Страница:
194. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383 XIV в., л. 3 и 198 об.
195. Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 309/274.
196. Ркп. посл. цит., там же.
197. Ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194 и мн. др.
198. Есть в 2 цитиров. греч. Моск. Син. библ., в Киев. Ак. муз. и старообр., нет в Аф. — Ватопед.
199. Те же рукописи и издания и те же места в них, какие указаны в истории возгласа «Слава Святей…», с. 499–500.
200. Что было указано в истории этого стиха, с. 466.
201. Никольский К., прот.Пособие к изуч. уст., 177.
202. Виссарион, еп.Вечерня. 2 публ. чтения. 2-е изд. М., 1891, с. 20.
203. Никольский К., прот.Пособ. к из. уст., 177.
204. Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 331 (296).
205. Приписываемый Давиду LXX-ю толковниками (пс. 102 — и евр. Библией) и озаглавленный в слав. Библии «о мирстем бытии».
206. Виссарион, еп.Вечерня, 22.
207. Там же, 29.
208. Будущее время за недостатком в еврейском настоящего, требующегося для живости описания.
209. Что не указывается польза рек для человека, — это чисто палестинский колорит (Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 176).
210. «Камений», ????? — скала (по евр. «ветвях»). «На тых» — тех, т. е. источниках.
211. В евр. названо определенное дерево, должно быть, кипарис или ель.
212. Никон Черногорец.Пандекты, слово 29, л. 208. Ср. Рига.Juris ecclesiast. graecor. historiae et monumenta. Romae, 1864. T. I, p. 220.
213. Дмитриевский А.Что такое ????? ??? ?????????… ? // Руковод. для сел. паст. 1889, 38, 70. Феодор Студит.Большой катехиз., § 73 // Migne.Patrol. s. gr. t. 99).
214. Ркп. Афоно-Ватоп. библ. XIII–XIV в. № 322/956, л. 133 об.
215. Здесь не так ясно: «на вечерне после предначинательного (?? ?????????) Господи воззвах». Дмитриевский ???????, 248 (ркп. XVI и XVII в.).
216. Рига. Jur. eccles. gr. hist. et mon. II, 209.
217. Цитаты — выше, с. 500.
218. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
219. Так ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194, с. 20–21.
220. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3 об.
221. Цитаты на с. 62. Согласно с этим на Афоне предначинательный псалом на бдении, по описанию архимандрита Антонина Капустина (от 1859 г.), исполняется следующим образом: «Началось чтение предначинательного псалма скорое и предвещавшее по-видимому очень быстрый ход службы. Но на половине 28 стиха псалма чтение прекратилось. Начались так называемые у певцов ????????????, т. е. остальные слова стиха и остальные стихи псалма, поемые на оба хора попеременно. Первый хор, или лучше первого хора псалт, начал выводить слова: Отверзшу(??????????) Тебе рукуи проч., и он же кончил псалом через два часа потом. Певцы после каждого стиха переменялись, становясь потом, облитые потом, вряд припевателей» (Заметки поклонника св. горы. Киев, 1864, с. 31).
222. См. Вступ. гл., с. 41.
223. Часосл. Крак. изд. 1491 г. в библ. Киевск. Михайл. мон. № 404/165, л. 40 об., 42.
224. «Екклисиарх.Благослови душе моя Господа, припел: Благословен еси Господи — П. (правый лик). Меньший певец правого крылоса: Господи Боже мой возвеличился еси зело (ст. 1). Благословен еси Господи, — легко с гласом соглашающим и прочим братиям с ними. Л. (левый лик): И в велелепоту ся облече. Благословен еси Господи. — 2-я апатия. П. Духи и слуги Своя огнь палящь (ст. 4). Или: На горах станут воды (ст. 7). Припел: Дивна дела Твоя Господи. Л. Посреде гор пройдут воды (ст. 11). Или: От плода дел Твоих насытится земля (ст. 13) Припел: Дивна дела Твоя Господи. 3-я апатия П. И хлеб сердце человеку укрепит (ст. 15). Припел: Слава Ти Господи сотворившему вся. Л. Солнце позна запад свой (ст. 19). Или: Испросити от Бога пищу себе (ст. 21). Слава Ти Господи сотворившему вся. П. Вся премудростию сотворил еси (ст. 24). Слава Ти Господи. — Л. Животная малая с великими (ст. 25.) Слава Ти Господи — 4-я апатия П. Отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости (ст. 28). Слава Ти Господи, аненененаани, сотворившему вся. — Л. Обновиши лице земли (ст. 30) Слава Ти Господи с нененайки. П. Пою Богу моему дондеже есмь (ст. 33). Или: Аз же возвеселюся о Господе (ст. 34). Слава Ти Господи. Л. Благослови душе моя Господа (ст. 35). Слава Ти Господи. П. Слава Отцу и Сыну и Св. Духу. Слава Ти Господи И ныне и присно и во веки веков аминь. Слава Ти Господи с нененайки же Скончавшуся же псалму, поем аллилуиа, аллилуиа слава Тебе Боже, дважды, спроста, таже в 3 — поют разводно» (Устав, сир. Око церк. л. 9 об. 10; — означены опущенные уставные замечания о действиях священника при пении псалма).
225. Все это замечание не вполне приложимо к приходским храмам, где ни игумена, ни параекклисиарха нет.
226. Цитаты — см. выше, с. 500.
227. Фоменко Кн., прот.Особенности богослужения греческой Церкви // Труды Киев. Дух. Акад. 1895, 1, 151.
228. Должно быть, потому, что читалась на древней вечерне после Господи воззвах, а на этом месте древней вечерни была великая ектения; до Господи воззвах было 3 антифона с малыми ектениями (см. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 144).
229. «Поручивый (???????????) нам обещанное Царство», т. е. давший на поруки; «обещанными благими, путесотворивый нам», ??? ??? ??? ???????????? ?????? ?????????? ????, т. е. чрез дарованные уже блага руководящий нас к Царству; так по греч. тексту у Goar'а, ??????????, ?. 29; в слав. «обещанными» — неточный перевод и не так расставлены знаки препинания.
230. Goar.??????????, ?. 35.
231. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. памят., 144.
232. Так в Барбериновском VIII–IX в. у Гоара: ??????????, 28 и в ркп. еп. Порфирия Успенского Имп. Публ. библ. № 226 VIII–X в.
233. Это особенно видно из того, что последняя молитва вечерни 8-го антифона в этих Евхологиях (VIII–X в.) надписывается «на Господи воззвах»: 140 пс. никогда не занимал на вечерне последнего места, а напротив, издревле, уже с эпохи Апостольских Постановлений, приходился в начале ее.
234. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 144.
235. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 164.
236. Листы 1–3. Одинцов Н.Порядок общественнаго и частнаго богослужения в древней России до XVI в. СПб., 1881. с. 91.
237. Дмитриевский А.Вечерние молитвы // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, с. 494–507; т. III, с. 20–32.
238. Там же; ркп. л. 54 об. —60.
239. (Павлов А.)Русская историческая библиотека. СПб., 1880, VI, 1, 265.
240. Ркп. Соловецк. библ. в Каз. Акад. № 1019 XV в. — 9 молитв, ркп. Троице-Серг. л. № 218 XVI в., Солов. библ. № 1021 XV в. — 10 молитв; там же №№ 1024–1026, 1029, 1032, Моск. Тип. библ. № 131, Моск. Синод, б. № 615, все XVI в. — 11 молитв (Дмитриевский А.Веч. мол. // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 500— 502). Есть Служебники и с 15 молитвами (ркп. Солов. библ. № 1023), но здесь в число вечерних молитв попало несколько утренних (Дмитриевский А.Веч мол. // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 500–502).
241. 7 молитв имеет ркп. Тр. — Серг. л. № 218 XVI в., Солов. б. № 1021 XV в.
242. Ркп. Имп. Публ. библ. собр. еп. Порф. № 226, л. 30 (VIII–X в.); Goar.??????????, 35 — ркп. XIII в.; ркп. Моск. Син. библ. № 279, л. 4 (???????? имп. Иоанна Канта-кузена XIV в.).
243. Дмитриевский А.Вечерние молитвы // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 503 и д.
244. Позднейшее, испорченное, вместо ???????, т. е. ?????? или ????.
245. Другое, но редкое древнее название ектений — ???????? (Goar.??????????, 154).
246. Флп. 4, 7.
247. К прошению «о благостоянии (?????????) Св. Божиих Церквей» присоединяется моление «и о соединении всех», ??? ??? ??? ?????? ???????, в древн. слав. «о съвъкуплении всех», соединении как показывает муж. род ?????? — не Св. Божиих Церквей (хотя в древних текстах ектении было: «о единении всех, ?????, Святых Божиих Церквей» — см. ниже), а всех в общем смысле, — по св. Симеону Солунскому, «о соединении всех в правой вере, любви и богоугодной жизни» (О бож. мол., гл. 332/296). Может быть, здесь намеренная неопределенность, указывающая на все человечество и в том числе, следовательно, на инославные Церкви (см. подробнее об этом: ? О каком соединении всех молимся мы в 3-м прошении великой ектении // Рук. для сельск. паст. 1910, № 24. Пактов Н.К изъяснению третьего прошения великой ектении // Там же, №№ 36–38).
248. «Во Христе диаконстве» — прибавка «во Христе» соответствует «честнем» при «пресвитерстве» и вместе ближе определяет «диаконство» («служение») как церковное; «причте» — ??????; людех — ????.
249. «Палате» — ????????, дворец (соб. Палатинский холм в Риме), двор, правительство.
250. «Страждущих» — ?????????, т. е. занятых тяжелыми работами; в древних екгениях: «за тех, которые в рудах, в заточениях, в изгнании» (см. ниже).
251. Ин. 17:1, 2, 4; Притч. 16, 4; Евр. 2, 10.
252. Курсивом общее с нынешней ектенией.
253. Климент Римский.Посл. Коринф. 59:2, 4–61:3. В известном Александрийском кодексе V в. нет этого отдела послания Климентова; посему он не был известен до 1875 г., когда Филофей Вриеннийоткрыл его в одной иерусалимской рукописи.
254. Этим проливается свет на первоначальный смысл первых прошений великой ектении: это были прошения о том мире, который необходим для принесения евхаристии и внешним выражением которого было лобызание пред этим принесением. В персидско-несторианской литургии, припис. ап. Фаддею, пред молитвою об освящении Даров диакон: «В умах ваших молитесь о мире с нами»; пред приобщением: «Помолимся о мире нашем между собою», по приобщении — то же (Собрание древних литургий. СПб., 1874–1878, IV, 22, 30, 36). В литургии Нестория в начале «канона» ее диакон: «Помолимся о мире нашем между собою» (там же, 47). В литургиях галликанской и мозарабской вместо этого священник или диакон: «Подайте мир друг другу». Хор: «Мир мой даю вам» трижды с припевом малого славословия и затем свящ.: «Давайте целование любви и мира, чтобы вам быть готовыми к Св. Тайнам Божиим» (там же, IV, 106, 144).
255. Собр. др. лит. III, 95–101. Ср. еп. Порфирий Успенский.Восток христианский. Богослужение абиссин. Киев, 1869, 61 и д.
256. Собр. др. лит. III, 55–63.
257. Собр. др. лит. II, 13, 16, 31–37.
258. Этот возглас, по-видимому, относился к окончанию молитвы, потому что в самой молитве есть указания на то, что ее выслушивали коленопреклонно.
259. Migne.Patrol. s. 1. 1. 85, col. 446–460. Ныне несколько подобные моления бывают на римско-католическом богослужении, кроме Великой субботы, и в Великую пятницу.
260. Титул Александрийского патриарха.
261. Brightman F.Liturgies eastern and western. Oxf., 1896, 160.
262. Карабинов И.Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908, 154. Те же прошения и в порядке, близком к греческим спискам литургии ап. Марка, только в более распространенном виде, заключают коптские литургии Василия Великого и Григория Богослова. Здесь также они чередуются со священническими молитвами, выраженными в одинаковых словах с диаконскими прошениями ( А. П. У. (еп. Порфирий Успенский).Вероуч., богосл. … коптов. СПб., 1856. с. 142, 313).
263. Swainson.The Greek Liturgies, 2–16. Собр. древн. лит. III, 20–30.
264. По древнейшим спискам ее, например в груз. ркп. Тифлис, церк. музея № 86 X в (Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 201); в позднейших же списках, например Россанском XI в., литургия ап. Петра имеет в начале великую ектению, заимствованную из литургии Васил. — Златоуст. буквально (Swainson.The Gr. Lit., 192).
265. Петровский А.Апостольские литургии восточ. церкви. Прил. 63.
266. Собрание древних литургий. II, 187–189.
267. Goar.??????????, 38. На галликанской литургии после Трисвятого, пред чтениями, положено Kyrie eleyson или rogationes, под которыми разумеют ектению и восстановляют ее по восточным образцам (каким?) в следующем виде.
269. Следовательно, молитва бывала коленопреклонная.
270. Апостольские Постановления. VIII, 10; ср. 13.
271. Апостольские Постановления. VIII, 6.
272. В начальной ектении следующее прошение только Париж. ркп. № 476.
273. Отсюда проливается свет на упоминание о плавающих: паломники в Палестину часто плыли.
274. Swainson.The Gr. Liturg., 246–252, 224, 228, 232. Дмитриевский А.Богосл. страсти. и пасхальной седм., 272–283.
275. Орлов.Литург. св. Василия Вел., 41–50. Дмитриевский ?.?????????, 134. Goar.??????????, 52. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 49, 192.
276. Епиктет.Enchiridion. II, 7.
277. Пс. 4, 2; 6, 3; 9, 14; 24, 16; 25, 11; 26, 7; 30, 10; 40:5, 11; 55, 2; 56, 2; 85, 3 и т. д. Ср. Мф. 9, 27; 15, 22; 17, 14; 20, 30; Мк. 10, 47; Лк. 16, 24; 17, 13; 18:38, 39. Lufl I.Liturgik. Mainz, 1844. II, 69.
278. Возможно, что первоначальными формами воззвания были, как иногда на армянской литургии: «Спаси Господи», «Спаси Господи и помилуй», и как на мала-барской литургии: «Господи наш, помилуй нас» (Собр. древ. лит. II, 193, 199. Петровский А.Апост. лит. Прил., 63).
279. Августин.Пис. 178.
280. Radulphus Tungriensis.De canon. obserwat. propos. 23.
281. Вайсон. Соб. пр. 3.
282. Григорий Великий.Пис. VII, 12; II, 63.
283. Сар. VI, 205, 197 . Lufl.Liturgik, II, 70.
284. Mabillon.Comment, in ord. Rom. II, 34.
285. Притч. 16, 4; Евр. 2, 10; Ин. 17, 4.
286. 1 Пет. 5, 11 по некоторым кодексам.
287. 1 Тим. 1, 17; 1 Пет. 4, 11; Апок. 1, 6; 1 Тим. 6, 16. «Слава и держава» — обычное заключительное славословие и в Евхологии, приписываемом Серапиону, еп. Тмуитскому IV в. (Дмитриевский А.Евхологий IV в. Серапиона, еп. Тмуитск. Киев, 1894).
288. 1-е посл. Климента Римского 20, 12; 61, 3. Учение 12 апостолов, 8, 3; 9, 3; 10, 3. Апостольские Постановления. VIII, 11, 20.
289. Мф. 5, 13 (в сирском тексте: «Царство и слава»); Апостольские Постановления. VII, 47; VIII, 12.
290. Иуд. 25; Апок. 5, 13; 1 Клим. 64. Мучение Поликарпа, 20, 2, 21.
291. 1 Клим. 65, 2. Апостольские Постановления. VIII, 13, 15.
292. Апок. 7, 12. Goltz.Das Gebet, 158.
293. Swainson.The Greek Liturgies, 220, 222, 228, 246, 266, 302.
294. Funk X.Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderb., 1905, II, 189. — Однородно с нашими возгласами, только гораздо обширнее, заключительное славословие на еврейской пасхальной вечере: «Ибо Тебе, Господи Боже наш, Боже отцев наших, да будет пение, хвала, слава, песнь, держава, господство, честь, величие, освящение, Царство, благословение и благодарение отныне и до века» ( Карабинов И.Евхаристическая молитва, 5). Ср. 1 Пар. 29, 11.
295. 1 Тим. 2, 1.
296. Златоуст.На 1 Тим. бесед. 6.
297. Вар. 1, 10–12. Ср. 1 Езд. 6, 10.
298. Иосиф Флавий.О войне иуд. II, 11.
299. Киприан.Пис. Деметр.
300. Оптат МилевитскийПрот. донат., 3.
301. ЕвсевийЦерковная история. IV, 60.
302. Феликс, папа.Пис. к вост. церкв. Геласий, папа.Пис. к еписк. Дардан.
303. Евагрий.Церковная история. III, 34.
304. Lufl.Liturg. II, 56.
305. Concil. german. I, 244. Lufl.Liturgik. II, 52.
306. Капитулярий Карла Великого 801 г., гл. 1.
307. Думают, что это устранение сделано первоначально в Папской Области, где папа был и царем, и распространилось в эпоху реформации, когда короли стали принимать ее. Но поминание царя сохранилось в сплошь католических странах. Собор Пражский 1605 г. требует «всегда сохранять и свято блюсти древний и похвальный обычай нашей Церкви — молиться при совершении литургии за папу, предстоятеля, царя и царицу» (пр. 19).
308. Lufl.Liturgik. II, 58–61.
309. Swainson.The Greek Liturgies, 32, 284. Собр. древн. лит., 216. Еп. Порфирий.Вероуч. богосл. коптов, 142, 196, 214. Богослужение абиссин, 52, 61, 66. Петровский А.Апост. лит., 75.
310. Греч. ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 2 об. Моск. Син. библ. № 381 XIII–XIV в., л. 1. Слав. ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3; № 678/386 XV в., л. 5 об.
311. ???????. ?????., 1643, ?. 2. Кекелидзе К., прот.Литург. грузин. памят., 316.
312. Ркп. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21. Устав старообр., л. 5 об. (10).
313. Moll с. Der Psalter. Bielef, 1859, I, 43.
314. Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
315. Breviarium romanum, pars verna, 339–340, 344.
316. Никольский К., прот.Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. СПб, 191.
317. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3; № 329/384, л. 14; № 678/386, л. 5; Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21.
318. Устав старообр., л. 5 об. (10 об.).
319. 2-й и 3-й возгласы полностью в Служебнике на литургии Преждеосвященных Даров, 1-й и на вечерне.
320. Апостольские Постановления. VIII, 13.
321. Swainson.The Gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219.
322. Goar.??????????, 2–3.
323. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 2 об.; Моск. Синод, б. № 381, л. 1 об.
324. Bona I, card.De divina psalmodia. Col. Agrip., 1667, 614–620.
325. Григорий Богослов.Сл. на нед. Новую. Дионисий Ареопагит.Об именах божеств., гл. 1.
326. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православн. веры. IV, 23.
327. Архим. (архиеп.) Модест.О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 28.
328. Pitra.Juris ecclesiast. hist. et monum. Romae, 1868, II, 209.
329. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 21 об.; Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 260; № 336/388, л. 350. Старообр. уст., л. 5 об. (10 об.). В ркп. библ. Моск. Дух. Акад. № 137 раскольн. отд. эти припевы положены на ноты.
330. Мф. 5, 17. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. ч. I, 14.
331. Григорий Богослов.Стихотв. 33. Полихроний.На Иова, предисл. Епифаний.О весах и мере. Амфилохий.Ямб к Селевку. Иоанн Дамаскин.Точн. изл. прав. веры. IV, 18.
332. Карабинов И.Постная Триодь. СПб., 1910, 71.
333. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1894, 11, 119. .
334. Ипотипосис, § 5, 17. Диатипосис, § 4. Дмитриевский ?.??????, 231, 232.
335. Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 332 (296).
336. Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305); ср. 314 (278), где хвалитные стихиры названы ?????.
337. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 352.
338. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 355.
339. Цитаты — см. с. 105, прим.
340. Goar.??????????, 3.
341. Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
342. Toscani.Ad typ. gr., 52. Дмитриевский ?.??????, 800, 607.
343. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 7 об., 12.
344. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 3.
345. Николо-Касул. Тип., гл. 12. Жизнеописатель Иоанна Дамаскина говорит о нем, что он положил начало первой книге своей словами «Твоя победительная десница» (Четьи Минеи, 4 декабря). Одна слав. ркп. приписывает Иоанну Дамаскину не Октоих, а только Ирмологий ( Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 261).
346. Только Октоих в 4 гл. в тексте называет их «творение Анатолиево».
347. В. П-ский.Об авторе воскресных и др. стихир, называемых в слав. богосл. книгах «восточными» или Анатолиевыми // Рук. для сел. паст. 1894, 1, 222.
348. Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 193.
349. См. прим. 4 на с. 545.
350. Дмитриевский ?.??????, 800, 607. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 9 об., 12.
351. Так предлагается у Розанова ВБогослужебный устав православной церкви. М., 1902, 59.
352. Никольский К., прот.Пос. к из. уст., 204.
353. См. примеч. 1 на с. 543.
354. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383, л. 191, 192; то же и в др. ркп.
355. Архим (архиеп) МодестО церковном Октоихе. Вильна, 1865, 122–126
356. В некоторых монастырях первую половину припева возглашает канонарх, а лик поет только вторую половину.
357. Пред догматиком, так как он поется без канонарха, в Киево-Печерской лавре возглашает канонарх: «И ныне (или: Слава и ныне), глас ?, Богородичен догмат: Всемирную славу от человек прозябшую» и т. п.
358. Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
359. Цитаты выше.
360. Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 347 (311).
361. Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 333 (297).
362. По Евергетидскому уставу, на литии пред литургией в день Благовещения, когда процессия достигала входных дверей храма, пелся тропарь Пресв. Богородице: «Радуйся Двере Божия» (Дмитриевский ?.??????, 431), показывающий, что Церковь всегда смотрела на храмовые двери как на образ Богоматери, а на торжественный вход в них — как на образ воплощения.
363. Симеон Солунский.О бож. молитве, 333 (297).
364. Ис. 6, 3.
365. Связь вечерни с агапой; ср. также Вступ. гл., с. 85–86.
366. В Типиконе сказано: «начертав крест с кадильницею»; это слишком буквальный перевод греч. ???? ??? ??????????: ???? обозначает только орудие действия (Мансвегпов И.Церк. уст., 344).
367. Подробнее, с добавками к Типикону и Служебнику, созданными общей и местной практикой, изложен чин входа в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издание Киево-Печерской лавры 1861 г., 1884 г. По этому «Последованию», диакон пред входом кадит престол кругом, а священник целует престол; по выходе из северных дверей идут по-за амвоном; когда остановятся, диакон кадит иконы и иерея, берет кадило в левую руку, а в правую орарь, и просит благословить вход; на благословение входа священником диакон отвечает «аминь», кадит опять иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания Богородична; по входе в алтарь, диакон кадит престол и горнее место, а иерей целует престол и становится на горнем месте справа от престола лицом к западу; диакон снова исходит царскими дверьми, кадит предстоящих и по возвращении в алтарь кадит переднюю сторону престола и иерея, после чего становится на горнем месте слева от престола; здесь он стоит со священником до конца прокимна, делая возгласы к нему.
368. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 3; Моск. Синод библ. № 381 греч., л. 1 об.; № 329/384 слав., л. 14; Музея Киевск. Духов. Акад. Аа 194, с. 22. Старообрядч. устав, л. 6 (11).
369. Goar.??????????, 3.
370. ?????????. Константинополь, 1895, 8.
371. Goar.??????????, 240.
372. Беляев.Byzantina. II, 149 и д.
373. Беляев.Byzantina. II, 35.
374. Codini.De officiis. VI, 45. Вальсамон // ????????.Изд. ?????? ? ??? ?????? ?., ??., 1852–1859, IV, 544.
375. Tobler ?.Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский АБогослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.
376. Иером. Амвросий.История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А.Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.
377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот.Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.
378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.
379. Дмитриевский ?.?????????, 486.
380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов.Соборные чиновники,
127–144.
381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.
195. Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 309/274.
196. Ркп. посл. цит., там же.
197. Ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194 и мн. др.
198. Есть в 2 цитиров. греч. Моск. Син. библ., в Киев. Ак. муз. и старообр., нет в Аф. — Ватопед.
199. Те же рукописи и издания и те же места в них, какие указаны в истории возгласа «Слава Святей…», с. 499–500.
200. Что было указано в истории этого стиха, с. 466.
201. Никольский К., прот.Пособие к изуч. уст., 177.
202. Виссарион, еп.Вечерня. 2 публ. чтения. 2-е изд. М., 1891, с. 20.
203. Никольский К., прот.Пособ. к из. уст., 177.
204. Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 331 (296).
205. Приписываемый Давиду LXX-ю толковниками (пс. 102 — и евр. Библией) и озаглавленный в слав. Библии «о мирстем бытии».
206. Виссарион, еп.Вечерня, 22.
207. Там же, 29.
208. Будущее время за недостатком в еврейском настоящего, требующегося для живости описания.
209. Что не указывается польза рек для человека, — это чисто палестинский колорит (Gunkel. Ausgewahlte Psalmen, 176).
210. «Камений», ????? — скала (по евр. «ветвях»). «На тых» — тех, т. е. источниках.
211. В евр. названо определенное дерево, должно быть, кипарис или ель.
212. Никон Черногорец.Пандекты, слово 29, л. 208. Ср. Рига.Juris ecclesiast. graecor. historiae et monumenta. Romae, 1864. T. I, p. 220.
213. Дмитриевский А.Что такое ????? ??? ?????????… ? // Руковод. для сел. паст. 1889, 38, 70. Феодор Студит.Большой катехиз., § 73 // Migne.Patrol. s. gr. t. 99).
214. Ркп. Афоно-Ватоп. библ. XIII–XIV в. № 322/956, л. 133 об.
215. Здесь не так ясно: «на вечерне после предначинательного (?? ?????????) Господи воззвах». Дмитриевский ???????, 248 (ркп. XVI и XVII в.).
216. Рига. Jur. eccles. gr. hist. et mon. II, 209.
217. Цитаты — выше, с. 500.
218. Ркп. Моск. Син. библ. № 328/383, л. 3 и др.
219. Так ркп. Киев. Ак. муз. Аа 194, с. 20–21.
220. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3 об.
221. Цитаты на с. 62. Согласно с этим на Афоне предначинательный псалом на бдении, по описанию архимандрита Антонина Капустина (от 1859 г.), исполняется следующим образом: «Началось чтение предначинательного псалма скорое и предвещавшее по-видимому очень быстрый ход службы. Но на половине 28 стиха псалма чтение прекратилось. Начались так называемые у певцов ????????????, т. е. остальные слова стиха и остальные стихи псалма, поемые на оба хора попеременно. Первый хор, или лучше первого хора псалт, начал выводить слова: Отверзшу(??????????) Тебе рукуи проч., и он же кончил псалом через два часа потом. Певцы после каждого стиха переменялись, становясь потом, облитые потом, вряд припевателей» (Заметки поклонника св. горы. Киев, 1864, с. 31).
222. См. Вступ. гл., с. 41.
223. Часосл. Крак. изд. 1491 г. в библ. Киевск. Михайл. мон. № 404/165, л. 40 об., 42.
224. «Екклисиарх.Благослови душе моя Господа, припел: Благословен еси Господи — П. (правый лик). Меньший певец правого крылоса: Господи Боже мой возвеличился еси зело (ст. 1). Благословен еси Господи, — легко с гласом соглашающим и прочим братиям с ними. Л. (левый лик): И в велелепоту ся облече. Благословен еси Господи. — 2-я апатия. П. Духи и слуги Своя огнь палящь (ст. 4). Или: На горах станут воды (ст. 7). Припел: Дивна дела Твоя Господи. Л. Посреде гор пройдут воды (ст. 11). Или: От плода дел Твоих насытится земля (ст. 13) Припел: Дивна дела Твоя Господи. 3-я апатия П. И хлеб сердце человеку укрепит (ст. 15). Припел: Слава Ти Господи сотворившему вся. Л. Солнце позна запад свой (ст. 19). Или: Испросити от Бога пищу себе (ст. 21). Слава Ти Господи сотворившему вся. П. Вся премудростию сотворил еси (ст. 24). Слава Ти Господи. — Л. Животная малая с великими (ст. 25.) Слава Ти Господи — 4-я апатия П. Отверзшу Тебе руку, всяческая исполнятся благости (ст. 28). Слава Ти Господи, аненененаани, сотворившему вся. — Л. Обновиши лице земли (ст. 30) Слава Ти Господи с нененайки. П. Пою Богу моему дондеже есмь (ст. 33). Или: Аз же возвеселюся о Господе (ст. 34). Слава Ти Господи. Л. Благослови душе моя Господа (ст. 35). Слава Ти Господи. П. Слава Отцу и Сыну и Св. Духу. Слава Ти Господи И ныне и присно и во веки веков аминь. Слава Ти Господи с нененайки же Скончавшуся же псалму, поем аллилуиа, аллилуиа слава Тебе Боже, дважды, спроста, таже в 3 — поют разводно» (Устав, сир. Око церк. л. 9 об. 10; — означены опущенные уставные замечания о действиях священника при пении псалма).
225. Все это замечание не вполне приложимо к приходским храмам, где ни игумена, ни параекклисиарха нет.
226. Цитаты — см. выше, с. 500.
227. Фоменко Кн., прот.Особенности богослужения греческой Церкви // Труды Киев. Дух. Акад. 1895, 1, 151.
228. Должно быть, потому, что читалась на древней вечерне после Господи воззвах, а на этом месте древней вечерни была великая ектения; до Господи воззвах было 3 антифона с малыми ектениями (см. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 144).
229. «Поручивый (???????????) нам обещанное Царство», т. е. давший на поруки; «обещанными благими, путесотворивый нам», ??? ??? ??? ???????????? ?????? ?????????? ????, т. е. чрез дарованные уже блага руководящий нас к Царству; так по греч. тексту у Goar'а, ??????????, ?. 29; в слав. «обещанными» — неточный перевод и не так расставлены знаки препинания.
230. Goar.??????????, ?. 35.
231. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. памят., 144.
232. Так в Барбериновском VIII–IX в. у Гоара: ??????????, 28 и в ркп. еп. Порфирия Успенского Имп. Публ. библ. № 226 VIII–X в.
233. Это особенно видно из того, что последняя молитва вечерни 8-го антифона в этих Евхологиях (VIII–X в.) надписывается «на Господи воззвах»: 140 пс. никогда не занимал на вечерне последнего места, а напротив, издревле, уже с эпохи Апостольских Постановлений, приходился в начале ее.
234. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 144.
235. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 164.
236. Листы 1–3. Одинцов Н.Порядок общественнаго и частнаго богослужения в древней России до XVI в. СПб., 1881. с. 91.
237. Дмитриевский А.Вечерние молитвы // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, с. 494–507; т. III, с. 20–32.
238. Там же; ркп. л. 54 об. —60.
239. (Павлов А.)Русская историческая библиотека. СПб., 1880, VI, 1, 265.
240. Ркп. Соловецк. библ. в Каз. Акад. № 1019 XV в. — 9 молитв, ркп. Троице-Серг. л. № 218 XVI в., Солов. библ. № 1021 XV в. — 10 молитв; там же №№ 1024–1026, 1029, 1032, Моск. Тип. библ. № 131, Моск. Синод, б. № 615, все XVI в. — 11 молитв (Дмитриевский А.Веч. мол. // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 500— 502). Есть Служебники и с 15 молитвами (ркп. Солов. библ. № 1023), но здесь в число вечерних молитв попало несколько утренних (Дмитриевский А.Веч мол. // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 500–502).
241. 7 молитв имеет ркп. Тр. — Серг. л. № 218 XVI в., Солов. б. № 1021 XV в.
242. Ркп. Имп. Публ. библ. собр. еп. Порф. № 226, л. 30 (VIII–X в.); Goar.??????????, 35 — ркп. XIII в.; ркп. Моск. Син. библ. № 279, л. 4 (???????? имп. Иоанна Канта-кузена XIV в.).
243. Дмитриевский А.Вечерние молитвы // Руководство для сельских пастырей. 1888, II, 503 и д.
244. Позднейшее, испорченное, вместо ???????, т. е. ?????? или ????.
245. Другое, но редкое древнее название ектений — ???????? (Goar.??????????, 154).
246. Флп. 4, 7.
247. К прошению «о благостоянии (?????????) Св. Божиих Церквей» присоединяется моление «и о соединении всех», ??? ??? ??? ?????? ???????, в древн. слав. «о съвъкуплении всех», соединении как показывает муж. род ?????? — не Св. Божиих Церквей (хотя в древних текстах ектении было: «о единении всех, ?????, Святых Божиих Церквей» — см. ниже), а всех в общем смысле, — по св. Симеону Солунскому, «о соединении всех в правой вере, любви и богоугодной жизни» (О бож. мол., гл. 332/296). Может быть, здесь намеренная неопределенность, указывающая на все человечество и в том числе, следовательно, на инославные Церкви (см. подробнее об этом: ? О каком соединении всех молимся мы в 3-м прошении великой ектении // Рук. для сельск. паст. 1910, № 24. Пактов Н.К изъяснению третьего прошения великой ектении // Там же, №№ 36–38).
248. «Во Христе диаконстве» — прибавка «во Христе» соответствует «честнем» при «пресвитерстве» и вместе ближе определяет «диаконство» («служение») как церковное; «причте» — ??????; людех — ????.
249. «Палате» — ????????, дворец (соб. Палатинский холм в Риме), двор, правительство.
250. «Страждущих» — ?????????, т. е. занятых тяжелыми работами; в древних екгениях: «за тех, которые в рудах, в заточениях, в изгнании» (см. ниже).
251. Ин. 17:1, 2, 4; Притч. 16, 4; Евр. 2, 10.
252. Курсивом общее с нынешней ектенией.
253. Климент Римский.Посл. Коринф. 59:2, 4–61:3. В известном Александрийском кодексе V в. нет этого отдела послания Климентова; посему он не был известен до 1875 г., когда Филофей Вриеннийоткрыл его в одной иерусалимской рукописи.
254. Этим проливается свет на первоначальный смысл первых прошений великой ектении: это были прошения о том мире, который необходим для принесения евхаристии и внешним выражением которого было лобызание пред этим принесением. В персидско-несторианской литургии, припис. ап. Фаддею, пред молитвою об освящении Даров диакон: «В умах ваших молитесь о мире с нами»; пред приобщением: «Помолимся о мире нашем между собою», по приобщении — то же (Собрание древних литургий. СПб., 1874–1878, IV, 22, 30, 36). В литургии Нестория в начале «канона» ее диакон: «Помолимся о мире нашем между собою» (там же, 47). В литургиях галликанской и мозарабской вместо этого священник или диакон: «Подайте мир друг другу». Хор: «Мир мой даю вам» трижды с припевом малого славословия и затем свящ.: «Давайте целование любви и мира, чтобы вам быть готовыми к Св. Тайнам Божиим» (там же, IV, 106, 144).
255. Собр. др. лит. III, 95–101. Ср. еп. Порфирий Успенский.Восток христианский. Богослужение абиссин. Киев, 1869, 61 и д.
256. Собр. др. лит. III, 55–63.
257. Собр. др. лит. II, 13, 16, 31–37.
258. Этот возглас, по-видимому, относился к окончанию молитвы, потому что в самой молитве есть указания на то, что ее выслушивали коленопреклонно.
259. Migne.Patrol. s. 1. 1. 85, col. 446–460. Ныне несколько подобные моления бывают на римско-католическом богослужении, кроме Великой субботы, и в Великую пятницу.
260. Титул Александрийского патриарха.
261. Brightman F.Liturgies eastern and western. Oxf., 1896, 160.
262. Карабинов И.Евхаристическая молитва (анафора). СПб., 1908, 154. Те же прошения и в порядке, близком к греческим спискам литургии ап. Марка, только в более распространенном виде, заключают коптские литургии Василия Великого и Григория Богослова. Здесь также они чередуются со священническими молитвами, выраженными в одинаковых словах с диаконскими прошениями ( А. П. У. (еп. Порфирий Успенский).Вероуч., богосл. … коптов. СПб., 1856. с. 142, 313).
263. Swainson.The Greek Liturgies, 2–16. Собр. древн. лит. III, 20–30.
264. По древнейшим спискам ее, например в груз. ркп. Тифлис, церк. музея № 86 X в (Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 201); в позднейших же списках, например Россанском XI в., литургия ап. Петра имеет в начале великую ектению, заимствованную из литургии Васил. — Златоуст. буквально (Swainson.The Gr. Lit., 192).
265. Петровский А.Апостольские литургии восточ. церкви. Прил. 63.
266. Собрание древних литургий. II, 187–189.
267. Goar.??????????, 38. На галликанской литургии после Трисвятого, пред чтениями, положено Kyrie eleyson или rogationes, под которыми разумеют ектению и восстановляют ее по восточным образцам (каким?) в следующем виде.
268. Завещание 1, 35. Rahmani ITestamentum Domini nostri Jesu Christi. Moguntiae, 1889. P. 85–89.
Диакон. Миром Господу помолимся. Хор: Господи помилуй. Д. Помолимся о мире всего мира, о благостоянии и соединении Св. Божиих Церквей. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу о пастырях церковных, епископах, диаконах, о всем клире и всем народе христианском. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу о государях и всех, имеющих власть, чтобы они совершали дела управления своего в правде и любви. X. Христе помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он даровал нам благорастворение воздуха и обилие плодов земных. X. Христе помилуй. Д. Помолимся о спасении путешествующих, больных, пленных, всех страждущих. X. Христе помилуй. Д. Помолимся Господу о сохранении мира между всеми народами. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он избавил нас от всякого зла духовного или временного. X. Господи помилуй. Д. Помолимся Господу, чтобы он простил прегрешения наши и сподобил нас жить свято и получить жизнь вечную. X. Господи помилуй. Затем молитва (collectio) с ответом хора: Аминь (Собр. др. лит. IV, 97).
269. Следовательно, молитва бывала коленопреклонная.
270. Апостольские Постановления. VIII, 10; ср. 13.
271. Апостольские Постановления. VIII, 6.
272. В начальной ектении следующее прошение только Париж. ркп. № 476.
273. Отсюда проливается свет на упоминание о плавающих: паломники в Палестину часто плыли.
274. Swainson.The Gr. Liturg., 246–252, 224, 228, 232. Дмитриевский А.Богосл. страсти. и пасхальной седм., 272–283.
275. Орлов.Литург. св. Василия Вел., 41–50. Дмитриевский ?.?????????, 134. Goar.??????????, 52. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 49, 192.
276. Епиктет.Enchiridion. II, 7.
277. Пс. 4, 2; 6, 3; 9, 14; 24, 16; 25, 11; 26, 7; 30, 10; 40:5, 11; 55, 2; 56, 2; 85, 3 и т. д. Ср. Мф. 9, 27; 15, 22; 17, 14; 20, 30; Мк. 10, 47; Лк. 16, 24; 17, 13; 18:38, 39. Lufl I.Liturgik. Mainz, 1844. II, 69.
278. Возможно, что первоначальными формами воззвания были, как иногда на армянской литургии: «Спаси Господи», «Спаси Господи и помилуй», и как на мала-барской литургии: «Господи наш, помилуй нас» (Собр. древ. лит. II, 193, 199. Петровский А.Апост. лит. Прил., 63).
279. Августин.Пис. 178.
280. Radulphus Tungriensis.De canon. obserwat. propos. 23.
281. Вайсон. Соб. пр. 3.
282. Григорий Великий.Пис. VII, 12; II, 63.
283. Сар. VI, 205, 197 . Lufl.Liturgik, II, 70.
284. Mabillon.Comment, in ord. Rom. II, 34.
285. Притч. 16, 4; Евр. 2, 10; Ин. 17, 4.
286. 1 Пет. 5, 11 по некоторым кодексам.
287. 1 Тим. 1, 17; 1 Пет. 4, 11; Апок. 1, 6; 1 Тим. 6, 16. «Слава и держава» — обычное заключительное славословие и в Евхологии, приписываемом Серапиону, еп. Тмуитскому IV в. (Дмитриевский А.Евхологий IV в. Серапиона, еп. Тмуитск. Киев, 1894).
288. 1-е посл. Климента Римского 20, 12; 61, 3. Учение 12 апостолов, 8, 3; 9, 3; 10, 3. Апостольские Постановления. VIII, 11, 20.
289. Мф. 5, 13 (в сирском тексте: «Царство и слава»); Апостольские Постановления. VII, 47; VIII, 12.
290. Иуд. 25; Апок. 5, 13; 1 Клим. 64. Мучение Поликарпа, 20, 2, 21.
291. 1 Клим. 65, 2. Апостольские Постановления. VIII, 13, 15.
292. Апок. 7, 12. Goltz.Das Gebet, 158.
293. Swainson.The Greek Liturgies, 220, 222, 228, 246, 266, 302.
294. Funk X.Didascalia et Constitutiones Apostolorum. Paderb., 1905, II, 189. — Однородно с нашими возгласами, только гораздо обширнее, заключительное славословие на еврейской пасхальной вечере: «Ибо Тебе, Господи Боже наш, Боже отцев наших, да будет пение, хвала, слава, песнь, держава, господство, честь, величие, освящение, Царство, благословение и благодарение отныне и до века» ( Карабинов И.Евхаристическая молитва, 5). Ср. 1 Пар. 29, 11.
295. 1 Тим. 2, 1.
296. Златоуст.На 1 Тим. бесед. 6.
297. Вар. 1, 10–12. Ср. 1 Езд. 6, 10.
298. Иосиф Флавий.О войне иуд. II, 11.
299. Киприан.Пис. Деметр.
300. Оптат МилевитскийПрот. донат., 3.
301. ЕвсевийЦерковная история. IV, 60.
302. Феликс, папа.Пис. к вост. церкв. Геласий, папа.Пис. к еписк. Дардан.
303. Евагрий.Церковная история. III, 34.
304. Lufl.Liturg. II, 56.
305. Concil. german. I, 244. Lufl.Liturgik. II, 52.
306. Капитулярий Карла Великого 801 г., гл. 1.
307. Думают, что это устранение сделано первоначально в Папской Области, где папа был и царем, и распространилось в эпоху реформации, когда короли стали принимать ее. Но поминание царя сохранилось в сплошь католических странах. Собор Пражский 1605 г. требует «всегда сохранять и свято блюсти древний и похвальный обычай нашей Церкви — молиться при совершении литургии за папу, предстоятеля, царя и царицу» (пр. 19).
308. Lufl.Liturgik. II, 58–61.
309. Swainson.The Greek Liturgies, 32, 284. Собр. древн. лит., 216. Еп. Порфирий.Вероуч. богосл. коптов, 142, 196, 214. Богослужение абиссин, 52, 61, 66. Петровский А.Апост. лит., 75.
310. Греч. ркп. Моск. Рум. муз. Сев. собр. № 491/35 XIII в., л. 2 об. Моск. Син. библ. № 381 XIII–XIV в., л. 1. Слав. ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383 XIV в., л. 3; № 678/386 XV в., л. 5 об.
311. ???????. ?????., 1643, ?. 2. Кекелидзе К., прот.Литург. грузин. памят., 316.
312. Ркп. Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21. Устав старообр., л. 5 об. (10).
313. Moll с. Der Psalter. Bielef, 1859, I, 43.
314. Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
315. Breviarium romanum, pars verna, 339–340, 344.
316. Никольский К., прот.Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. СПб, 191.
317. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Синод. библ. № 328/383, л. 3; № 329/384, л. 14; № 678/386, л. 5; Муз. Киев. Дух. Ак. Аа 194, с. 21.
318. Устав старообр., л. 5 об. (10 об.).
319. 2-й и 3-й возгласы полностью в Служебнике на литургии Преждеосвященных Даров, 1-й и на вечерне.
320. Апостольские Постановления. VIII, 13.
321. Swainson.The Gr. Lit., 218, 238, 302, 320, 219.
322. Goar.??????????, 2–3.
323. Ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 2 об.; Моск. Синод, б. № 381, л. 1 об.
324. Bona I, card.De divina psalmodia. Col. Agrip., 1667, 614–620.
325. Григорий Богослов.Сл. на нед. Новую. Дионисий Ареопагит.Об именах божеств., гл. 1.
326. Иоанн Дамаскин.Точное изложение православн. веры. IV, 23.
327. Архим. (архиеп.) Модест.О церковном Октоихе. Вильна, 1865, 28.
328. Pitra.Juris ecclesiast. hist. et monum. Romae, 1868, II, 209.
329. Ркп. Моск. Типогр. библ. № 285/142/1206, л. 21 об.; Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 260; № 336/388, л. 350. Старообр. уст., л. 5 об. (10 об.). В ркп. библ. Моск. Дух. Акад. № 137 раскольн. отд. эти припевы положены на ноты.
330. Мф. 5, 17. Вениамин (Краснопевков-Румовский), архиепископ.Новая скрижаль: в 4 ч. СПб., 1858. ч. I, 14.
331. Григорий Богослов.Стихотв. 33. Полихроний.На Иова, предисл. Епифаний.О весах и мере. Амфилохий.Ямб к Селевку. Иоанн Дамаскин.Точн. изл. прав. веры. IV, 18.
332. Карабинов И.Постная Триодь. СПб., 1910, 71.
333. ????????????-???????? ?. '???????? ??????????????? ????????????. СПб., 1894, 11, 119. .
334. Ипотипосис, § 5, 17. Диатипосис, § 4. Дмитриевский ?.??????, 231, 232.
335. Симеон Солунский.О бож. мол., гл. 332 (296).
336. Симеон Солунский.О бож. мол., 341 (305); ср. 314 (278), где хвалитные стихиры названы ?????.
337. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 352.
338. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 355.
339. Цитаты — см. с. 105, прим.
340. Goar.??????????, 3.
341. Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
342. Toscani.Ad typ. gr., 52. Дмитриевский ?.??????, 800, 607.
343. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 7 об., 12.
344. Кекелидзе К., прот.Лит. груз. пам., 316; ркп. Моск. Рум. Муз. Сев. 491/35, л. 3.
345. Николо-Касул. Тип., гл. 12. Жизнеописатель Иоанна Дамаскина говорит о нем, что он положил начало первой книге своей словами «Твоя победительная десница» (Четьи Минеи, 4 декабря). Одна слав. ркп. приписывает Иоанну Дамаскину не Октоих, а только Ирмологий ( Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой Церкви. Чернигов, 1864, 261).
346. Только Октоих в 4 гл. в тексте называет их «творение Анатолиево».
347. В. П-ский.Об авторе воскресных и др. стихир, называемых в слав. богосл. книгах «восточными» или Анатолиевыми // Рук. для сел. паст. 1894, 1, 222.
348. Филарет (Гумилевский), архиепископ.Исторический обзор песнопевцев и песнопения греческой церкви. Чернигов, 1864, 193.
349. См. прим. 4 на с. 545.
350. Дмитриевский ?.??????, 800, 607. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 3 об., 9 об., 12.
351. Так предлагается у Розанова ВБогослужебный устав православной церкви. М., 1902, 59.
352. Никольский К., прот.Пос. к из. уст., 204.
353. См. примеч. 1 на с. 543.
354. Ркп. Моск. Синод, б. № 328/383, л. 191, 192; то же и в др. ркп.
355. Архим (архиеп) МодестО церковном Октоихе. Вильна, 1865, 122–126
356. В некоторых монастырях первую половину припева возглашает канонарх, а лик поет только вторую половину.
357. Пред догматиком, так как он поется без канонарха, в Киево-Печерской лавре возглашает канонарх: «И ныне (или: Слава и ныне), глас ?, Богородичен догмат: Всемирную славу от человек прозябшую» и т. п.
358. Симеон Солунский.О бож. мол., 332 (296).
359. Цитаты выше.
360. Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 347 (311).
361. Симеон Солунский.О бож. молитве, гл. 333 (297).
362. По Евергетидскому уставу, на литии пред литургией в день Благовещения, когда процессия достигала входных дверей храма, пелся тропарь Пресв. Богородице: «Радуйся Двере Божия» (Дмитриевский ?.??????, 431), показывающий, что Церковь всегда смотрела на храмовые двери как на образ Богоматери, а на торжественный вход в них — как на образ воплощения.
363. Симеон Солунский.О бож. молитве, 333 (297).
364. Ис. 6, 3.
365. Связь вечерни с агапой; ср. также Вступ. гл., с. 85–86.
366. В Типиконе сказано: «начертав крест с кадильницею»; это слишком буквальный перевод греч. ???? ??? ??????????: ???? обозначает только орудие действия (Мансвегпов И.Церк. уст., 344).
367. Подробнее, с добавками к Типикону и Служебнику, созданными общей и местной практикой, изложен чин входа в «Последовании утрени, вечерни и полунощницы», издание Киево-Печерской лавры 1861 г., 1884 г. По этому «Последованию», диакон пред входом кадит престол кругом, а священник целует престол; по выходе из северных дверей идут по-за амвоном; когда остановятся, диакон кадит иконы и иерея, берет кадило в левую руку, а в правую орарь, и просит благословить вход; на благословение входа священником диакон отвечает «аминь», кадит опять иерея и лики и, став в царских вратах, ожидает окончания Богородична; по входе в алтарь, диакон кадит престол и горнее место, а иерей целует престол и становится на горнем месте справа от престола лицом к западу; диакон снова исходит царскими дверьми, кадит предстоящих и по возвращении в алтарь кадит переднюю сторону престола и иерея, после чего становится на горнем месте слева от престола; здесь он стоит со священником до конца прокимна, делая возгласы к нему.
368. Кекелидзе К., прот.Литург. груз. пам., 316. Ркп. Моск. Рум. муз. Сев. № 491/35, л. 3; Моск. Синод библ. № 381 греч., л. 1 об.; № 329/384 слав., л. 14; Музея Киевск. Духов. Акад. Аа 194, с. 22. Старообрядч. устав, л. 6 (11).
369. Goar.??????????, 3.
370. ?????????. Константинополь, 1895, 8.
371. Goar.??????????, 240.
372. Беляев.Byzantina. II, 149 и д.
373. Беляев.Byzantina. II, 35.
374. Codini.De officiis. VI, 45. Вальсамон // ????????.Изд. ?????? ? ??? ?????? ?., ??., 1852–1859, IV, 544.
375. Tobler ?.Itiner. et descript. I, 2, 301. Ср. Дмитриевский АБогослужение страсти, и пасхальн. седмиц во св. Иерусалиме IX–X в. Киев, 1894, 98.
376. Иером. Амвросий.История российской иерархии. М., 1807, 316, 830. Голубцов А.Соборные чиновники // Чтения в Имп. общ. ист. и древн. Росс. М., 1907. IV (223), 251–8.
377. Ркп. Дрезд. Корол. библ. № 140, л. 132 об., 21 об. Лисицын М., прот.Первоначальный славянорус. Типикон. СПб., 1911, 233.
378. Ркп. Моск. Синод. библ. № 330/380, л. 1, 3 об.
379. Дмитриевский ?.?????????, 486.
380. Стоглав. СПб., изд. Кожанчикова, 1863. с. 142. Голубцов.Соборные чиновники,
127–144.
381. В Римско-католической Церкви и теперь есть нечто аналогичное нашим входам, а в некоторых древних чинах латинской литургии был вход вполне по нашему чину. Так, на галликанской литургии в самом начале после «входного», на песни Захарии «священник, представляя Христа, грядущего в мир, является пред собранием, предшествуемый диаконом, несущим Евангелие, и служителями, несущими светильники, в знак евангельского света, принесенного Иисусом Христом в мир». Точно так же на этой литургии переносятся с бокового алтаря на главный диаконом дискос (patena) с хлебом, а священником чаша с вином пред освящением Даров (Собр. древ. литургий. IV, 102). На нынешнем римском чине литургии нашему малому входу соответствует в начале ее так наз. introitus («вход»), состоящий из антифона и псалма, особых для каждого праздника, при которых священник, по каждении престола, подходит от правой его стороны к середине со сложенными на груди руками, предварительно сделав головой поклон кресту. Великому входу на римско-католической литургии соответствует перенесение пред литургией чаши и др. принадлежностей евхаристии из ризницы на алтарь в предшествии клирика со Служебником при ударе в колокольчик.