конце своей записки Сведенборг советует опубликовать доклад Норденкранца и публично обсудить его.
Норденкранц был человек волевой и решительный, самостоятельно проложивший себе дорогу в жизни. Для своего времени он пытался проводить, можно сказать, прогрессивную политику и при всех своих недостатках противостоял партии войны, которая находилась на грани вполне заслуженного ею краха. Многие в рядах противников Норденкранца понимали необходимость либерализации государственной жизни. Но Сведенборг был против резких перемен в политике, которые могли бы погубить шаткое равновесие политических сил, существовавшее в то время в Швеции. Нет сомнения, что сам он склонялся, скорее, к классическим, испытанным временем, нежели либеральным формам политического устройства. Но он никогда не был человеком партии, и судил о каждом предмете сообразно его достоинствам.
Сведенборг отослал Норденкранцу экземпляр своих "Замечаний по поводу книги Норденкранца", присовокупив к нему письмо, в котором выражал надежду, что Норденкранц не станет обижаться на него. Он просил извинить его по той причине, что "наш способ управления и наша свобода дороги мне. Мы не найдет повода для резких возражений, ибо я последовал мягкой, а не жесткой манере и не употребил резких слов, предавая суду то, что вы написали в укор правительству с целью пошатнуть то, что является его главной опорой..."
В ответном письме Норденкранц отмел все возражения Сведенборга и в особенности предположение его критика о том, что он покушается на конституционные устои государства. Он требовал опубликовать "Замечания" Сведенборга, чтобы сделать возможным гласное обсуждение их полемики.
"Замечания" Сведенборга были зачитаны в Парламенте 12 января 1762 года, а ответ Норденкранца - неделей позже. Позднее Сведенборг гласно в Парламенте и в личном письме Норденкранцу выразил недоумение тем, что Норденкранц воспринял критику докладу как выпад против него лично и приглашал барона посетить весной его сад. В ответ Норденкранц вновь обвинял Сведенборга в клевете, затрагивающей его честь, и угрожал подать на своего критика в суд, если "Замечания" Сведенборга получат хождение в столичном обществе.
Сведенборг, по-видимому, был очень расстроен раздраженным ответом барона и составил несколько черновиков своего третьего письма к нему. Дело, кажется, было улажено, когда на одном из заседаний Дворянского Собрания Сведенборг снял все свои возражения против Норденкранца. "Упаси меня и его Бог от этого! -- воскликнул он тогда. - Я лишь выбрал из книги то, что касается нашего правительства и написал к этому свой комментарий. Большего я делать не намерен; ибо в противном случае я буду спорить о то, что и так ясно, не имея противника в споре".
*
Острейший финансовый кризис и обесценение наводнивших страну бумажных денег вынудили главу правительства графа фон Гопкена и его ближайших сподвижников уйти в отставку как главных виновников неудачной войны с Пруссией. Это случилось 28 февраля 1762 года. Сведенборг счел отставку фон Гопкена столь несправедливой, что подал Парламенту доклад в его защиту. В докладе он напоминал, что фон Гопкен предлагал послать в Померанию шесть тысяч солдат и что именно Государственный Совет настоял на посылке туда двадцатитысячного войска, заботиться о котором впоследствии пришлось, естественно, главе правительства. Если бы было принято предложение фон Гопкена, Швеция была бы избавлена от непомерных расходов на содержание армии. В любом случае фон Гопкен честно служил своей стране и впредь по-прежнему должен пользоваться доверием Парламента.
В другом докладе Сведенборг указывал на катастрофические последствия возможного восстановления в Швеции абсолютной монархии. Монарх, как и любой другой человек, может от рождения иметь порочные наклонности. Никто не должен отрекаться от права на жизнь и имущество ради безграничного власти одного лица, ибо один Бог - Господин в этом мире, и все должны служить только Ему. "Я вздрагиваю при мысли о том, что может случиться, если чьи-то частные интересы возобладают здесь, - писал Сведенборг. - Кроме того, я не вижу разницы между королем Швеции, обладающим абсолютной властью, и идолом, ибо и тот, и другой притязают на сердца и души всех людей".
По мнению Сведенборга, союз с Францией был бы лучшей защитой для Швеции в случае возникновения опасности войны с кем-либо из ее соседей. Франция находится далеко от Швеции, так что между двумя государствами вряд ли возможно соперничество из-за территориальных споров или выгод торговли.
Партия фон Гопкена, ратовавшая за продолжение войны, еще некоторое время оставалась у власти, но ее дни уже были сочтены. 17 мая 1762 года при посредничестве Англии Швеция и Пруссия заключили мир.
Сведенборг ненавидел войну и никогда не поддерживал любителей повоевать в своей стране. В 1740 году он выступил против войны с Россией, и на сей раз он тоже призывал к скорейшему прекращению войны с Пруссией. "Мир на земле да придет он!" - записал он в своем дневнике.
Фон Гопкен оценил вклад Сведенборга в политику своего времени в следующих словах: "Он высказывал убедительные суждения по всем вопросам; он видел все ясно и оценивал здраво любой предмет. Лучшие докладные записки в Парламенте в 1761 году по финансовым вопросам принадлежали его перу".
Желание Сведенборга помириться с Норденкранцем осуществилось год спустя, на Новый год, когда друг асессора, Николас фон Ольрих написал ему:
"Советник по делам торговли, господин Норденкранц, приглашает господина Асессора и меня придти завтра в церковь в 10 часов утра, а затем отобедать с ним. Он пошлет для этого карету и в вышеуказанное время я заеду к господину Асессору в этой карете. Мне бы очень хотелось, чтобы вы стали добрыми друзьями".
Глава 33. Подобно дракону
Первые десять лет, отданных Сведенборгом осуществлению своего духовного призвания, он прожил затворником в своем тихом пригородном доме. Следующие два года принесли ему широкую известность человека, обладающего неоспоримыми психическими силами. Последним же десяти годам его жизни суждено было стать годами ожесточенных нападок и осуждений, первая волна которых пришла из Германии.
Что полагают, что книги Сведенборга остались почти незамеченными его современниками. В действительности все обстояло прямо противоположным образом. О нем часто писали в периодике того времени, и это верно в отношении как его богословских, так и естественнонаучных сочинений. Отзывы на его позднейшие работы, однако, носят крайне негативный тон. Могла ли быть иная реакция на книги, содержащие столь неудобоваримые известия о духовном мире?
Сведенборг рассылал экземпляры своих книг известным людям и библиотекам, родственникам и друзьям. "Небесные Тайны", если не считать довольно сочувственного отклика в немецком журнале "Gelehrte Anzeigen", не привлекло внимания прессы вплоть до публикации последнего пятого тома. Но едва лишь этот том увидел свет, как все издание подверглось уничтожающей критике.
Первая, и самая яростная, атака была начата известным ученым Йоханном Эрнести в первом же номере его нового журнала "Новая Теологическая Библиотека". Эрнести был профессором прежде всего "красноречия", а потом уже теологии Лейпцигского университета , где его прозвали "Цицероном немцев". Этот вождь ортодоксальных лютеран был весьма злоязычным спорщиком и неутомимым разоблачителем всевозможных ересей. Он прокладывал свой узкий сектантский курс в богословии, руководствуясь тем принципом, что Библию нужно толковать только в ее собственных понятиях, неискаженных человеческим пониманием, и это толкование должно во всяком случае быть свободным ль всяких мистических идей и аллегорий.
Легко видеть, что книга Сведенборга была для Эрнести что пресловутая красная тряпка для быка. На обложке его журнала был изображен медведь, выходящий из берлоги после зимней спячки, во время которой он сосал собственную лапу! Надпись к этому рисунку, гласившая: "Ipse alimentia sibi" ("Сам себе пища") могла бы служить лучшей иллюстрацией к словам Сведенборга: "Медведи означают букву Писания, оторванную от внутреннего смысла".
Эрнести видел почти все теологические труды Сведенборга и купил для себя экземпляр "Небесных Тайн", ибо он считал своим долгом "дать читателям некоторое представление об этой книге, хорошо зная, что вряд ли найдет человек, столь презирающий свои деньги, чтобы выбросить тридцать талеров на "Небесные секреты"... А что касается самого Эрнести, то "тайны так же мало интересуют его, как знатока врачебного ремесла". Книга обошлась ему дешевле тридцати серебряных монет, но Эрнести не понял главного: она была написана для того, чтобы раскрыть тайны, а не создать их!
Эрнести не обнаружил в книгах Сведенборга никакой "системы" и постоянно выражает возмущение тем, что принужден искать какой-то "внутренний" смысл, которого он не видит в простом и ясном языке Библии. Когда же он переходит к учению Сведенборга о посмертном воскрешении, он замечает: "Все, что он рассказывает здесь, он узнал в состоянии транса. Повествование настолько сбивчиво и темно, что становится очевидным, что, когда он писал это, он не владел своими чувствами".
Статья заканчивается словами: "Нетрудно видеть, что автор пытается в столь фантастичной форме представить свои философские и естественнонаучные понятия. Это роман нового типа, который можно сравнить с "Подземными похождениями Климма" (фантастическая комедия, принадлежавшая перу популярного в то время писателя Людвига Хольберга. - Пер.) Но если последнее произведение - безобидная выдумка, то автор первого, поскольку он извращает Священное Писание своим притязанием на некий внутренний смысл, заслуживает самого сурового наказания..."
Неизвестно, читал ли Сведенборг статью Эрнести и оказала ли она какое-либо влияние на его работу. Но можно не сомневаться, что Эрнести был одним из тех "заслоняющих истину духов", которые, по описанию Сведенборга, образуют в потустороннем мире темное облако, напоминающее Дракона, которое не дает духовному свету пролиться на людей.
*
Весной 1763 года журнал "Шведмкий Меркурий" поместил заметку, в которой говорилось, что "господин ассессор Сведенборг, известный своими учеными трудами, несмотря на солидный возраст (75 лет) отправился морем в Голландию", целью же его путешествия было "опубликование нескольких новых трудов по вопросам доктрины".
Перед отъездом в это новое, восьмое по счету, путешествие Сведенборг встретился с "высоко образованным английским господином", неким мистером Грином, другом немецкого философа Иммануила Канта. Грин провел предыдущее лето в Кенигсберге, где сверхъестественные способности Сведенборга служили популярной темой для ученых бесед.
Канта описывают как искреннего, преданного истине и возвышенного мыслителя, который был страстно увлечен вопросом о природе человеческого разума и пытался найти ответы на вопросы: Есть ли польза от логики? Являются ли пространство и время всего лишь иллюзиями? Способен ли разум к чисто рациональному познанию или он становится бессилен, когда дело касается божественных вещей? Кант пришел к выводу, что и разум, и опыт человека не могут предоставить надежные доказательства сверхъестественной реальности.
Кант был не из тех, на кого могли произвести впечатление опровержения Эрнести или рассказы о чудесных случаях. Но подтвержденные многими свидетелями известия о сверхъестественных способностях Сведенборга не давали ему покоя, и он написал ясновидцу письмо, в котором спрашивал его, на каком основании он утверждает, что общается с духами. Письмо было доставлено английским купцом, и ассессор вежливо обещал ответить на него. Но поскольку Кант так и не получил ответа, он попросил мистера Грина посетить Сведенборга и узнать причину его молчания.
Сведенборг произвел на англичанина очень благоприятное впечатление. Когда Грин напомнил Сведенборгу о письме Канта, тот ответил, что уже давно отправил бы ответ немецкому философу, если бы не был занят сейчас подготовкой к печати книги, которая во всех отношениях может служить ответом на вопрос Канта.
В тот же год в Голландии Сведенборг опубликовал книгу "Божественная любовь и мудрость", в которой он разъясняет природу духовной реальности и тем самым содержит ответы на вопросы, интересовавшие Канта.
Трудно поверить в то, что вещи, которые мы видим и слышим, менее реальны чем то, что остается невидимым для нас. И тем не менее исследование причин явлений может убедить в нас в том, что дело обстоит именно так. Любовь и мудрость - это не какие-то тонкие сущности, растворенные в эфире, а самые настоящие субстанции и формы - фактически, сама реальность. Вселенная действительно была сотворена из божественной субстанции, но не из Бога. Это значит, что Божественное может входить в вещи, но вещи не могут стать частью Божественного, ибо они конечны. Бог в своей сущности непостижим и недостижим ни для ангелов, ни для людей. Бог есть единственная независимая субстанция, и творение было совершено посредством Его Божественной Любви и Его Божественной Мудрости. Первая фраза книги гласит: "Человек знает, что любовь существует, но он не знает, что такое любовь". Только Бог есть сама любовь, потому что он есть сама жизнь, а ангелы и люди получают жизнь от него. А те, кто считают, что природа происходит сама от себя, полагаются на восприятие, а не на понимание. Их подход, однако, глубоко ошибочен, ибо "Мышление, отправляющееся от взора, закрывает понимание, а мышление, отправляющееся от понимания, открывает взор".
Творение свершилось посредством Духовного Солнца, которое пребывает вне пространства и времени. Жар Духовного Солнца есть любовь, а его свет истина. От Духовного Солнца происходят духовные атмосферы, имеющие три степени. Эти атмосферы передают Любовь и Мудрость Бога конечным вещам подобно тому, как природная атмосфера распространяет физические свет и тепло нашего Солнца. (No184)
"Принципы" Сведенборга содержат множество иллюстраций этих философских понятий. Упорядоченная эволюция форм составляет самый стержень системы Сведенборга, но идея самостоятельного развития человеческого интеллекта из природного материала совершенно чужда ей.
"Все сущее сотворено Господом посредством живого Солнца, и ничто не
могло быть создано мертвым солнцем... Природа не может сообщить жизнь чему бы то ни было, ибо она совершенно инертна..." (No166)
В "Божественной Любви и Мудрости" подробно рассматриваются различные "дискретные ступени", или уровни, человеческого разума и то, каким образом они постепенно открываются.
Дополнением к "Божественной Любви и Мудрости" является опубликованная в том же году книга "Божественное Провидение", в которой разъясняется, как Бог бережет мир, ибо Божественное Провидение есть правление Его Божественной Любви и Мудрости.
Цель Провидения состоит в том, чтобы из человеческого рода образовались небеса. Главный закон Провидения - свобода человека, наделенного способностью действовать разумно. Поэтому человек должен отринуть от себя зло внешней жизни как от самого себя. Только таким образом Господь может устранить все зло во внутренней жизни человека. Бог никого не понуждает. Только добровольное сотрудничество человека с Богом может принести ему спасение, в противном случает Господь отвернется от него. Святость не достигается посредством ухода от мире. "Жизнь, ведущая на небеса, это жизнь не затворничества, а действия в мире". Истинная благотворительность - то есть, истинная духовная жизнь - заключается в том, чтобы в каждой ситуации поступать искренне и справедливо и в действии из внутреннего убеждения в том, что оно соответствует Божественному закону. Жизнь простого благочестия уводит от неба, а не ведет к нему, утверждает Сведенборг.
Каждый человек может измениться, и предопределения не существует. Божественное Провидение действует постоянно с момента его рождения до самой смерти и потом вечно. Но не может быть мгновенного спасения из чистого милосердия или по благодати без покаяния, ибо разум представляет собой органическую структуру, и покаяние предполагает изменение в этой структуре. Покаяние ничего не значит для того, кто верит, что может быть спасен простой милостью Божьей независимо от того, как он прожил жизнь. Сама идея спасения из милости приписывает жестокосердие Богу, дозволяющему муки грешников в аду.
Человек не может видеть действие Провидения. Ему кажется, что его добрые чувства и побуждения принадлежат ему самому, тогда как на самом деле они идут от Господа. "Все, кто ведомы Божественным Провидением Господа, поднимаются над собой и видят, что все данное человеку Богом навеки принадлежит Ему и никогда самому человеку. Всякий, полагающий иначе, уподобляется слуге, которому вверили надзор за вещами господина, тогда как сам он утверждает, что является хозяином этих вещей..." (No 316)
Прежде чем опубликовать эти две глубокие работы, которые здесь за недостатком места были рассмотрены слишком кратко, Сведенборг издал также четыре трактата, которые известны как "Четыре главенствующих учения". Они включают в себя материал, взятый в основном из неопубликованного толкования на Апокалипсис.
Первое из них озаглавлено "Учение Господа", и Сведенборг поместил в нем предисловие, в котором прямо объявляет, что Господь установит Новую Церковь, поскольку старая церковь пришла к своему концу. "Учение Господа" посвящено тезису о том, что Господь Сам есть Слово, ставшее плотью. Бог един, как в лице, так и в сущности, и Господь есть этот Бог - смелый выпад против общепринятого учения о Троице.(Впрочем, все, высказанное в Афанасьевском исповедании веры, говорит он, верно, если только принять во внимание, что вместо троицы Лиц здесь говорится о троице Лица.) Святой Дух есть Божественное, которое проистекает от Господа и, следовательно, является Господом, Его присутствием с человеком, просвещающее и научающее его. Троица Отца, Сына и Святого Духа целиком содержится в Господе Иисусе Христе.
Толкование Сведенборгом искупления столь же радикально отличалось от ортодоксальных взглядов:
"В церкви верят, что Господь был послан Отцом для искупления грехов человечества и что он предотвратил своими крестными муками справедливую месть Отца", и что эта заслуга переходит на людей просто благодаря их вере в это. Напротив, говорит Сведенборг, ничего из заслуг Господа не может перейти на людей, но спасение может быть даровано каждому человеку после того, как он покаялся в своих грехах и отвернулся от них. Это Господь сделал возможным благодаря своей победе над адом и осуществлению всего предначертанного Законом вплоть до страданий на кресте.
Сведенборг прекрасно сознавал, что проповедует взгляды поистине революционные. Он заявляет в своей книге "Учение Священного Писания", что священство Слова происходит от его внутреннего или духовного смысла. До сих пор этот смысл был совершенно закрыт от людей, и поэтому многие стали сомневаться в истинности Библии. Когда люди встречают в книге так много обыкновенных земных предметов, вроде холмов и деревьев, коз и овец, они спрашивают себя: "Что тут святого? Что тут божественного?" Сомнения эти возникают из-за незнания учения о соответствиях, в соответствии с которым написано Священное Писание (No 1-6).
"Всякая религия от жизни, и жизнь религии есть делание добра", говорит Сведенборг в сочинении "Учение о жизни". Он показывает то, что признается всеми, а именно: что человек, ведущий праведную жизнь, спасется, а тот, кто творит зло, будет проклят, но утверждает он, никто не может вести праведную жизнь до тех пор, пока он не отринет от себя дурные дела как свои грехи. Как следствие, не вера спасает человека, ибо он может иметь веру лишь в той мере, в какой он духовен, то есть отринул от себя зло. "Вера злого человека - это вера чисто от ума, в которой совсем нет добра, желаемого самим человеком" (No46). Но постольку, поскольку каждый из нас отрицается убийства или ненависти, он имеет любовь к ближнему; в той мере, в какой он отвергает прелюбодеяние, он любит целомудрие: насколько он отвергает воровство, он любит честность, и в той мере, в какой он отвергает ложь, он любит правду. Если человек отвергает зло не потому, что это грех, а по какой-либо другой причине, он в действительности не отрицается их, но просто не дает им быть воочию зримыми в мире. Так его учение не оставляло никакого места для идеи спасения только верой.
Те же мысли развиваются им в книге "Учение о вере". Вера - это внутреннее признание правды, которой никто не может владеть, если он не преисполнен милосердия. Сведенборг не признает никакой веры, которая не была бы доступна разуму, и для него на небесах нет места для слепой веры. Духовные идеи могут быть поняты всеми людьми, учеными и неучеными, если только они восприимчивы к правде. Быть просвещенным означает не что иное, как способность видеть истину.
"Если кто-нибудь подумает про себя или скажет кому-нибудь: "Кто может иметь внутреннее знание правды, которая есть вера? Только не я!", позвольте мне сказать ему, как он может эту способность обрести: отриньте зло как грех и придите к Господу, и вы получите ее столько, сколько пожелаете" (No12).
*
Опубликовав эти сочинения в Амстердаме, Сведенборг отправился в Англию с экземплярами своих новых книг, которые он преподнес членам Королевского Общества в Лондоне. Запись в его "Духовном дневнике" под номером 6098 дает представление о том, какой прием для своих книг он ожидал в Англии. Он описывает здесь свою встречу в мире духов с неким английским епископом, который сказал Сведенборгу, что его труды будут полностью отвергнуты в Англии. Епископ поведал о разных хитрых приемах, к которым он прибег для того, чтобы свести на нет воздействие книг Сведенборга на британских лордов и оксфордских священников.
Многие полагают, что враждебное отношение духовенства и известных людей Англии к его книгам побудили Сведенборга продолжить печатание своих трудов в Амстердаме. Другая причина состояла в том, что его бывший издатель, Джон Льюис, умер, и Сведенборг, встретив его в потустороннем мире, узнал, что тот был неискренен; для него путь на небо преграждал завал из больших бревен.
Партнер Льиса, господин Харт, который и занимался печатанием "Небесных Тайн", тоже уже умер. Харт был человек совсем иного склада, нежели Льюис. Он был личным другом Сведенборга, с которым Сведенборг провел вместе немало вечеров в Лондоне. Сведенборг души не чаял во внучке Харта, которой тогда шел десятый год. Поэтому было совершенно естественно, что Сведенборг, приехав снова в Лондон, посетил дом своего друга. Ему открыл сын покойного, который рассказывает, что, когда он впустил Сведенборга в дом и сказал ему, что отец скончался, гость ответил ему: