Страница:
XV.
ЦЕЛИ НАХОДЯТСЯ В ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ, ПРИЧИНЫ ВО ВТОРОЙ И ДЕЙСТВИЯ В ТРЕТЬЕЙ
17. Кому это неизвестно, что цель не есть причина, но что она производит причину, и что причина - не действие, но что она производит действие, и, следовательно, что эти три вещи различные, следующие одна за другой по порядку? Цель у человека есть любовь его воли, потому что то, что человек любит, то он и предполагает себе и к тому стремится; Причина у него есть довод его разумения, потому что через него цель отбирает причины средние и действительныя: и Действие есть дело тела по цели и причине и согласно им. Таким образом, в человеке это три вещи, следующие по порядку одна за другою в такой же последовательности, как Степени высоты; когда эти три вещи устанавливаются, тогда цель находится внутри в причине, и цель, через причину, находится в действии; вот почему они сосуществуют все три в действии; оттого и сказано в Слове, что всякий судим будет по делам своим, потому что цель человека или любовь его воли и причина или довод его разумения совмещаются в действиях, которые суть дела его тела; посему тут и качество всего человека. Те, которые этого не знают, и потому не отличают предметы разума, в состояии лишь ограничивать представления своей мысли атомами Эпикура, или единицами Лейбница, или простыми субстанциями Вольфа и, таким образом, замыкать разумение свое точно засовом так, что они даже по разуму не могут размышлять о Наитии духовном, потому что они не могут думать ни о какой прогрессии; так и последний названный Автор говорит о своей простой субстанции, что, если ее разделять, она обратится в ничто; таким образом, Разумение вытекает лишь из чувств тела, и не в состоянии идти более вперед; отсюда происходит, что они не знают ничего другого, как то лишь, что Духовное есть природное более утонченное, что Рассудочное присуще животным, точно также, как и людям, и что Душа есть дыхание, подобное тому, которое человек испускает из своей груди умирая; кроме многих других предположений подобного рода, которые принадлежат не к свету, а к темноте. Так как все, что имеется в Мире духовном, как и в Мире природном, прогрессирует по этим Степеням, как сказано было в предшествующей статье, то очевидно, что познать эти степени, отличить их одну от другой и видеть их в порядке, это чисто дело ума; всякий человек и распознается, каков он есть, по этим степеням, когда знают, какова его любовь: ибо, как сказано было, цель, принадлежащая воле, причины, подлежащие разумению, и действия, принадлежащие телу, происходят от любви его, подобно тому, как дерево происходит от семени и плод от дерева. Три рода Любви существуют: Любовь неба, Любовь мира и Любовь себя самого; Любовь неба - духовна, Любовь мира - материальна и Любовь себя самого плотская; когда любовь духовна, то все, что из этого проистекает, как форма из своей сущности, становится, вследствие восприятия от этой любви, духовным; то же самое, если преобладающая любовь есть любовь мира или богатств, и посему материальна, то все производное, получаемое от любви, как подначальное от своего начала, материально; если преобладающая любовь есть себялюбие или любовь первенства над другими и, таким образом, нечто телесное, то все производное, получаемое от этой любви, плотское, и это потому, что человек в этой любви уважает только себя одного и, таким образом, погружает в тело мысли своего духа; тот, следовательно, кто знает, как только что сказано, преобладающую любовь кого-либо и вместе с тем прогрессии от целей до причин и от причин до действий, три вещи, следующие одна за другой по порядку, смотря по степени высоты, тот знает всего человека. Таким образом, Ангелы неба узнают всякого беседующего с ними; они постигают любовь его по звуку его голоса, по лицу видят его образ и по телодвижениям его форму.
XVI.
ИЗ ЭТОГО ЯСНО ВИДНО, КАКОВО НАИТИЕ ДУХОВНОЕ ОТ НАЧАЛА СВОЕГО ДО ДЕЙСТВИЙ
18. Доныне выводят Наитие духовное от души на тело, а не от Бога на душу и, вследствие сего, на тело; а это потому, что никто ничего не знал о Мире духовном, ни о его Солнце, откуда, как от источника своего, исходит все духовное, ни, следовательно, о Наитии духовного на природное. Теперь, когда мне дано бывать одновременно в Мире духовном и в Мире природном и видеть, таким образом, тот и другой Мир, и то и другое Солнце, я вынужден совестью своею заявить об этом, ибо что за польза в знании, если то, что мы знаем, не будет также ведомо другим? Чем бы оно было без этого, если не накоплением богатств для того, чтобы скрывать их в ларчике и лишь по временам наблюдать их и пересчитывать без всякого намерения употребить их на пользу? Скупость духовная - ничто иное. Однако, для того, чтобы вполне знали, что такое Наитие духовное, необходимо знать, что такое , по своей сущности, Духовное и что такое Природное, затем также, что такое Душа человеческая; для того же, чтобы это маленькое сочинение не было неполным, по причине невыяснения этих предметов, необходимо обратиться к соответствующим статьям Достопамятного, включенным в Сочинение о Любви Супружеской, а именно: о Духовном п. 326 по п. 329, о Душе человеческой п. 315, и о Наитии Духовного на Природное, п. 389, и кроме того, п. 415 по п. 422.
19. К только что сказанному присовокуплю следующее Достопамятное. Написавши вышеизложенное, я умолял Господа, чтобы мне дано было говорить с учениками Аристотеля и одновременно с учениками Декарта и учениками Лейбница с целью почерпнуть мнения их о Сообщении Души и Тела. По моей мольбе, ко мне явились девять мужей, три Аристотельянца, три Картезианца и три Лейбницианца и стали кругом меня, налево поклонники Аристотеля, направо последователи Декарта и сзади приверженцы Лейбница; вдали, на некотором расстоянии и разделенных интервалами, я увидел трех мужей, которые казались увенчанными лаврами, и, по восприятию, мне внушенному, я узнал, что это были сами Начальники или Учителя; сзади Лейбница кто-то держал в руках полы его платья и мне было сказано, что это Вольф. Эти девять мужей, оглядевшись, приветствовали друг друга вежливо и вступили между собой в беседу. Но вскоре затем поднялся из ада Дух с маленьким факелом в правой руке и помахал им перед их лицами; с того времени они стали между собой врагами, трое против трех, и смотрели друг на друга с угрожающим видом; и подлинно бешенство противоречия и спора охватило их и тогда Аристотельянцы, которые были также Схоластиками, начали, говоря: "Кто же не видит того, что предметы влияют через чувства на душу таким же образом, как человек входит через дверь в комнату, и что Душа размышляет согласно влияния? Когда любовник видит свою молодую возлюбленную или свою невесту, разве глаз его не сверкает и не вносит ли он в душу любовь? Когда Скупой видит кошельки, полные деньгами, не воспламеняются ли его чувства и, вследствие сего, не вносят ли они это пламя в душу и не возбуждают ли в ней пламенное желание ими владеть? Когда Гордец слышит похвалу себе от кого-либо, не прислушивается ли он внимательно и уши его не передают ли эти похвалы душе? Разве Чувства тела не подобны передним, через которые единственно имеется вход в душу? Кто же по сему и по тысяче других примеров не заключит, что Наитие исходит от природы и что оно физическое?" Последователи Декарта, державшие свои пальцы на лице пониже лба и тогда отнявшие их, отвечали на эти аргументы, говоря: "Увы! Вы говорите по видимым признакам; разве вы не знаете, что это не само собою, а по душе, что глаз любит молодую возлюбленную или невесту? Что это также не само собою, а по душе, что чувства тела горячо желают кошельков, наполненных деньгами? Что подобным же образом и уши иначе не чутки к восхвалению льстецов? Не ощущается ли здесь восприятие, и восприятие, принадлежащее душе, а не органу? Скажите, если можете, существует ли что-либо, кроме мысли, которая заставляет говорить язык и губы? И что-либо, кроме воли, которая заставляет действовать руками? Мысль же и воля разве не принадлежат душе, а не телу? Следовательно, имеется ли что-либо, кроме души, что делает то, что глаз видит, уши слышат и все другие органы чувствуют? По этим аргументам, и тысяче других подобных, всякий, который возвысится мудростью над чувствами тела, заключит, что нет наития тела на душу, но что имеется наитие души на тело, наитие, которое мы называем причинным, а также духовным". Те три мужа, которые держались сзади предыдущих и которые были приверженцами Лейбница, услышав эти слова, возвысили голоса, говоря: "Мы слышали доводы, представленные с той и другой стороны, мы сравнивали их и убедились, что во многих пунктах вторые превзошли первых и что во многих других пунктах первые превзошли вторых; если же вы позволите, мы вас помирим". Спрошенные, каким образом, они отвечали: "Нет ни наития души на тело, ни наития тела на душу, но есть действие согласное и одновременное той и другого совместно, действие, которое наш знаменитый Автор выразил прекрасным названием Гармонии предустановленной". После этого прения, тот же самый Дух появился вновь со своим маленьким факелом в руке, но теперь он имел его в левой руке, и помахал им у их затылков; вследствие сего, понятия у всех стали сбивчивыми и они воскликнули одновременно: "Какую сторону примем мы? Ни душа наша, ни тело этого не знает; порешим же вопрос жребием и будем держаться жребия, который выйдет первым". И они взяли три билетика и написали на одном Наитие физическое, на другом Наитие духовное и на третьем Гармония предустановленная, и положили все три на дно шапки, и избрали одного из себя для вынутия; и тот, опустив руку, вынул билетик, на котором было написано: Наитие духовное. Когда увидели и прочли билетик, все сказали, одни из них однакож голосом ясным и плавным, другие голосом мрачным и сдавленным: "Будем держаться Наития духовного, так как оно вышло первым". Но тотчас же предстал Ангел и сказал: "Не думайте, что билетик за Наитие духовное вышел случайно, но это потому, что это было предопределено: вы, вы в действительности, имея сбивчивые представления, не видите истины этого Наития, но Истина сама дается в руки, и это для того, чтобы вы держались ее".
20. Однажды некто спросил меня, каким образом я из философа стал Богословом, и я ответил: "точно таким же образом, как Рыбаки стали Учениками и Апостолами через Господа"; и я присовокупил, что я также, с самой ранней молодости, был Рыбаком духовным. После этого ответа, он спросил, что такое значит рыбак духовный, я возразил, что "Рыбак, в духовном смысле Слова, означает человека, разумно ищущего и изучающего Истины природные, а затем и духовные". Спрошенный о том, чем это доказывается, я сказал ему - следующими местами в Слове:
Тогда не станет вод моря, и горный поток засохнет и иссякнет; поэтому Рыбаки будут горевать, и все те, которые бросают удочку в море впадут в уныние (Исайя XIX. 5, 8);
в другом месте:
Около потока, воды которого стали здоровыми, будут стоять Рыбаки Энгведи, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, Рыбы будет весьма много (Иезек. VLVII. 9, 10);
и еще в другом месте:
Вот я пошлю, говорит Иегова, ко многим Рыбакам, которые будут ловить Сынов Израиля (Иерем. XVI. 16).
Отсюда ясно видно, почему Господь избрал Рыбаков Учениками и почему Он им сказал:
"Идите за Мною и я сделаю вас Ловцами человеков" (Матф. IV. 18, 19; Марк I. 16, 17);
и Петру, после того, как он выловил большое количество рыбы:
"Отныне ты будешь ловить человеков" (Лук. V. 10).
После сего, я доказывал происхождение этого значения Рыбаков по Апокалипсису открытому (Apocalypsis revelata - изданный в Амстердаме в 1766 г.), а именно, что Воды означают Истины природные п. 50 и п. 932; точно так же Поток п. 409, 932; Рыбы - тех, которые находятся в природных истинах, п. 405 и, следовательно, Рыбаки - тех, кои исследуют и изучают истины. Услышавши эти объяснения, вопрошавший меня возвысил голос и сказал: "Теперь мне понятно, почему Господь избрал Рыбаков своими Учениками, и потому я не удивляюсь более тому, что он и тебя избрал и призвал, так как ты, по твоим словам, с самой ранней молодости был Рыбаком в духовном смысле, то есть Исследователем истин природных; если теперь ты делаешь это относительно Истин духовных, то это потому, что они основаны на первых". К сему он присовокупил, как человек разумный, что один Господь знает, кто способен постигнуть и учить тому, что принадлежит к ЕГО НОВОЙ ЦЕРКВИ, должен ли это быть кто-либо из Первосвятителей, или кто-либо из подчиненных. Он говорил, между прочим: "Кто из Богословов между Христианами не изучал сначала философию в Академиях, прежде чем быть посвященным в Богословы? Откуда он иначе взял бы Разумение?" Наконец, он сказал мне: "Так как ты стал Богословом, сделай известным твое Богословие". Я ответил: "Вот какие в нем два принципа: Бог один, и сочетание милосердия и веры". "Кто отрицает эти два принципа?" - возразил он. Я ответил: "Нынешнее Богословие, внутренне проверенное".
ЦЕЛИ НАХОДЯТСЯ В ПЕРВОЙ СТЕПЕНИ, ПРИЧИНЫ ВО ВТОРОЙ И ДЕЙСТВИЯ В ТРЕТЬЕЙ
17. Кому это неизвестно, что цель не есть причина, но что она производит причину, и что причина - не действие, но что она производит действие, и, следовательно, что эти три вещи различные, следующие одна за другой по порядку? Цель у человека есть любовь его воли, потому что то, что человек любит, то он и предполагает себе и к тому стремится; Причина у него есть довод его разумения, потому что через него цель отбирает причины средние и действительныя: и Действие есть дело тела по цели и причине и согласно им. Таким образом, в человеке это три вещи, следующие по порядку одна за другою в такой же последовательности, как Степени высоты; когда эти три вещи устанавливаются, тогда цель находится внутри в причине, и цель, через причину, находится в действии; вот почему они сосуществуют все три в действии; оттого и сказано в Слове, что всякий судим будет по делам своим, потому что цель человека или любовь его воли и причина или довод его разумения совмещаются в действиях, которые суть дела его тела; посему тут и качество всего человека. Те, которые этого не знают, и потому не отличают предметы разума, в состояии лишь ограничивать представления своей мысли атомами Эпикура, или единицами Лейбница, или простыми субстанциями Вольфа и, таким образом, замыкать разумение свое точно засовом так, что они даже по разуму не могут размышлять о Наитии духовном, потому что они не могут думать ни о какой прогрессии; так и последний названный Автор говорит о своей простой субстанции, что, если ее разделять, она обратится в ничто; таким образом, Разумение вытекает лишь из чувств тела, и не в состоянии идти более вперед; отсюда происходит, что они не знают ничего другого, как то лишь, что Духовное есть природное более утонченное, что Рассудочное присуще животным, точно также, как и людям, и что Душа есть дыхание, подобное тому, которое человек испускает из своей груди умирая; кроме многих других предположений подобного рода, которые принадлежат не к свету, а к темноте. Так как все, что имеется в Мире духовном, как и в Мире природном, прогрессирует по этим Степеням, как сказано было в предшествующей статье, то очевидно, что познать эти степени, отличить их одну от другой и видеть их в порядке, это чисто дело ума; всякий человек и распознается, каков он есть, по этим степеням, когда знают, какова его любовь: ибо, как сказано было, цель, принадлежащая воле, причины, подлежащие разумению, и действия, принадлежащие телу, происходят от любви его, подобно тому, как дерево происходит от семени и плод от дерева. Три рода Любви существуют: Любовь неба, Любовь мира и Любовь себя самого; Любовь неба - духовна, Любовь мира - материальна и Любовь себя самого плотская; когда любовь духовна, то все, что из этого проистекает, как форма из своей сущности, становится, вследствие восприятия от этой любви, духовным; то же самое, если преобладающая любовь есть любовь мира или богатств, и посему материальна, то все производное, получаемое от любви, как подначальное от своего начала, материально; если преобладающая любовь есть себялюбие или любовь первенства над другими и, таким образом, нечто телесное, то все производное, получаемое от этой любви, плотское, и это потому, что человек в этой любви уважает только себя одного и, таким образом, погружает в тело мысли своего духа; тот, следовательно, кто знает, как только что сказано, преобладающую любовь кого-либо и вместе с тем прогрессии от целей до причин и от причин до действий, три вещи, следующие одна за другой по порядку, смотря по степени высоты, тот знает всего человека. Таким образом, Ангелы неба узнают всякого беседующего с ними; они постигают любовь его по звуку его голоса, по лицу видят его образ и по телодвижениям его форму.
XVI.
ИЗ ЭТОГО ЯСНО ВИДНО, КАКОВО НАИТИЕ ДУХОВНОЕ ОТ НАЧАЛА СВОЕГО ДО ДЕЙСТВИЙ
18. Доныне выводят Наитие духовное от души на тело, а не от Бога на душу и, вследствие сего, на тело; а это потому, что никто ничего не знал о Мире духовном, ни о его Солнце, откуда, как от источника своего, исходит все духовное, ни, следовательно, о Наитии духовного на природное. Теперь, когда мне дано бывать одновременно в Мире духовном и в Мире природном и видеть, таким образом, тот и другой Мир, и то и другое Солнце, я вынужден совестью своею заявить об этом, ибо что за польза в знании, если то, что мы знаем, не будет также ведомо другим? Чем бы оно было без этого, если не накоплением богатств для того, чтобы скрывать их в ларчике и лишь по временам наблюдать их и пересчитывать без всякого намерения употребить их на пользу? Скупость духовная - ничто иное. Однако, для того, чтобы вполне знали, что такое Наитие духовное, необходимо знать, что такое , по своей сущности, Духовное и что такое Природное, затем также, что такое Душа человеческая; для того же, чтобы это маленькое сочинение не было неполным, по причине невыяснения этих предметов, необходимо обратиться к соответствующим статьям Достопамятного, включенным в Сочинение о Любви Супружеской, а именно: о Духовном п. 326 по п. 329, о Душе человеческой п. 315, и о Наитии Духовного на Природное, п. 389, и кроме того, п. 415 по п. 422.
19. К только что сказанному присовокуплю следующее Достопамятное. Написавши вышеизложенное, я умолял Господа, чтобы мне дано было говорить с учениками Аристотеля и одновременно с учениками Декарта и учениками Лейбница с целью почерпнуть мнения их о Сообщении Души и Тела. По моей мольбе, ко мне явились девять мужей, три Аристотельянца, три Картезианца и три Лейбницианца и стали кругом меня, налево поклонники Аристотеля, направо последователи Декарта и сзади приверженцы Лейбница; вдали, на некотором расстоянии и разделенных интервалами, я увидел трех мужей, которые казались увенчанными лаврами, и, по восприятию, мне внушенному, я узнал, что это были сами Начальники или Учителя; сзади Лейбница кто-то держал в руках полы его платья и мне было сказано, что это Вольф. Эти девять мужей, оглядевшись, приветствовали друг друга вежливо и вступили между собой в беседу. Но вскоре затем поднялся из ада Дух с маленьким факелом в правой руке и помахал им перед их лицами; с того времени они стали между собой врагами, трое против трех, и смотрели друг на друга с угрожающим видом; и подлинно бешенство противоречия и спора охватило их и тогда Аристотельянцы, которые были также Схоластиками, начали, говоря: "Кто же не видит того, что предметы влияют через чувства на душу таким же образом, как человек входит через дверь в комнату, и что Душа размышляет согласно влияния? Когда любовник видит свою молодую возлюбленную или свою невесту, разве глаз его не сверкает и не вносит ли он в душу любовь? Когда Скупой видит кошельки, полные деньгами, не воспламеняются ли его чувства и, вследствие сего, не вносят ли они это пламя в душу и не возбуждают ли в ней пламенное желание ими владеть? Когда Гордец слышит похвалу себе от кого-либо, не прислушивается ли он внимательно и уши его не передают ли эти похвалы душе? Разве Чувства тела не подобны передним, через которые единственно имеется вход в душу? Кто же по сему и по тысяче других примеров не заключит, что Наитие исходит от природы и что оно физическое?" Последователи Декарта, державшие свои пальцы на лице пониже лба и тогда отнявшие их, отвечали на эти аргументы, говоря: "Увы! Вы говорите по видимым признакам; разве вы не знаете, что это не само собою, а по душе, что глаз любит молодую возлюбленную или невесту? Что это также не само собою, а по душе, что чувства тела горячо желают кошельков, наполненных деньгами? Что подобным же образом и уши иначе не чутки к восхвалению льстецов? Не ощущается ли здесь восприятие, и восприятие, принадлежащее душе, а не органу? Скажите, если можете, существует ли что-либо, кроме мысли, которая заставляет говорить язык и губы? И что-либо, кроме воли, которая заставляет действовать руками? Мысль же и воля разве не принадлежат душе, а не телу? Следовательно, имеется ли что-либо, кроме души, что делает то, что глаз видит, уши слышат и все другие органы чувствуют? По этим аргументам, и тысяче других подобных, всякий, который возвысится мудростью над чувствами тела, заключит, что нет наития тела на душу, но что имеется наитие души на тело, наитие, которое мы называем причинным, а также духовным". Те три мужа, которые держались сзади предыдущих и которые были приверженцами Лейбница, услышав эти слова, возвысили голоса, говоря: "Мы слышали доводы, представленные с той и другой стороны, мы сравнивали их и убедились, что во многих пунктах вторые превзошли первых и что во многих других пунктах первые превзошли вторых; если же вы позволите, мы вас помирим". Спрошенные, каким образом, они отвечали: "Нет ни наития души на тело, ни наития тела на душу, но есть действие согласное и одновременное той и другого совместно, действие, которое наш знаменитый Автор выразил прекрасным названием Гармонии предустановленной". После этого прения, тот же самый Дух появился вновь со своим маленьким факелом в руке, но теперь он имел его в левой руке, и помахал им у их затылков; вследствие сего, понятия у всех стали сбивчивыми и они воскликнули одновременно: "Какую сторону примем мы? Ни душа наша, ни тело этого не знает; порешим же вопрос жребием и будем держаться жребия, который выйдет первым". И они взяли три билетика и написали на одном Наитие физическое, на другом Наитие духовное и на третьем Гармония предустановленная, и положили все три на дно шапки, и избрали одного из себя для вынутия; и тот, опустив руку, вынул билетик, на котором было написано: Наитие духовное. Когда увидели и прочли билетик, все сказали, одни из них однакож голосом ясным и плавным, другие голосом мрачным и сдавленным: "Будем держаться Наития духовного, так как оно вышло первым". Но тотчас же предстал Ангел и сказал: "Не думайте, что билетик за Наитие духовное вышел случайно, но это потому, что это было предопределено: вы, вы в действительности, имея сбивчивые представления, не видите истины этого Наития, но Истина сама дается в руки, и это для того, чтобы вы держались ее".
20. Однажды некто спросил меня, каким образом я из философа стал Богословом, и я ответил: "точно таким же образом, как Рыбаки стали Учениками и Апостолами через Господа"; и я присовокупил, что я также, с самой ранней молодости, был Рыбаком духовным. После этого ответа, он спросил, что такое значит рыбак духовный, я возразил, что "Рыбак, в духовном смысле Слова, означает человека, разумно ищущего и изучающего Истины природные, а затем и духовные". Спрошенный о том, чем это доказывается, я сказал ему - следующими местами в Слове:
Тогда не станет вод моря, и горный поток засохнет и иссякнет; поэтому Рыбаки будут горевать, и все те, которые бросают удочку в море впадут в уныние (Исайя XIX. 5, 8);
в другом месте:
Около потока, воды которого стали здоровыми, будут стоять Рыбаки Энгведи, будут закидывать сети. Рыба будет в своем виде и, как в большом море, Рыбы будет весьма много (Иезек. VLVII. 9, 10);
и еще в другом месте:
Вот я пошлю, говорит Иегова, ко многим Рыбакам, которые будут ловить Сынов Израиля (Иерем. XVI. 16).
Отсюда ясно видно, почему Господь избрал Рыбаков Учениками и почему Он им сказал:
"Идите за Мною и я сделаю вас Ловцами человеков" (Матф. IV. 18, 19; Марк I. 16, 17);
и Петру, после того, как он выловил большое количество рыбы:
"Отныне ты будешь ловить человеков" (Лук. V. 10).
После сего, я доказывал происхождение этого значения Рыбаков по Апокалипсису открытому (Apocalypsis revelata - изданный в Амстердаме в 1766 г.), а именно, что Воды означают Истины природные п. 50 и п. 932; точно так же Поток п. 409, 932; Рыбы - тех, которые находятся в природных истинах, п. 405 и, следовательно, Рыбаки - тех, кои исследуют и изучают истины. Услышавши эти объяснения, вопрошавший меня возвысил голос и сказал: "Теперь мне понятно, почему Господь избрал Рыбаков своими Учениками, и потому я не удивляюсь более тому, что он и тебя избрал и призвал, так как ты, по твоим словам, с самой ранней молодости был Рыбаком в духовном смысле, то есть Исследователем истин природных; если теперь ты делаешь это относительно Истин духовных, то это потому, что они основаны на первых". К сему он присовокупил, как человек разумный, что один Господь знает, кто способен постигнуть и учить тому, что принадлежит к ЕГО НОВОЙ ЦЕРКВИ, должен ли это быть кто-либо из Первосвятителей, или кто-либо из подчиненных. Он говорил, между прочим: "Кто из Богословов между Христианами не изучал сначала философию в Академиях, прежде чем быть посвященным в Богословы? Откуда он иначе взял бы Разумение?" Наконец, он сказал мне: "Так как ты стал Богословом, сделай известным твое Богословие". Я ответил: "Вот какие в нем два принципа: Бог один, и сочетание милосердия и веры". "Кто отрицает эти два принципа?" - возразил он. Я ответил: "Нынешнее Богословие, внутренне проверенное".