Страница:
Сведенборг Эммануил
Мудрость ангельская о Божественном провидении
Эммануил Сведенборг
Мудрость ангельская о Божественном провидении
Общее оглавление
Глава первая. Божественное Провидение есть управление Божественной Любви и Божественной Мудрости Господа (1-26)
(3) Вселенная со всеми и каждым из предметов, содержимых ею, создана Божественной Любовью посредством Божественной Мудрости
(4) Божественная Любовь и Божественная Мудрость исходят как одно от Господа
(4) Одно не существует без формы, но сама форма образует это одно
(4) Форма образует одно тем совершеннее, чем предметы, входящие в форму, отчетливее различны, а между тем соединены
(5) Это одно в некотором образе во всяком творении
(7) От Божественного Провидения дабы всякое творение, в общем и в частном, было таким одним и если не есть, то стало бы
(10) Добро любви настолько есть добро, насколько оно соединено с истиною мудрости, и истина мудрости настолько истина, насколько она соединена с добром любви
(14) Добро любви, не соединенное с истиной мудрости, не есть добром в себе, но добром по видимости, и истина мудрости, не соединенная с добром любви, не есть истиной в себе, но истиной по видимости
(16) Господь не терпит, дабы что-либо было разделено, поэтому всякая вещь должна быть в добре и в то же время в истине или во зле и в то же время во лжи
Глава вторая. Божественное провидение Господа имеет целью Небо, происходящее из рода человеческого (27-45)
(28) Небо есть союз с Господом
(32) Человек от сотворения таков, что он может все более и более соединяться с Господом
(33) Как человек может быть сочетаем ближе и ближе с Господом и затем как это сочетание представляется более и более близким
(33) Как это сочетание представляется более и более близким
(34) Чем ближе человек в союзе с Господом, тем он становится разумнее
(37) Чем ближе человек соединен с Господом, тем он счастливее
(42) Чем ближе человек соединяется с Господом, тем отчетливее ему кажется, что он принадлежит себе, и тем яснее он замечает, что принадлежит Господу
Глава третья. Божественное Проведение Господа во всем соделываемом взирает на Бесконечное и Вечное (46-69)
(52) Бесконечное и Вечное в Себе может лишь взирать на бесконечное и вечное по себе в конечных
(55) Божественное Провидение, во всем соделываемом, взирает на бесконечное и вечное по себе, особенно в спасении Рода Человеческого
(56) Образ Бесконечного и Вечного в разнообразии всех предметов
(56) Образ бесконечного и вечного в плодотворительстве и размножении всего
(60) Образ Божественного Вечного существует в ангельском Небе
(64) Взирать на Бесконечное и Вечное в образовании ангельского Неба
Глава четвертая. Есть законы Божественного Провидения, неизвестные людям (70-190)
Закон Божественного Провидения, дабы человек действовал в свободе по рассудку (71-99)
(73) Человек обладает Рассудком и Свободой, или Рациональностью и Свободой, и эти две способности по Господу в человеке
(74) Все, что человек соделывает в свободе, согласное или несогласное с рассудком, лишь бы оно было по его свободе, ему представляется как свое
(78) Все, что человек творит в свободе, по рассудку, ему становится присущим как его и за ним остается
(82) Посредством этих двух способностей человек преобразуем Господом и возрождаем, без них же он не может быть ни преобразован, ни возрожден
(87) Посредством этих двух способностей человек может быть настолько преобразован и возрожден, насколько он быть может доведен или к признанию, что всякое добро и всякая истина, которые он мыслит и творит, от Господа, а не от него самого
(92) Сочетание Господа с человеком и сочетание взаимное человека с Господом соделывается теми двумя способностями
(96) Господь во всей прогрессии своего Божественного Провидения сохраняет неприкосновенными и как бы святыми эти две способности у человека
(97) Посему от Божественного Провидения, дабы человек действовал в свободе, по рассудку
Закон Божественного Провидения, что человек как бы сам собою удаляет из человека внешнего зло как грехи; и Господь может, только таким способом, а не иначе, удалять зло в человеке внутреннем и в то же время во внешнем (100-128)
(103) Каждый человек имеет Внешнее и Внутреннее мысли
(106) Внешнее мысли человека в себе такое же, как внутреннее
(111) Внутреннее не может быть очищено от вожделений зла, пока зло в человеке Внешнем не было удалено, потому что оно препятствует
(114) Зло в человеке Внешнем не может быть удалено Господом иначе, как посредством человека
(118) Из предыдущего следует теперь подтверждение пункта V, а именно: что человек должен как бы сам собою удалять из человека Внешнего зло
(119) Тогда Господь очищает человека от вожделений зла в человеке Внутреннем и от самого зла в человеке Внешнем
(123) Непрерывное действие Божественного Провидения Господа состоит в сочетании человека с Собою и Себя с человеком
Закон Божественного Провидения, дабы человек не был внешними средствами понуждаем мыслить и желать и любить присущее религии, но дабы человек сам стремился к этому и иногда себя понуждал (129-153)
(130) Никто не может быть преобразован посредством чудес и знамений, ибо они неволят
(134) Никто не преобразован виденьями и разговорами с умершими, потому что они неволят
(136) Никто не преобразован угрозами или карами, ибо они неволят
(138) Никто не преобразован в состояниях нерациональности и несвободы
(145) Принуждать себя самому не против рациональности и не против свободы
(150) Внешний человек должен быть преобразован человеком внутренним, а не наоборот
Закон Божественного Провидения, дабы человек был веден и поучаем с Неба Господом посредством Слова, учения, проповедей по Слову, и по видимости как бы самим собою (155-187)
(155) Человек веден и поучаем одним Господом
(162) Человек веден и поучаем одним Господом посредством Ангельского неба и от этого Неба
(165) Человек веден Господом посредством наития и обучаем посредством просветления
(171) Человек поучаем Господом посредством Слова, доктрины и проповедей по Слову, и таким образом непосредственно самим Господом
(174) Человек веден и поучаем Господом во внешних, во всей видимости, как бы сам собой
Закон Божественного Провидения, дабы человек не сознавал и не ощущал действия Божественного Провидения, но дабы он знал его и признавал (176-190)
(176) Если бы человек сознавал и ощущал действие Божественного Провидения, он бы не поступал в свободе по рассудку, и ничего ему бы не казалось как бы идущим от него Подобное тому, если бы человек обладал предведением событий
(180) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он бы вошел в порядок и строй его хода и их испортил бы или истребил
(182) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он отрицал бы Бога, или бы сделал себя Богом
(187) Человеку дано видеть Божественное Провидение сзади, а не с лицевой стороны, а также в состоянии духовном, а не в состоянии природном
Глава пятая. Собственная предусмотрительность ничтожна, но представляется существующей, и должна представляться как бы существующею, но Божественное Провидение по особенностям универсально (191-213)
(193) Все мысли человека исходят от чувств его жизненной любви, и без этих чувств нет и не может быть никакой мысли
(197) Чувства жизненной любви человека ведомы одному Господу
(200) Чувства жизненной любви человека ведутся Господом посредством Его Божественного Провидения, а его мысли, от которых происходит человеческая предусмотрительность, ведутся одновременно
(201) Господь Своим Божественным Провидением соединяет вместе чувства любви всего Человеческого Рода в одну форму, которая есть формой человеческой
(204) Небо и Ад суть в такой форме
(205) Признавшие одну природу и одну человеческую предусмотрительность составляют Ад, а признавшие Бога и Его Божественное Провидение составляют Небо
(206) Откуда происходит и что такое собственная предусмотрительность
(207) Откуда происходит и что такое Божественное Провидение
(208) Кто и каковы признающие одно и признающие другую
(210) Все это не может иметь места, если только не представляется человеку, что он мыслит сам собою и располагает сам собою
Глава шестая. Божественное Провидение взирает на вечное, на временные же вещи лишь настолько, насколько они согласуются с вечными (214-220)
(215) Временное относится к почестям и богатствам, также к почету и наживам в Мире
(215) Что такое почести и богатства и откуда они
(215) Какова любовь к почестям и к богатствам ради них самих, и какова любовь к почестям и богатствам ради дел
(215) Эти любови различаются между собою, как Ад и Небо
(215) Различие между этими родами любви с трудом познается человеком
(216) Вечное относится к почестям и богатствам духовным, принадлежащим любви и мудрости в Небе
(217) Почести и богатства, или почет и избыток, суть благословениями или проклятиями
(217) Почести и богатства, будучи благословениями, духовны и вечны; когда же они проклятия, то временны тленны
(217) Почести и богатства, которые суть проклятиями, относительно почестей и богатств, которые суть благословениями, как ничто относительно всего и как то, что в себе не есть относительно того, что в себе есть
(218) Временное и Вечное разделено человеком, но соединено Господом
(219) Что такое временное и что такое вечное
(219) Человек в себе временен, а Господь в Себе вечен; следовательно, от человека может исходить лишь то, что временно, от Господа же то, что вечно
(219) Временное отделяет от себя вечное вечное же соединяется с временным
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством видимостей
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством соответствий
(220) Соединение временного и вечного в человеке есть Божественным Провидением Господа
(220) От Божественного Провидения дабы человек освобождался смертию природного и временного и облекался в духовное и вечное
(220) Господь Своим Божественным Провидением соединяется с природным посредством духовного с временным посредством вечного, согласно с делами
(220) Господь соединяется с делами посредством соответствий и таким образом посредством видимостей, согласно с подтверждениями их человеком
(220) Такое соединение временного с вечным есть Божественным Провидением
Глава седьмая. Человек внутренне вводится в истины веры и в дела милосердия, лишь насколько он может в них быть удержан до конца жизни (221-233)
(222) Человек может быть введен в мудрость вещей духовных и также в их любовь, и все-таки не быть преобразован
(226) Если человек впоследствии отступает и принимает обратное направление, то он профанирует святое
(227) Все, что человек мыслит, говорит и делает по воле, ему присваивается и остается - как добро так и зло
(227) Господь, Своим Божественным Провидением, приуготовляет и располагает постоянно так, чтобы зло было само по себе, а добро само по себе и чтобы таким образом они были разделены
(227) Но это не может быть соделано, если человек сначала признает истины веры и живет по этим истинам, а потом удаляется и их отрицает
(227) Тогда он смешивает добро и зло так, что оные не могут быть разделены
(227) Так как добро и зло у каждого человека должны быть отделены, а у того, кто такой, они отделены быть не могут, то, следовательно, такой человек уничтожается во всем, что есть истинно человеческого
(229) Есть много родов профанации святого, но этот род наихудший из всех
(231) Первый род профанации совершается теми, кто шутит по Слову и над Словом по Божественным Церкви и над этими Божественными
(231) Второй род профанации совершается теми, кто понимает и признает Божественные Истины, а между тем живет противно этим Истин
(231) Третий род профанации совершается теми, которые применяют буквальный смысл Слова к подтверждению дурной любви и ложных принципов
(231) Четвертый род профанации совершается теми, которые устами произносят вещи благочестивые и святые и тоном голоса и жестами притворяются, что тронуты любовью к ним, но сердцем им не верят и не любят их
(231) Пятый род профанации совершается теми, кто относит к себе Божественное
(231) Шестой род профанации совершается теми, кто признает Слово, а между тем отрицает Божественность Господа
(231) Седьмой род профанации совершается теми, которые сначала признают Божественные истины и живут по этим истинам, а затем отступают и отрицают их
(232) Поэтому Господь не вводит внутренне человека в истины мудрости и в добро любви, как лишь насколько человек может быть в них удержан до конца жизни
(233) Во внутренних человека не может быть зла одновременно с добром, ни, следовательно, неправды зла одновременно с добром истины
(233) Добро и истина добра не могут быть внесены Господом во внутренние человека, как лишь насколько зло и ложь оп зла были удалены
(233) Если бы добро со своею истиною было внесено прежде или в большем количестве, чем зло со своею неправдою не было удалено, то человек отрешился бы от добра и вернулся бы к своему злу
(233) Когда человек во зле, то многие истины могут быть внесены в его разумение и заключены в его памяти и между тем не быть профанированы
(233) Но Господь Своим Божественным Провидением способствуете величайшим предусмотрением, чтобы добро не было принято прежде, чем человек не удалит, как бы сам собою, зло в человеке внешнем, ни в большем количестве, чем удалит он его
(233) Если бы это было прежде и в большей пропорции, то воля извратила бы добро, а разумение исказило бы истину, смешав их со злом и ложью
(233) Ради этого Господь не вводит внутренне человека в истины мудрости и добро любви
Глава восьмая. Законы Попущения суть тоже Законами Божественного Провидений ничто не может быть допущено без причины, и нет причины в ином, как лишь в каком-либо законе Божественного Провидения (234-274)
(241) Мудрейший из людей Адам и его супруга поддались соблазну змея, и Бог Своим Божественным Провидением не воспрепятствовал этому
(242) Их первый сын Каин убил своего брата Авеля, и Бог тогда не отклонил его от этого, говоря с ним, но только проклял его после убийства
(243) Израильский народ в пустыне поклонялся золотому тельцу и признал его Богом, выведшим его из Египта, а между тем Иегова это видел с горы Синайской, вблизи, и не воспрепятствовал тому
(244) Давид сделал исчисление народа, и по причине этого была наслана чума, погубившая несколько тысяч человек, и Господь к нему послал пророка Гада не до проступка, но после - возвестить ему о наказании
(245) Было попущено Соломону установить идолослужение
(246) Было попущено многим царям после Соломона профанировать Храм и святыни Церкви
(249) Всякий поклонник самого себя и природы утверждается против Божественного Провидения, когда видит в миру столько нечестивых и столько нечестия с их стороны, и в то же время славу, извлекаемую некоторыми из оного, без того чтобы Бог налагал на них какое-либо наказано
(250) Поклонник самого себя и природы утверждается против Божественного Провидения, когда видит, что нечестивые введены к почестям и становятся вельможами и примасами, затем также изобилуют в богатствах, живут в пышности и великолепии, между тем как почитатели Бога - в презрении и нищете
(254) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения, когда разбирает религии различных народов, например, что есть люди, не имеющие никакого понятия о Боге, и есть поклонники солнца и луны, другие же, поклонники идолов и резных изображений
(255) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения, когда размышляет, что Магометанская религия принята в стольких империях и королевствах
(256) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения, когда видит, что Религия Христианская только в меньшей части обитаемого земного шара, называемой Европою, и что и там она разделена
(257) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения тем, что во многих Государствах, где принята Христианская религия, есть люди, мыслимых и произнесенных, а не в творимых добрых делах
(259) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения тем, что в Мире Христианском было столько ересей, и есть еще таковые, как Квакеры, Моравские братья, Анабаптисты и многие другие
(260) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения тем, что Иудейство еще продолжается
(262) Может подняться сомнение относительно Божественного Провидения из того, что весь Христианский Мир поклоняется Богу под тремя Лицами, а это значит поклоняться трем Богам, и до сих пор не видел он, что Бог един в лице и в сущности, в Котором Троица, и что этот Бог есть Господь
(264) Духовный смысл Слова не был открыт ранее, потому что если б был открыт, то Церковь профанировала бы его и тем профанировала бы самую святость Слова
(264) Также подлинные истины, из которых состоит духовный смысл Слова, были открыты Господом лишь по совершении Последнего Суда и когда новая Церковь, разумеемая под Новым Иерусалимом, имела быть установленною Господом
(265) Может подняться сомнение относительно Божественного Провидения в том, что до сих пор не было известно, что избегать зол как грехов есть сама Христианская Религия
(274) Может подняться сомнение относительно Божественного Провидения из того, что до сих пор было неведомо, что человек живет человеком по смерти, и это прежде чем оно не проявится
Глава девятая. Зло попускается для цели которая есть - спасение (275-284)
(277) Всякий человек во зле, и должен быть извлечен из него, дабы быть преобразованным
(278) Зло не может быть удалено, прежде чем оно не проявится
(278а) О Признающих себя виновными во всех грехах и не изыскивающих в себе никакого
(278) О тех, которые из-за мирских дел нисколько не помышляют о грехах и, следовательно, не могут их знать
(278) О тех, которые благоволят к грехам и не могут их знать
(278) У всех таких грехи не проявляются и, следовательно, не могут быть удалены
(278) Причина, не известная доныне, по которой зло не может быть удалено, если только оно не разыскано, не проявлено, не признано, не исповедано и если не отступятся от него
(279) Насколько зло удалено, настолько оно отпущено
(279) Заблуждение века - мысль, что зло отделено и даже выброшено вон, когда оно отпущено
(279) Заблуждение века, что состояние жизни человека может быть изменено в одну минуту, что таким образом злой может сделаться добрым, следовательно, быть выведенным из ада и тотчас перенесенным в Небо, и оное по непосредственной Благости Божьей
(279) Питающие такие верования вовсе не знают, что такое зло и что такое добро
(279) Верующие, что спасение совершается мгновенно и что благость непосредственна, не знают, что чувства, присущие воле, суть простыми изменениями состояния чисто органических субстанций духа
(281) Таким образом попускается зло для цели, которая есть спасение
Глава десятая. Божественное Провидение Господа равно у злых, как и у добрых (285-307)
(287) Божественное Провидение универсально в самих особенностях, не только у добрых, но также у злых, и тем не менее оно не во зле их
(295) Злые бросаются постоянно сами во зло, но Господь их постоянно извлекает из зла
(296) Есть вещи, бесчисленные в каждом зле
(296) Злой погружается сам беспрерывно глубже и глубже в свое зло
(296) Божественное Провидение относительно злых есть постоянным попущением злу с целью, дабы они были постоянно из него извлекаемы
(296) Отрешение ото зла совершается Господом тысячью способов, даже весьма сокрытых
(297) Злые не могут быть вполне извлечены из зол и введены в добро Господом, пока уверены, что собственная предусмотрительность есть все, а Божественное Провидение - ничто
(298) Собственное умствование, когда воля во зле, видит только ложь и не желает и не может видеть иного
(298) Если собственное умствование тогда видит истину, то отворачивается от нее и искажает ее
(298) Божественное Провидение соделывает постоянно, что человек видит истину, и даже ему дарует любовь ее сознавать и принимать
(298) Человек через это извлекается из зла, но не сам собою, а Господом
(299) Господь управляет адом противоположностями, и злыми, которые в миру, Он управляет в аду, что до их внутренних, но не внешних
Глава одиннадцатая. Божественное Провидение не присваивает кому бы то ни было ни добро, ни зло, но собственная предусмотрительность присваивает то и другое (308-321)
(310) Что такое собственная Предусмотрительность и что такое не собственная Предусмотрительность
(312) Человек, по собственной предусмотрительности, убеждается и подтверждает в себе, что всякое добро и всякая истина - от него и в нем, и то же самое со всяким злом и со всякой ложью
(317) Все, в чем человек убедил себя, и в чем он утвердился, остается как собственное у него
(318) Нет ничего, что не могло бы быть подтверждено, и ложь может быть подтверждена более, чем истина
(318) Когда ложь подтверждена, то истина не показывается; но от подтверждений истины показывается ложь
(318) Способность подтверждать все желаемое не есть умом, но только изощренностью, могущею существовать даже у злых
(318) Есть подтверждение умственное, и в то же время не волевое, но всякое подтверждение волевое есть тоже умственное
(318) Подтверждение зла волевое, и в то же время умственное, производит в человеке веру, что собственная предусмотрительность есть все, а Божественное Провидение - ничто, но не так относительно одного подтверждения умственного
(318) На века остается все, подтвержденное волею, и в тоже время разумением, но не то, что подтверждено одним разумением
(320) Если бы человек верил - так как это истина - что всякое добро и всякая истина от Господа, и всякое зло и всякая ложь от ада, то он бы не присваивал себе добра и не вменял бы его в заслугу, и не присваивал бы зла и не ставил бы себя в нем ответственным
(321) Подтверждающий в себе видимость, что мудрость и предусмотрительность - от человека и затем как принадлежащие в нем ему, может лишь видеть, что если бы было иначе, то он бы не был человеком, но был бы животным или статуей, а между тем это наоборот
(321) Верить и мыслить - так как это истина, - что всякое добро и всякая истина от Господа, и всякое зло и всякая ложь от ада, представляется невозможным, а между тем это истинно человечное и затем ангельское
(321) Верить и мыслить так невозможно для непризнающих Божественности Господа и того, что зло есть грехом, но возможно для признающих эти два пункта
(321) Признающие эти два пункта размышляют лишь о зле, которое в них, и отгоняют его от себя в ад, откуда оно, насколько избегают они его и отвращаются от него как от грехов
(321) Таким образом, Божественное Провидение не присваивает никому зла и никому добра; но собственная предусмотрительность присваивает то и другое
Глава двенадцатая. Всякий человек может быть преобразован, и нет предопределения (322-330)
(323) Цель сотворения есть Небо, произведенное из Рода Человеческого
(324) Всякий человек был создан, дабы жить вечно в счастливом состоянии
(324) Таким образом, всякий человек был создан, дабы войти в небо
(324) Божественная Любовь не может иначе, как желать этого, и Божественная Мудрость иначе, как способствовать этому
(325) Затем от Божественного Провидения, дабы всякий человек был спасен, и были спасены признающие Бога и живущие хорошо
(326) Признание Бога соделывает сочетание Бога с человеком и человека с Богом, отрицание же Бога соделывает разъединение
(326) Каждый признает Бога и сочетается с Ним по добру своей жизни
(326) Добро жизни, или хорошо жить, - это избегать зол, потому что они против религии и, таким образом, против Бога
(326) В этом общее всех религий, через которые каждый может быть спасен
(327) Вина самого человека, если он не спасен
(328) Всякая религия, с течением времени, оскудевает и истощается
(328) Всякая религия оскудевает и истощается ниспровержением образа Божия в человеке
(328) Это происходит от постоянных умножений наследственного зла в поколениях
(328) Тем не менее от Промысла Господня, дабы каждый был спасен
(328) Также от Промысла, дабы новая Церковь следовала за Церковью предшествовавшей и родящиеся в лоне Церкви, есть безумною ересью
(328) Также от Промысла, дабы новая Церковь следовала за Церковью предшествовавшей и опустошенной
(329) Таким образом, все предназначены для Неба, и никто для ада
(330) Предназначение иное, как к Небу, противно Божественной Любви, которая бесконечна
(330) Предназначение иное, как к Небу, противно Божественной Мудрости, которая бесконечна
(330) Предположение, что могут быть спасены лишь родящиеся в лоне Церкви, есть безумною ересью
(330) Предполагать, что некоторые из рода человеческого осуждены по Предопределению - жестокая ересь
Глава тринадцатая. Господь не может действовать против законов Божественного Провидения, потому что действовать против этих законов было бы действовать против Божественной Любви и против Божественной Мудрости, таким образом, против самого себя (331-340)
(332) Действие Божественного Провидения на спасение человека начинается от его рождения и продолжается до конца его жизни и затем в вечности
Мудрость ангельская о Божественном провидении
Общее оглавление
Глава первая. Божественное Провидение есть управление Божественной Любви и Божественной Мудрости Господа (1-26)
(3) Вселенная со всеми и каждым из предметов, содержимых ею, создана Божественной Любовью посредством Божественной Мудрости
(4) Божественная Любовь и Божественная Мудрость исходят как одно от Господа
(4) Одно не существует без формы, но сама форма образует это одно
(4) Форма образует одно тем совершеннее, чем предметы, входящие в форму, отчетливее различны, а между тем соединены
(5) Это одно в некотором образе во всяком творении
(7) От Божественного Провидения дабы всякое творение, в общем и в частном, было таким одним и если не есть, то стало бы
(10) Добро любви настолько есть добро, насколько оно соединено с истиною мудрости, и истина мудрости настолько истина, насколько она соединена с добром любви
(14) Добро любви, не соединенное с истиной мудрости, не есть добром в себе, но добром по видимости, и истина мудрости, не соединенная с добром любви, не есть истиной в себе, но истиной по видимости
(16) Господь не терпит, дабы что-либо было разделено, поэтому всякая вещь должна быть в добре и в то же время в истине или во зле и в то же время во лжи
Глава вторая. Божественное провидение Господа имеет целью Небо, происходящее из рода человеческого (27-45)
(28) Небо есть союз с Господом
(32) Человек от сотворения таков, что он может все более и более соединяться с Господом
(33) Как человек может быть сочетаем ближе и ближе с Господом и затем как это сочетание представляется более и более близким
(33) Как это сочетание представляется более и более близким
(34) Чем ближе человек в союзе с Господом, тем он становится разумнее
(37) Чем ближе человек соединен с Господом, тем он счастливее
(42) Чем ближе человек соединяется с Господом, тем отчетливее ему кажется, что он принадлежит себе, и тем яснее он замечает, что принадлежит Господу
Глава третья. Божественное Проведение Господа во всем соделываемом взирает на Бесконечное и Вечное (46-69)
(52) Бесконечное и Вечное в Себе может лишь взирать на бесконечное и вечное по себе в конечных
(55) Божественное Провидение, во всем соделываемом, взирает на бесконечное и вечное по себе, особенно в спасении Рода Человеческого
(56) Образ Бесконечного и Вечного в разнообразии всех предметов
(56) Образ бесконечного и вечного в плодотворительстве и размножении всего
(60) Образ Божественного Вечного существует в ангельском Небе
(64) Взирать на Бесконечное и Вечное в образовании ангельского Неба
Глава четвертая. Есть законы Божественного Провидения, неизвестные людям (70-190)
Закон Божественного Провидения, дабы человек действовал в свободе по рассудку (71-99)
(73) Человек обладает Рассудком и Свободой, или Рациональностью и Свободой, и эти две способности по Господу в человеке
(74) Все, что человек соделывает в свободе, согласное или несогласное с рассудком, лишь бы оно было по его свободе, ему представляется как свое
(78) Все, что человек творит в свободе, по рассудку, ему становится присущим как его и за ним остается
(82) Посредством этих двух способностей человек преобразуем Господом и возрождаем, без них же он не может быть ни преобразован, ни возрожден
(87) Посредством этих двух способностей человек может быть настолько преобразован и возрожден, насколько он быть может доведен или к признанию, что всякое добро и всякая истина, которые он мыслит и творит, от Господа, а не от него самого
(92) Сочетание Господа с человеком и сочетание взаимное человека с Господом соделывается теми двумя способностями
(96) Господь во всей прогрессии своего Божественного Провидения сохраняет неприкосновенными и как бы святыми эти две способности у человека
(97) Посему от Божественного Провидения, дабы человек действовал в свободе, по рассудку
Закон Божественного Провидения, что человек как бы сам собою удаляет из человека внешнего зло как грехи; и Господь может, только таким способом, а не иначе, удалять зло в человеке внутреннем и в то же время во внешнем (100-128)
(103) Каждый человек имеет Внешнее и Внутреннее мысли
(106) Внешнее мысли человека в себе такое же, как внутреннее
(111) Внутреннее не может быть очищено от вожделений зла, пока зло в человеке Внешнем не было удалено, потому что оно препятствует
(114) Зло в человеке Внешнем не может быть удалено Господом иначе, как посредством человека
(118) Из предыдущего следует теперь подтверждение пункта V, а именно: что человек должен как бы сам собою удалять из человека Внешнего зло
(119) Тогда Господь очищает человека от вожделений зла в человеке Внутреннем и от самого зла в человеке Внешнем
(123) Непрерывное действие Божественного Провидения Господа состоит в сочетании человека с Собою и Себя с человеком
Закон Божественного Провидения, дабы человек не был внешними средствами понуждаем мыслить и желать и любить присущее религии, но дабы человек сам стремился к этому и иногда себя понуждал (129-153)
(130) Никто не может быть преобразован посредством чудес и знамений, ибо они неволят
(134) Никто не преобразован виденьями и разговорами с умершими, потому что они неволят
(136) Никто не преобразован угрозами или карами, ибо они неволят
(138) Никто не преобразован в состояниях нерациональности и несвободы
(145) Принуждать себя самому не против рациональности и не против свободы
(150) Внешний человек должен быть преобразован человеком внутренним, а не наоборот
Закон Божественного Провидения, дабы человек был веден и поучаем с Неба Господом посредством Слова, учения, проповедей по Слову, и по видимости как бы самим собою (155-187)
(155) Человек веден и поучаем одним Господом
(162) Человек веден и поучаем одним Господом посредством Ангельского неба и от этого Неба
(165) Человек веден Господом посредством наития и обучаем посредством просветления
(171) Человек поучаем Господом посредством Слова, доктрины и проповедей по Слову, и таким образом непосредственно самим Господом
(174) Человек веден и поучаем Господом во внешних, во всей видимости, как бы сам собой
Закон Божественного Провидения, дабы человек не сознавал и не ощущал действия Божественного Провидения, но дабы он знал его и признавал (176-190)
(176) Если бы человек сознавал и ощущал действие Божественного Провидения, он бы не поступал в свободе по рассудку, и ничего ему бы не казалось как бы идущим от него Подобное тому, если бы человек обладал предведением событий
(180) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он бы вошел в порядок и строй его хода и их испортил бы или истребил
(182) Если бы человек видел явственно Божественное Провидение, он отрицал бы Бога, или бы сделал себя Богом
(187) Человеку дано видеть Божественное Провидение сзади, а не с лицевой стороны, а также в состоянии духовном, а не в состоянии природном
Глава пятая. Собственная предусмотрительность ничтожна, но представляется существующей, и должна представляться как бы существующею, но Божественное Провидение по особенностям универсально (191-213)
(193) Все мысли человека исходят от чувств его жизненной любви, и без этих чувств нет и не может быть никакой мысли
(197) Чувства жизненной любви человека ведомы одному Господу
(200) Чувства жизненной любви человека ведутся Господом посредством Его Божественного Провидения, а его мысли, от которых происходит человеческая предусмотрительность, ведутся одновременно
(201) Господь Своим Божественным Провидением соединяет вместе чувства любви всего Человеческого Рода в одну форму, которая есть формой человеческой
(204) Небо и Ад суть в такой форме
(205) Признавшие одну природу и одну человеческую предусмотрительность составляют Ад, а признавшие Бога и Его Божественное Провидение составляют Небо
(206) Откуда происходит и что такое собственная предусмотрительность
(207) Откуда происходит и что такое Божественное Провидение
(208) Кто и каковы признающие одно и признающие другую
(210) Все это не может иметь места, если только не представляется человеку, что он мыслит сам собою и располагает сам собою
Глава шестая. Божественное Провидение взирает на вечное, на временные же вещи лишь настолько, насколько они согласуются с вечными (214-220)
(215) Временное относится к почестям и богатствам, также к почету и наживам в Мире
(215) Что такое почести и богатства и откуда они
(215) Какова любовь к почестям и к богатствам ради них самих, и какова любовь к почестям и богатствам ради дел
(215) Эти любови различаются между собою, как Ад и Небо
(215) Различие между этими родами любви с трудом познается человеком
(216) Вечное относится к почестям и богатствам духовным, принадлежащим любви и мудрости в Небе
(217) Почести и богатства, или почет и избыток, суть благословениями или проклятиями
(217) Почести и богатства, будучи благословениями, духовны и вечны; когда же они проклятия, то временны тленны
(217) Почести и богатства, которые суть проклятиями, относительно почестей и богатств, которые суть благословениями, как ничто относительно всего и как то, что в себе не есть относительно того, что в себе есть
(218) Временное и Вечное разделено человеком, но соединено Господом
(219) Что такое временное и что такое вечное
(219) Человек в себе временен, а Господь в Себе вечен; следовательно, от человека может исходить лишь то, что временно, от Господа же то, что вечно
(219) Временное отделяет от себя вечное вечное же соединяется с временным
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством видимостей
(219) Господь соединяет с Собою человека посредством соответствий
(220) Соединение временного и вечного в человеке есть Божественным Провидением Господа
(220) От Божественного Провидения дабы человек освобождался смертию природного и временного и облекался в духовное и вечное
(220) Господь Своим Божественным Провидением соединяется с природным посредством духовного с временным посредством вечного, согласно с делами
(220) Господь соединяется с делами посредством соответствий и таким образом посредством видимостей, согласно с подтверждениями их человеком
(220) Такое соединение временного с вечным есть Божественным Провидением
Глава седьмая. Человек внутренне вводится в истины веры и в дела милосердия, лишь насколько он может в них быть удержан до конца жизни (221-233)
(222) Человек может быть введен в мудрость вещей духовных и также в их любовь, и все-таки не быть преобразован
(226) Если человек впоследствии отступает и принимает обратное направление, то он профанирует святое
(227) Все, что человек мыслит, говорит и делает по воле, ему присваивается и остается - как добро так и зло
(227) Господь, Своим Божественным Провидением, приуготовляет и располагает постоянно так, чтобы зло было само по себе, а добро само по себе и чтобы таким образом они были разделены
(227) Но это не может быть соделано, если человек сначала признает истины веры и живет по этим истинам, а потом удаляется и их отрицает
(227) Тогда он смешивает добро и зло так, что оные не могут быть разделены
(227) Так как добро и зло у каждого человека должны быть отделены, а у того, кто такой, они отделены быть не могут, то, следовательно, такой человек уничтожается во всем, что есть истинно человеческого
(229) Есть много родов профанации святого, но этот род наихудший из всех
(231) Первый род профанации совершается теми, кто шутит по Слову и над Словом по Божественным Церкви и над этими Божественными
(231) Второй род профанации совершается теми, кто понимает и признает Божественные Истины, а между тем живет противно этим Истин
(231) Третий род профанации совершается теми, которые применяют буквальный смысл Слова к подтверждению дурной любви и ложных принципов
(231) Четвертый род профанации совершается теми, которые устами произносят вещи благочестивые и святые и тоном голоса и жестами притворяются, что тронуты любовью к ним, но сердцем им не верят и не любят их
(231) Пятый род профанации совершается теми, кто относит к себе Божественное
(231) Шестой род профанации совершается теми, кто признает Слово, а между тем отрицает Божественность Господа
(231) Седьмой род профанации совершается теми, которые сначала признают Божественные истины и живут по этим истинам, а затем отступают и отрицают их
(232) Поэтому Господь не вводит внутренне человека в истины мудрости и в добро любви, как лишь насколько человек может быть в них удержан до конца жизни
(233) Во внутренних человека не может быть зла одновременно с добром, ни, следовательно, неправды зла одновременно с добром истины
(233) Добро и истина добра не могут быть внесены Господом во внутренние человека, как лишь насколько зло и ложь оп зла были удалены
(233) Если бы добро со своею истиною было внесено прежде или в большем количестве, чем зло со своею неправдою не было удалено, то человек отрешился бы от добра и вернулся бы к своему злу
(233) Когда человек во зле, то многие истины могут быть внесены в его разумение и заключены в его памяти и между тем не быть профанированы
(233) Но Господь Своим Божественным Провидением способствуете величайшим предусмотрением, чтобы добро не было принято прежде, чем человек не удалит, как бы сам собою, зло в человеке внешнем, ни в большем количестве, чем удалит он его
(233) Если бы это было прежде и в большей пропорции, то воля извратила бы добро, а разумение исказило бы истину, смешав их со злом и ложью
(233) Ради этого Господь не вводит внутренне человека в истины мудрости и добро любви
Глава восьмая. Законы Попущения суть тоже Законами Божественного Провидений ничто не может быть допущено без причины, и нет причины в ином, как лишь в каком-либо законе Божественного Провидения (234-274)
(241) Мудрейший из людей Адам и его супруга поддались соблазну змея, и Бог Своим Божественным Провидением не воспрепятствовал этому
(242) Их первый сын Каин убил своего брата Авеля, и Бог тогда не отклонил его от этого, говоря с ним, но только проклял его после убийства
(243) Израильский народ в пустыне поклонялся золотому тельцу и признал его Богом, выведшим его из Египта, а между тем Иегова это видел с горы Синайской, вблизи, и не воспрепятствовал тому
(244) Давид сделал исчисление народа, и по причине этого была наслана чума, погубившая несколько тысяч человек, и Господь к нему послал пророка Гада не до проступка, но после - возвестить ему о наказании
(245) Было попущено Соломону установить идолослужение
(246) Было попущено многим царям после Соломона профанировать Храм и святыни Церкви
(249) Всякий поклонник самого себя и природы утверждается против Божественного Провидения, когда видит в миру столько нечестивых и столько нечестия с их стороны, и в то же время славу, извлекаемую некоторыми из оного, без того чтобы Бог налагал на них какое-либо наказано
(250) Поклонник самого себя и природы утверждается против Божественного Провидения, когда видит, что нечестивые введены к почестям и становятся вельможами и примасами, затем также изобилуют в богатствах, живут в пышности и великолепии, между тем как почитатели Бога - в презрении и нищете
(254) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения, когда разбирает религии различных народов, например, что есть люди, не имеющие никакого понятия о Боге, и есть поклонники солнца и луны, другие же, поклонники идолов и резных изображений
(255) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения, когда размышляет, что Магометанская религия принята в стольких империях и королевствах
(256) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения, когда видит, что Религия Христианская только в меньшей части обитаемого земного шара, называемой Европою, и что и там она разделена
(257) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения тем, что во многих Государствах, где принята Христианская религия, есть люди, мыслимых и произнесенных, а не в творимых добрых делах
(259) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения тем, что в Мире Христианском было столько ересей, и есть еще таковые, как Квакеры, Моравские братья, Анабаптисты и многие другие
(260) Человек совершенно природный утверждается против Божественного Провидения тем, что Иудейство еще продолжается
(262) Может подняться сомнение относительно Божественного Провидения из того, что весь Христианский Мир поклоняется Богу под тремя Лицами, а это значит поклоняться трем Богам, и до сих пор не видел он, что Бог един в лице и в сущности, в Котором Троица, и что этот Бог есть Господь
(264) Духовный смысл Слова не был открыт ранее, потому что если б был открыт, то Церковь профанировала бы его и тем профанировала бы самую святость Слова
(264) Также подлинные истины, из которых состоит духовный смысл Слова, были открыты Господом лишь по совершении Последнего Суда и когда новая Церковь, разумеемая под Новым Иерусалимом, имела быть установленною Господом
(265) Может подняться сомнение относительно Божественного Провидения в том, что до сих пор не было известно, что избегать зол как грехов есть сама Христианская Религия
(274) Может подняться сомнение относительно Божественного Провидения из того, что до сих пор было неведомо, что человек живет человеком по смерти, и это прежде чем оно не проявится
Глава девятая. Зло попускается для цели которая есть - спасение (275-284)
(277) Всякий человек во зле, и должен быть извлечен из него, дабы быть преобразованным
(278) Зло не может быть удалено, прежде чем оно не проявится
(278а) О Признающих себя виновными во всех грехах и не изыскивающих в себе никакого
(278) О тех, которые из-за мирских дел нисколько не помышляют о грехах и, следовательно, не могут их знать
(278) О тех, которые благоволят к грехам и не могут их знать
(278) У всех таких грехи не проявляются и, следовательно, не могут быть удалены
(278) Причина, не известная доныне, по которой зло не может быть удалено, если только оно не разыскано, не проявлено, не признано, не исповедано и если не отступятся от него
(279) Насколько зло удалено, настолько оно отпущено
(279) Заблуждение века - мысль, что зло отделено и даже выброшено вон, когда оно отпущено
(279) Заблуждение века, что состояние жизни человека может быть изменено в одну минуту, что таким образом злой может сделаться добрым, следовательно, быть выведенным из ада и тотчас перенесенным в Небо, и оное по непосредственной Благости Божьей
(279) Питающие такие верования вовсе не знают, что такое зло и что такое добро
(279) Верующие, что спасение совершается мгновенно и что благость непосредственна, не знают, что чувства, присущие воле, суть простыми изменениями состояния чисто органических субстанций духа
(281) Таким образом попускается зло для цели, которая есть спасение
Глава десятая. Божественное Провидение Господа равно у злых, как и у добрых (285-307)
(287) Божественное Провидение универсально в самих особенностях, не только у добрых, но также у злых, и тем не менее оно не во зле их
(295) Злые бросаются постоянно сами во зло, но Господь их постоянно извлекает из зла
(296) Есть вещи, бесчисленные в каждом зле
(296) Злой погружается сам беспрерывно глубже и глубже в свое зло
(296) Божественное Провидение относительно злых есть постоянным попущением злу с целью, дабы они были постоянно из него извлекаемы
(296) Отрешение ото зла совершается Господом тысячью способов, даже весьма сокрытых
(297) Злые не могут быть вполне извлечены из зол и введены в добро Господом, пока уверены, что собственная предусмотрительность есть все, а Божественное Провидение - ничто
(298) Собственное умствование, когда воля во зле, видит только ложь и не желает и не может видеть иного
(298) Если собственное умствование тогда видит истину, то отворачивается от нее и искажает ее
(298) Божественное Провидение соделывает постоянно, что человек видит истину, и даже ему дарует любовь ее сознавать и принимать
(298) Человек через это извлекается из зла, но не сам собою, а Господом
(299) Господь управляет адом противоположностями, и злыми, которые в миру, Он управляет в аду, что до их внутренних, но не внешних
Глава одиннадцатая. Божественное Провидение не присваивает кому бы то ни было ни добро, ни зло, но собственная предусмотрительность присваивает то и другое (308-321)
(310) Что такое собственная Предусмотрительность и что такое не собственная Предусмотрительность
(312) Человек, по собственной предусмотрительности, убеждается и подтверждает в себе, что всякое добро и всякая истина - от него и в нем, и то же самое со всяким злом и со всякой ложью
(317) Все, в чем человек убедил себя, и в чем он утвердился, остается как собственное у него
(318) Нет ничего, что не могло бы быть подтверждено, и ложь может быть подтверждена более, чем истина
(318) Когда ложь подтверждена, то истина не показывается; но от подтверждений истины показывается ложь
(318) Способность подтверждать все желаемое не есть умом, но только изощренностью, могущею существовать даже у злых
(318) Есть подтверждение умственное, и в то же время не волевое, но всякое подтверждение волевое есть тоже умственное
(318) Подтверждение зла волевое, и в то же время умственное, производит в человеке веру, что собственная предусмотрительность есть все, а Божественное Провидение - ничто, но не так относительно одного подтверждения умственного
(318) На века остается все, подтвержденное волею, и в тоже время разумением, но не то, что подтверждено одним разумением
(320) Если бы человек верил - так как это истина - что всякое добро и всякая истина от Господа, и всякое зло и всякая ложь от ада, то он бы не присваивал себе добра и не вменял бы его в заслугу, и не присваивал бы зла и не ставил бы себя в нем ответственным
(321) Подтверждающий в себе видимость, что мудрость и предусмотрительность - от человека и затем как принадлежащие в нем ему, может лишь видеть, что если бы было иначе, то он бы не был человеком, но был бы животным или статуей, а между тем это наоборот
(321) Верить и мыслить - так как это истина, - что всякое добро и всякая истина от Господа, и всякое зло и всякая ложь от ада, представляется невозможным, а между тем это истинно человечное и затем ангельское
(321) Верить и мыслить так невозможно для непризнающих Божественности Господа и того, что зло есть грехом, но возможно для признающих эти два пункта
(321) Признающие эти два пункта размышляют лишь о зле, которое в них, и отгоняют его от себя в ад, откуда оно, насколько избегают они его и отвращаются от него как от грехов
(321) Таким образом, Божественное Провидение не присваивает никому зла и никому добра; но собственная предусмотрительность присваивает то и другое
Глава двенадцатая. Всякий человек может быть преобразован, и нет предопределения (322-330)
(323) Цель сотворения есть Небо, произведенное из Рода Человеческого
(324) Всякий человек был создан, дабы жить вечно в счастливом состоянии
(324) Таким образом, всякий человек был создан, дабы войти в небо
(324) Божественная Любовь не может иначе, как желать этого, и Божественная Мудрость иначе, как способствовать этому
(325) Затем от Божественного Провидения, дабы всякий человек был спасен, и были спасены признающие Бога и живущие хорошо
(326) Признание Бога соделывает сочетание Бога с человеком и человека с Богом, отрицание же Бога соделывает разъединение
(326) Каждый признает Бога и сочетается с Ним по добру своей жизни
(326) Добро жизни, или хорошо жить, - это избегать зол, потому что они против религии и, таким образом, против Бога
(326) В этом общее всех религий, через которые каждый может быть спасен
(327) Вина самого человека, если он не спасен
(328) Всякая религия, с течением времени, оскудевает и истощается
(328) Всякая религия оскудевает и истощается ниспровержением образа Божия в человеке
(328) Это происходит от постоянных умножений наследственного зла в поколениях
(328) Тем не менее от Промысла Господня, дабы каждый был спасен
(328) Также от Промысла, дабы новая Церковь следовала за Церковью предшествовавшей и родящиеся в лоне Церкви, есть безумною ересью
(328) Также от Промысла, дабы новая Церковь следовала за Церковью предшествовавшей и опустошенной
(329) Таким образом, все предназначены для Неба, и никто для ада
(330) Предназначение иное, как к Небу, противно Божественной Любви, которая бесконечна
(330) Предназначение иное, как к Небу, противно Божественной Мудрости, которая бесконечна
(330) Предположение, что могут быть спасены лишь родящиеся в лоне Церкви, есть безумною ересью
(330) Предполагать, что некоторые из рода человеческого осуждены по Предопределению - жестокая ересь
Глава тринадцатая. Господь не может действовать против законов Божественного Провидения, потому что действовать против этих законов было бы действовать против Божественной Любви и против Божественной Мудрости, таким образом, против самого себя (331-340)
(332) Действие Божественного Провидения на спасение человека начинается от его рождения и продолжается до конца его жизни и затем в вечности