Страница:
Так как Человечность Господа была прославлена, то есть стала Божественною, то Он, по смерти, воскрес на третий день всем телом; этого не бывает с человеком, ибо человек воскресает только духом, а не телом. Дабы человек знал, и никто бы не сомневался, что Господь воскрес всем Телом, то Он не только это сказал через Ангелов, бывших в гробнице, но даже явился ученикам в своем Человеческом Теле, сказав им, когда они полагали, что видят духа: "Смотрите руки Мои и ноги Мои, что Сам Я есмь: осяжите Меня и видите, ибо Дух плоти и костей не имеет, как Меня зрите имеющего. И сие сказав, показал им руки и ноги". Гл. 24: 39. 40; Иоан. Гл. 20: 20. И затем: "Иисус вещает Фоме, поднеси перст твой сюда, и виждь руки Мои; и поднеси руку Твою, и вложи в бок Мой, и не будь не верен, но верен: и сказал Фома: Господь Мой и Бог Мой". Иоан. Гл. 20: 27. 28. Дабы более доказать, что Он был не дух, а Человек, Господь сказал ученикам: "Имеете ли что съестное здесь, они же подали Ему рыбы жареной часть, и от пчельного сота, и прияв, пред ними ел". Лук. Гл. 24: 41. 42. 43. Тело Его тогда было не вещественное, а существенно (субстанционально) Божественное, поэтому Он прошел к ученикам, когда двери были заключены. Иоан. Гл. 20: 19. 26. и после того, как Он был видим, "Невидим стал им". Лук. Гл. 24: 31.
Таким тогда вознесся Господь, и стал одесную Бога, ибо у Луки говорится: "Было, когда благославлял Иисус Учеников, то расставался с ними, и возносился на Небо". Гл. 24: 51. И у Марка: "Господь, после того, как говорил им, принят был на Небо и сел одесную Бога". Гл. 16: 19. Сесть одесную Бога означает Божественное Всемогущество.
Если Господь вознесся на Небо, по соединению в одно Божественности с Человечностью, и сел одесную Бога, чем означается Божественное Всемогущество, то следует, что Его Человеческая Сущность или Естество, есть как бы Его Божественность. Если человек иначе думает, то есть, если он думает, что Его Божественность вознеслась на Небо и села одесную Бога, и, в тоже время, не Человечность, то это противно Писанию и даже противно Христианскому Учению, содержащему то, что Бог и Человек в Христе как душа и тело, что разделить было бы противно здравому смыслу. Это Соединение Отца с Сыном или Божественности с Человечностью, также разумеется в следующих местах: "Я изшел от Отца, и пришел в мир, опять оставляю мир, и иду к Отцу". Иоан. Гл. 16: 28. "Отхожу и пойду к Пославшему Меня". Иоан. Гл. 7: 33; Гл. 16: 5. 16; Гл. 17: 11. 13; Гл. 19: 27. "Вы узрите Сына Человека восходящего туда, где был прежде". Иоан. Гл. 6: 62. "Никто не восходил на небо, токмо с небеси сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. Всякий спасающийся человек возносится на небо, но не сам собой, а Господом, один только Господь вознесся Сам Собою.
36. Таким образом Бог стал Человеком, как в первых, так и в последних. Бог есть Человек, и от Бога всякий Ангел и Дух есть человек, это несколько было показано в Сочинении о Небе и Аде, подробнее же покажется в небольших Сочинениях об Ангельской Мудрости. Но Бог в начале был Человеком в Первых, а не в Последних; по принятии же Человечности в мире, Он также стал Человеком в Последних. Это следует из вышедоказанного, что Господь соединил Свою Человечность со Своею Божественностью, и, таким образом, Свою Человечность соделал Божественною. От этого Господь называется Началом и Концом, Первым и Последним, также как Альфой и Омегой, например в Апокалипсисе: "Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, говорил Господь Сущий, и Который был и грядущий, Всемогущий". Гл. 1: 8. 11. Иоанн, увидев Сына Человека посреди семи светильников, Пал к ногам Его как мертвый, и Он возложил десницу Свою на него, вещая, Я есмь Первый и Последний. Гл. 1: 13. 17; Гл. 2: 8; Гл. 21: 6. "Се гряду скоро, дабы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний". Гл. 22: 12. 13. И у Исаии: "Так говорит Иегова Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф, Я Первый и Последний". Гл. 44: 6; Гл. 48: 12.
Господь есть сам Бог, от коего и из коего происходит Слово.
37. В Первой Статье я начал доказывать, что все Священное Писание говорит о Господе и Господь есть Слово. Здесь же это подробнее докажется теми местами Слова, где Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым, Господом и Богом, Царем, Помазанником Иеговы и Давидом. Сначала должно упомянуть, что мне было даровано проследить всех Пророков и Псалмы Давида, объяснить каждый стих, увидеть о чем там говорится; и много было усмотрено, что там говорится только об Церкви, установляемой Господом , и о Церкви, которая должна установиться, о Пришествии Господа, Борьбах, Прославлении, Искуплении и Спасении, и о Небе от Него и, в тоже время, о противоположных этому предметах, а так как все это есть дело Господа, то следует, что все Священное Писание говорит о Господе, и затем Господь есть Слово. Но это может быть усмотрено только теми, кои пребывают в озарении от Господа, и также знают духовный смысл Слова. Все небесные Ангелы знают этот смысл, поэтому они иначе не понимают Слова, когда оно читается человеком; ибо при каждом человеке постоянно пребывают Духи и Ангелы, кои все то понимают духовно, что человек природно, потому что они духовны.
Все Священное Писание говорит о Господе, это может показаться во тьме и как бы в тени из вышеприведенного из Слова в Первой Статье, от номера 1 до 6, так же, как и из того, что здесь будет приведено о Господе, где Он несколько раз называется Господом и Богом; из этого может быть усмотрено, что Он Сам говорит через Пророков, у коих везде говорится: говорил Иегова, сказал Иегова и глагол Иеговы. Господь был до своего пришествия в мир, это видно из следующего: Иоанн Креститель сказал о Господе, "Он есть по мне грядущий, Который предо мною был, Которому я несмь достоин, да разрешу Его ремень башмака. Сей есть, о Котором я сказал, по мне грядет Муж, Который предо мною был, ибо прежде меня был". Иоан. Гл. 1: 27. 30. В Апокалипсисе: "Пали перед престолом, на котором был Господь, вещая, благодарим Тебя, Господи Боже Всемогущий, Сущий, и Который был, и грядущий". Гл. 11: 16. 17. Затем у Михея: "Ты Вифлеем Ефратов, мал еси, дабы быть в тысячах Иудиных; из тебя Мне изыдет, который будет Князем во Израиле, исход же Его от древности, от дней века". Гл. 5: 1. Сверх того из слов Господа у Евангелистов, что он был до Авраама, что имел славу у Отца прежде основания мира, что Он исшел от Отца, и что в начале было Слово у Бога и Бог был Слово, и Слово Плотью стало. Из следующего можно видеть, что Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым, Богом и Господом, затем Царем, Помазанником Иеговы, Давидом.
38. Из следующего видно, что Господь называется Иеговою: "Иаков^ Сказал Иегова, Я, Творец твой и Образователь твой, Израиль, ибо Искупил тебя. Я Иегова Бог твой, Святый Израилев Спаситель твой". Ис. Гл. 43: 1. 3. "Я Иегова Святый, Творец Израилев Святый ваш, и Образователь его". Ис. 45: 11. 15. "Да увесть всякая плоть, что Я, Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "Да познаешь, что Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Могущий Иаковлев". Ис. Гл. 60: 16. "Иегова, Образователь Твой от Чрева". Ис. Гл. 49: 5. "Иегова, Каменный утес Мой и Искупитель Мой". Пс. 18: 15. "Сказал Иегова Содетель твой и Образователь от чрева. Так сказал Иегова Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф". Ис. Гл. 44: 2. 6. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Милостию вечною сжалюсь, так сказал Искупитель твой Иегова". Ис. Гл. 54: 8. "Искупитель их Крепкий, Иегова имя Ему". Иер. Гл. 50: 34. "Иегова Бог, Камень мой, утверждение мое, рог спасения моего, Спаситель мой". 2 Цар. Гл. 22: 2. 3. "Сказал Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев". Ис. Гл. 43: 4. Гл. 48: 17. "Так сказал Иегова, Искупитель Израилев, Святый Его, Цари узрят". Ис. Гл. 49: 7. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Разве не Я Иегова, и нет более кроме Меня, и Спасителя нет кроме Меня; воззрите ко Мне, и спасутся все пределы земные". Ис. Гл. 45: 21. 22. "Я, Иегова Бог твой, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. " Ты искупил меня, Иегова истины". Пс. 30: 6. "Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милосердие и многое у Него Искупление; Он Искупит Израиля от всех неправд его". Пс. 129: 7. 8. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель твой, Святый Израилев; Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 51.
В этих местах Иегова называется Искупителем и Спасителем; а так как Искупитель и Спаситель есть один только Господь, то Он разумеется под Иеговой. Господь есть Иегова, то есть, Иегова есть Господь, это также видно из следующего: "Жезл от ствола Иессеева, и отпрыск от корней Его, плод принесет, упокоится на Нем Дух Иеговы". Ис. Гл. 11: 1. 2. "В день этот скажут: се Бог наш этот, которого ожидали, да спасет нас Иегова, которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасении Его". Ис. Гл. 25: 9. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему. Ибо откроется слава Иеговы, и узрят всякая плоть. Се Господь Иегова в крепости приходит, и плечо Его господствует над Ним". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10. "Я Иегова, дам Тебя в союз народу, во свет племенам: Я Иегова, это Имя Мое, и славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. "Се день, когда произведу Давиду росток праведный, и воцарится Царь, и преуспеет, и сотворит суд и правду на земле, и вот Имя Его, которым нарекут Его, Иегова Правда наша". Иер. Гл. 23: 5. 6; Гл. 33: 15. 16. "Ты Вифлеем Ефратский, от Тебя Мне изыдет, который будет Владыкой во Израиле; станет и будет пасти в силе Иеговы". Михей Гл. 5: 1. 3. "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени коего начальство, и наречется Имя Его, Бог, Витязь, Отец вечности; на престоле Давида для возстановления и основания его в Суде и Правде, отныне и даже в вечность". Ис. Гл. 9: 5. 6. "Иегова изыдет, и сразится с племенами, и станут ноги Его на Горе Масличной перед Иерусалимом". Зах. Гл. 14: 3. 4. "Вознимите врата главы вашей, и да воздвигнетесь входы мира, да внидет Царь славы, Кто Сей Царь славы Иегова Крепкий и Витязь, Иегова Витязь Брани". Пс. 23: 7 до 10. "В день тот будет Иегова Саваоф в корону украшен и в венец убранства останками народа своего". Ис. Гл. 28: 5. "Я пошлю вам Илью Пророка, пока придет день Иеговы великий". Мал. Гл. 3: 23; сверх того много других мест, где говорится день Иеговы великий и близок как например у Иезек. Гл. 30: 12; у Иоиля Гл. 2: 11; у Амоса Гл. 5: 18. 20; у Соф. Гл. 1: 7. 14. 15. 18.
39. Из следующего видно, что Господь называется Богом Израилевым и Богом Иаковлевым: "Моисей взял кровь и окропил народ, и сказал, се кровь союза, который заключил Иегова с вами: и увидели Бога Израилева, под стопами Коего было как бы изделие камня Сапфира, и как бы твердь Небесная". Ис. Гл. 24: 8. 9. 10. "Толпы дивились, видя немых говорящими, хромых ходящими, слепых видящими, и прославили Бога Израилева". Матф. Гл. 15: 31. "Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил и совершил искупление народу Своему Израилю и воздвиг рог спасения нам в дому Давида". Лук. Гл. 1: 68. 69. "Дам Тебе сокровища темноты, и скроешь богатства убежищ, да познаешь, что Я Иегова, который назвал тебя Именем твоим, Бог Израилев". Ис. Гл. 45: 3. "Дом Иаковлев, клянущийся Именем Иеговы и Бога Израилева: ибо по городу святости нарекутся, и на Боге Израилевом возблистают, Иегова Саваоф имя Ему". Ис. Гл. 48: 1. 2. "Иаков узрит рожденных своих, в средине его осветят Имя мое, и осветят Святость Иаковлеву, и Бога Израилева устрашатся". Ис. Гл. 29: 23. "Напоследок дней пойдут народы многие и скажут, пойдемте и взойдем на гору Иеговы, к дому Бога Иаковлева, который наставит нас путям своим, дабы ходить стезями Его". Исаия Гл. 2: 3; Мих. Гл. 4: 2. "Да познает всякая плоть, что Я Иегова, Спаситель твой, и Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "Я Иегова Спаситель твой, и Искупитель твой, Могущий Иаковлев". Ис. 40: 16. "От лица Господа ты болеешь от родов, земля, от лица Бога Иаковлева". Пс. 113: 7. "Давид клялся Иегове, давал обет Крепкому Иакова, разве войду в шатер дом моего, доколе не обрету места Иегове, обителей Крепкому Иакова; се мы услышим о Нем в Вифлееме". Пс. 131: 2. 3. 5. 6. "Благословен Бог Израилев, исполнится славы Его вся земля". Пс. 71: 19. 20. Сверх того во многих других местах, где Господь называется Богом Израилевым, Искупителем и Спасителем, как например: Лук. Гл. 1: 47; Ис. Гл. 45: 15; Пс. 77: 35. И во многих местах, где он только называется Богом Израилевым, как например: Ис. Гл. 17: 6; Гл. 11: 10. 17; Гл. 24: 15; Гл. 19: 23; Иер. Гл. 7: 3; Гл. 9: 14; Гл. 11: 3; Гл. 13: 12; Гл. 16: 9; Гл. 19: 3. 15; Гл. 23: 2; Гл. 24: 5; Гл. 25: 15. 27; Гл. 29: 4. 8. 21. 25; Гл. 30: 2; Гл. 31: 23; Гл. 32: 17. 18. 19; Гл. 37: 7; Гл. 38: 17; Гл. 39: 16; Гл. 42: 9. 15. 18; Гл. 43: 10; Гл. 44: 2. 7. 11. 25; Гл. 48: 1; Гл. 50: 18; Гл. 51: 33; Иезекиль Гл. 8: 4; Гл. 9: 3; Гл. 10: 19. 20; Гл. 11: 2. Гл. 43: 2; Гл. 44: 2; Соф. Гл. 2: 9; Пс. 40: 14; Пс. 58: 6; Пс. 67: 9.
40. Из следующего видно, что Господь называется Святым Израилевым: "Ангел сказал Марии - Святое, рождаемое от тебя, назовется Сын Божий". Лук. Гл. 1: 35. "Видящим был в видениях, се Страж и Святый с Неба сходящий". Дан. Гл. 4: 10. 20. "Бог от Фемана грядет, и Святый с горы Фарана". Авак. Гл. 35: 3. "Я, Иегова Святый Творец Израилев, Святый ваш и Образователь его". Ис. Гл. 44: 11. 15. "Так сказал Иегова, Искупитель Израилев, Святый Его". Ис. Гл. 44: 7. "Я Иегова, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой". Ис. Гл. 43: 1. 3. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Сказал Иегова Искупитель ваш Святый Израилев". Ис. Гл. 43: 14. Гл. 48: 17. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель твой Святый Израилев". Ис. Гл. 54: 5. "Искусили Бога и Святого Израилева". Пс. Гл. 77: 41. "Оставили Иегову и искушали Святого Израилева". Ис. Гл. 1: 4. "Сказали, отдалите от лиц наших Святого Израилева: поэтому так сказал Святый Израилев". Ис. Гл. 30: 11. 12. "Которые говорят, преуспеет дело Его, да видим, и приблизится, и придет совет Святого Израилева". Ис. Гл. 5: 19. "В день тот обопрутся на Иегову, Святого Израилева во истине". Ис. Гл. 10: 20. "Воскликни и возликуй дщерь Сиона, ибо великий в средине тебя, Святый Израилев". Гл. 12: 6. "Глагол Бога Израилева, в день тот воззрит человек на Соделателя своего, и глаза его к Святому Израилеву обратятся". Ис. Гл. 17: 7. "Предадутся кроткие в Иегове радости, и неимущие от человеков Святому Израилеву возрадуются". Ис. Гл. 29: 19; Гл. 41: 16. "Племена к тебе побегут, за Иеговою Богом твоим, и за Святым Израилевым". Ис. Гл. 55: 5. "На Меня острова уповают, дабы привести сынов твоих издали к Имени Иеговы Саваофа и Святого Израилева". Ис. Гл. 60: 9. "Земля полна вины перед Святым Израилевым". Иер. Гл. 50: 29 и так далее.
Под Святым Израилевым разумеется Господь в отношении Божественной Человечности, ибо Ангел Гавриил сказал Марии: "Святое, рождаемое от тебя, назовется Сын Божий". Лук. Гл. 1: 35. Иегова и Святый Израилев одно лицо, хотя они отдельно именуются, это можно заключить из выше приведенных мест, где говорится, что Иегова есть Сам Святый Израилев.
41. Господь называется Господом и Богом, это видно из столь многих мест, что если бы их привести, то они бы наполнили целые страницы; достаточно немногих. У Иоанна: "Когда Фома по повелению Господа увидел руки Его, и коснулся бока Его, то сказал, Господь мой и Бог мой". Гл. 20: 27. 28. У Давида: "Вспомнят, что Бог, Каменный утес их, и Бог Всевышний, Искупитель их". Пс. 77: 35. И у Исаии: "Иегова Саваоф имя Ему, Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Гл.. 54: 5. Это также видно из того, что они Ему поклонялись, и падали на лица свои перед Ним. Матф. Гл. 9: 19; Гл. 14: 33; Гл. 15: 25; Гл. 28: 9; Марк Гл. 1: 40; Гл. 5: 22; Гл. 7: 25; Гл. 10: 17; Лук. Гл. 17: 15. 16; Иоан. Гл. 10: 17. И у Давида: "Се мы слышали о Ней во Ефраре, войдем в Обители Его, поклонимся Подножию ног Его". Пс. 131: 6. 7. Это же бывает на Небе, о чем говорится в Апокалипсисе: "Я был в духе, и се Престол поставлен на Небе, и на Престоле сидящий был подобен камню Яспису и Сардию, и Радуга вокруг Престола, подобным видом Смарагду: и падали двадцать и четыре Старейшин перед Сидящим на Престоле, и поклонялись Живущему во веки веков, и повергали венцы свои перед Престолом". Гл. 4: 2. 3. 10. И в другом месте: "Я видел в деснице Сидящего на Престоле Книгу, написанную снутри и снаружи, запечатленную семью печатями, и никто не мог ее отверзть. И один из Старейшин вещает мне, се победил Лев, сущий от Колена Иудина, корень Давидов, что б отверзти Книгу и разрешить семь печатей ее: и я видел посреди Престола Агнец стоящий, пришел и принял Книгу, и пали пред Агнцем, и поклонились Живущему во веки веков". Гл. 5: 1. 5. 6. 7. 14.
42. Господь называется Царем и Помазанником, потому что Он был Мессия или Христос, а Мессия или Христос означает Царя и Помазанника, поэтому Господь, в Слове, также называется Царем. Он же называется Давидом, который был Царем Иудейским и Израильским. Из многих мест в Слове видно, что Господь называется Царем и Помазанником Иеговы: посему в Апокалипсисе говорится: "Агнец победил их, ибо Он Господь Господей есть и Царь Царей". Гл. 17: 14. И в другом месте: "Сидящий на Коне белом имеет на одежде своей Имя написанное - Царь Царей и Господь Господей". Гл. 19: 16. Из того, что Господь называется Царем, Небо и Церковь называются Его Царством, а Его пришествие в мир называется Евангелием Царства. Небо и Церковь называются Его Царством, об этом смотри у Матф. Гл. 12: 28; Гл. 16: 28; Марк Гл. 1: 14. 15; Гл. 9: 1; Гл. 15: 43; Лук. Гл. 1: 33; Гл. 4: 43; Гл. 8: 1. 10; Гл. 9: 2. 11. 60; Гл. 10: 11; Гл. 16: 26; Гл. 19: 11; Гл. 21: 31; Гл. 22: 18; Гл. 23: 51; и у Даниила: "Возстановит Бог Царство, которое во веки не погибнет: сотрет и истребит все другие Царства, Оно же устоит на веки". Гл. 2: 14. У Него же "Видящим был в видениях ночи, и се с облаками небес как бы Сын человека приходящим был. И Ему даровано Господство, и Слава, и Царство, и все народы, племена и языки Ему поклоняются; Господство Его Господство века, и Царство Его, которое не погибнет". Гл. 7: 13. 14. 27. Его пришествие называется Евангелием Царства, об этом смотри у Матф. Гл. 4: 23; Гл. 9: 35; Гл. 24: 14.
43. Из следующего видно, что Господь называется Давидом: "В день тот послужат Иегове, Богу своему, и Давиду Царю своему, которого возставлю им". Иер. Гл. 30: 9. "И обратятся сыны Израилевы, и взыщут Иегову, Бога своего, и Давида, Царя своего, и со страхом придут к Иегове и к благу Его на последок дней". Осия Гл. 3: 5. "Возставлю им Пастыря единого, и упасет их, раба Моего Давида, он упасет их, и будет им Пастырем: и Я, Иегова, буду им в Бога, и Давид князь посреди их". Иезек. Гл. 34: 23. 24. 25. "Будут Мне народом и Я буду им Богом, раб Мой Давид Царь над ними, и Пастырь един всем им: и вселятся на земле они и сыны их, и сыны сынов их, даже в вечность; и Давид, Князь их в вечность; и заключу с ними союз мира, и союз вечный будет с ними". Иезек. Гл. 37: 23 до 26. "Заключу с вами союз вечный, милосердие Давида твердое: Се Свидетелем Народу дал Его, Князя и Законодателя племенам". Ис. 55: 3. 4. "В день тот возставлю скинию Давида падшую, и загорожу ее проломы, и разрушения ее восстановлю, и возставлю ее по дню вечности". Амос Гл. 9: 11. "Дом Давидов как Божий, как Ангел Иеговы перед ними". Зах. Гл. 12: 8. "В день тот будет источник отверст дому Давидову". Зах. Гл. 13: 1.
44. Знающий, что Господь разумеется под Давидом, может понять, почему Давид, в своих Псалмах, столько раз писал о Господе, как бы о самом себе, как например в 88 Псалме; где читается следующее: "Я заключил Завет с Избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему, навеки утвержу семя твое, созижду в род и род Престол Твой, и исповедят Небеса дивное Твое, также истину Твою в собрании святых. Тогда глаголал Ты в видении Преподобному твоему, и рек, Я положил помощь на Мощного, и вознес Избранного из народа: обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал Его: с которым рука Моя тверда будет: и мышца Моя укрепит Его: и истина Моя и Милосердие Мое с Ним, и во Имя Мое возвысится рог Его: и положу в море руку Его, и в реки десницу Его: Он будет звать Меня, Отец Мой, Ты Бог Мой и Камень спасения Моего, также и Я Первородным дам Его, вышним для Царей земли. Завет Мой тверд для Него: положу на веки семя Его, и Престол Его - как дни Небес. Единыжды клялся Я Святостью Моею, Давиду ли солгу; семя Его во веки будет, и Престол Его как Солнце предо Мною, как Луна утвержен будет вечно, и Свидетель в облаках верный". Ст. 4. 5. 6. 20. 21. 22. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 36. 37. 38. Также как в других местах, например: Пс. 44: 2 до 18; Пс. 121: 4. 5; Пс. 131: 8 до 18.
Бог един, и Господь есть Этот Бог.
45. Из приведенных в предыдущей Статье, в большом обилии, мест из Слова, можно заключить, что Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым. Господом и Богом, затем Царем, Помазанником и Давидом; из этого можно усмотреть, хотя и не совсем ясно, что Господь есть Сам Бог, от Которого, и из Которого происходит Слово. На всем земном шаре известно, что Бог един, и ни один здравомыслящий человек этого не отвергает, но это необходимо доказать из Слова, преимущественно же, что Господь есть этот Бог.
1. Следующими местами в Слове доказывается, что Бог един. "Иисус сказал, первая из всех Заповедей, Слыши Израиль, Господь Бог наш, Господь Единый есть, и возлюбишь Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всей души". Марк Гл. 12: 29. 30. "Слыши Израиль, Иегова, Бог наш, Иегова Един, возлюбишь Иегову Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей". Втор. Гл. 5: 4. 5. "Некто приступив к Иисусу, сказал, Учитель благий, что доброго сотворю, да имею жизнь вечную: Иисус сказал ему, что Меня нарицаешь Благим, никто не Благ только единый Бог". Матф. Гл. 19: 16. 17. "Да познают все Царства земные, что Ты Иегова един". Ис. Гл. 36: 20. "Я Иегова, и нет кроме; кроме Меня нет Бога: да познают от восхода солнца и до запада, что нет Бога кроме Меня. Я Иегова и нет более". Ис. Гл. 45: 5. 6. "Иегова Саваоф, Бог Израилев, обитающий на Херувимах, Ты Бог Един над всеми Царствами земными". Ис. Гл. 37: 21. "Есть ли Бог кроме Меня, и Камень, не знаю". Ис. Гл. 44: 8. "Кто Бог, кроме Иеговы, и кто Каменный утес, разве Бог наш". Пс. 17: 32.
2. Следующими местами из Слова докажется, что Господь есть этот Бог: "Только в тебе Бог, и кроме нет Бога: истинно, Ты Бог сокровенный Бог Израилев Спаситель". Ис. Гл. 45: 14. 15. "Разве не Я Иегова, и нет более Бога кроме Меня; Бога праведного и Спасителя, нет кроме Меня. Воззрите на Меня и спасетеся все пределы земные, ибо Я Бог и нет кроме". Ис. Гл. 45: 21. 22. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Я Иегова, Бог твой, и Бога кроме Меня не познаешь, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. "Так сказал Иегова, Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф, Я Первый и Последний, и кроме Меня нет Бога". Ис. Гл. 44: 6. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 5. "В день тот будет Иегова Царем по всей земле; в день тот будет Иегова Един, и Имя Его Едино". Зах. Гл. 14: 9. А так как Единый Господь есть Спаситель и Искупитель, и, как говорится, Иегова Он и нет кроме Его, то следует, что Единый Бог есть только Господь.
Святой дух есть Божественность, исходящая от Господа, и она есть Сам Господь.
46. Иисус сказал у Матфея: "Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле: и так, идите, творите учениками все племена, крещая их во Имя Отца и Сына и Святого Духа; уча их соблюдать все, что Я заповедал вам: и се Я с вами есмь во все дни до совершения века". Гл. 28: 18. 19. 20. Перед этим было показано, что Божественность, называемая Отцом, и Божественность, называемая Сыном, в Господе составляют одно; здесь же будет показано, что и Святой Дух составляет одно с Господом.
Господь сказал, дабы крестили во Имя Отца, Сына и Святого Духа, потому что в Господе пребывает Троичность, или Троица, ибо есть Божественность, называемая Отцом, Божественная Человечность - Сыном, и Божественное Исходящее, называемое Святым Духом; Божественность, которая есть Отец, и Божественность, которая есть Сын, есть Божественность, от Коей все происходит. Божественное же Исходящее, которое есть Святой Дух, есть Божественность, через которую все происходит. В Небольших Сочинениях о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности и Всеведении будет видно, что от Господа исходит только та Божественность, которая составляет Его Самого: но этот предмет очень глубок.
Из сравнения с Ангелом можно объяснить, что Троичность пребывает в Господе; в Ангеле есть душа и тело, и также исходящее, которое исходит от него, и которое есть он сам вне себя; мне многое даровано знать об этом Исходящем, но приводить это здесь не место. Всякий человек, обращающийся к Богу, по смерти тотчас наставляется ангелами, что Святой Дух не есть отдельное от Господа лицо. Исходить же и Происходить означает озарение и наставление через Присутствие, которое бывает вследствие принятия Господа; поэтому многие по смерти отбрасывают мысль о Святом Духе, приобретенную в мире, и принимают ту мысль, что это означает присутствие Господа в человеке через Ангелов и Духов, чем, и посредством чего, человек озаряется и наставляется. Сверх того, обыкновенно в Слове именуются два Божества, иногда же три, между тем они составляют одно, как например Иегова и Бог, Иегова и Святый Израилев, Иегова и Могучий Иаковлев, затем Бог и Агнец, а так как они составляют одно, то в других местах говорится: "Иегова один Бог, Иегова един Свят, и Он Святый Израилев, и нет кроме Него". Потом, вместо Бога иногда говорится Агнец, а вместо Агнца - Бог, первое встречается в Апокалипсисе, последнее же в Пророках. Из предыдущего и последующего видно, что Господь един. Он разумеется под Отцом, Сыном и Святым Духом. Матф. Гл. 28: 19. В предыдущем Стихе Господь сказал: Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле; в следующем же Стихе Господь говорит: Се Я с вами есмь во все дни, до совершения века. Следовательно Он это сказал о Самом Себе, Он это сказал для того, чтобы знали, что в Нем пребывает Троица. Дабы знали, что Святой Дух не есть Божественность, отдельная от Самого Господа, то будет показано, что именно в Слове разумеется под Духом. Под духом разумеется:
Таким тогда вознесся Господь, и стал одесную Бога, ибо у Луки говорится: "Было, когда благославлял Иисус Учеников, то расставался с ними, и возносился на Небо". Гл. 24: 51. И у Марка: "Господь, после того, как говорил им, принят был на Небо и сел одесную Бога". Гл. 16: 19. Сесть одесную Бога означает Божественное Всемогущество.
Если Господь вознесся на Небо, по соединению в одно Божественности с Человечностью, и сел одесную Бога, чем означается Божественное Всемогущество, то следует, что Его Человеческая Сущность или Естество, есть как бы Его Божественность. Если человек иначе думает, то есть, если он думает, что Его Божественность вознеслась на Небо и села одесную Бога, и, в тоже время, не Человечность, то это противно Писанию и даже противно Христианскому Учению, содержащему то, что Бог и Человек в Христе как душа и тело, что разделить было бы противно здравому смыслу. Это Соединение Отца с Сыном или Божественности с Человечностью, также разумеется в следующих местах: "Я изшел от Отца, и пришел в мир, опять оставляю мир, и иду к Отцу". Иоан. Гл. 16: 28. "Отхожу и пойду к Пославшему Меня". Иоан. Гл. 7: 33; Гл. 16: 5. 16; Гл. 17: 11. 13; Гл. 19: 27. "Вы узрите Сына Человека восходящего туда, где был прежде". Иоан. Гл. 6: 62. "Никто не восходил на небо, токмо с небеси сшедший". Иоан. Гл. 3: 13. Всякий спасающийся человек возносится на небо, но не сам собой, а Господом, один только Господь вознесся Сам Собою.
36. Таким образом Бог стал Человеком, как в первых, так и в последних. Бог есть Человек, и от Бога всякий Ангел и Дух есть человек, это несколько было показано в Сочинении о Небе и Аде, подробнее же покажется в небольших Сочинениях об Ангельской Мудрости. Но Бог в начале был Человеком в Первых, а не в Последних; по принятии же Человечности в мире, Он также стал Человеком в Последних. Это следует из вышедоказанного, что Господь соединил Свою Человечность со Своею Божественностью, и, таким образом, Свою Человечность соделал Божественною. От этого Господь называется Началом и Концом, Первым и Последним, также как Альфой и Омегой, например в Апокалипсисе: "Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, говорил Господь Сущий, и Который был и грядущий, Всемогущий". Гл. 1: 8. 11. Иоанн, увидев Сына Человека посреди семи светильников, Пал к ногам Его как мертвый, и Он возложил десницу Свою на него, вещая, Я есмь Первый и Последний. Гл. 1: 13. 17; Гл. 2: 8; Гл. 21: 6. "Се гряду скоро, дабы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец, Первый и Последний". Гл. 22: 12. 13. И у Исаии: "Так говорит Иегова Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф, Я Первый и Последний". Гл. 44: 6; Гл. 48: 12.
Господь есть сам Бог, от коего и из коего происходит Слово.
37. В Первой Статье я начал доказывать, что все Священное Писание говорит о Господе и Господь есть Слово. Здесь же это подробнее докажется теми местами Слова, где Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым, Господом и Богом, Царем, Помазанником Иеговы и Давидом. Сначала должно упомянуть, что мне было даровано проследить всех Пророков и Псалмы Давида, объяснить каждый стих, увидеть о чем там говорится; и много было усмотрено, что там говорится только об Церкви, установляемой Господом , и о Церкви, которая должна установиться, о Пришествии Господа, Борьбах, Прославлении, Искуплении и Спасении, и о Небе от Него и, в тоже время, о противоположных этому предметах, а так как все это есть дело Господа, то следует, что все Священное Писание говорит о Господе, и затем Господь есть Слово. Но это может быть усмотрено только теми, кои пребывают в озарении от Господа, и также знают духовный смысл Слова. Все небесные Ангелы знают этот смысл, поэтому они иначе не понимают Слова, когда оно читается человеком; ибо при каждом человеке постоянно пребывают Духи и Ангелы, кои все то понимают духовно, что человек природно, потому что они духовны.
Все Священное Писание говорит о Господе, это может показаться во тьме и как бы в тени из вышеприведенного из Слова в Первой Статье, от номера 1 до 6, так же, как и из того, что здесь будет приведено о Господе, где Он несколько раз называется Господом и Богом; из этого может быть усмотрено, что Он Сам говорит через Пророков, у коих везде говорится: говорил Иегова, сказал Иегова и глагол Иеговы. Господь был до своего пришествия в мир, это видно из следующего: Иоанн Креститель сказал о Господе, "Он есть по мне грядущий, Который предо мною был, Которому я несмь достоин, да разрешу Его ремень башмака. Сей есть, о Котором я сказал, по мне грядет Муж, Который предо мною был, ибо прежде меня был". Иоан. Гл. 1: 27. 30. В Апокалипсисе: "Пали перед престолом, на котором был Господь, вещая, благодарим Тебя, Господи Боже Всемогущий, Сущий, и Который был, и грядущий". Гл. 11: 16. 17. Затем у Михея: "Ты Вифлеем Ефратов, мал еси, дабы быть в тысячах Иудиных; из тебя Мне изыдет, который будет Князем во Израиле, исход же Его от древности, от дней века". Гл. 5: 1. Сверх того из слов Господа у Евангелистов, что он был до Авраама, что имел славу у Отца прежде основания мира, что Он исшел от Отца, и что в начале было Слово у Бога и Бог был Слово, и Слово Плотью стало. Из следующего можно видеть, что Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым, Богом и Господом, затем Царем, Помазанником Иеговы, Давидом.
38. Из следующего видно, что Господь называется Иеговою: "Иаков^ Сказал Иегова, Я, Творец твой и Образователь твой, Израиль, ибо Искупил тебя. Я Иегова Бог твой, Святый Израилев Спаситель твой". Ис. Гл. 43: 1. 3. "Я Иегова Святый, Творец Израилев Святый ваш, и Образователь его". Ис. 45: 11. 15. "Да увесть всякая плоть, что Я, Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "Да познаешь, что Я Иегова, Спаситель твой и Искупитель твой, Могущий Иаковлев". Ис. Гл. 60: 16. "Иегова, Образователь Твой от Чрева". Ис. Гл. 49: 5. "Иегова, Каменный утес Мой и Искупитель Мой". Пс. 18: 15. "Сказал Иегова Содетель твой и Образователь от чрева. Так сказал Иегова Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф". Ис. Гл. 44: 2. 6. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Милостию вечною сжалюсь, так сказал Искупитель твой Иегова". Ис. Гл. 54: 8. "Искупитель их Крепкий, Иегова имя Ему". Иер. Гл. 50: 34. "Иегова Бог, Камень мой, утверждение мое, рог спасения моего, Спаситель мой". 2 Цар. Гл. 22: 2. 3. "Сказал Иегова, Искупитель ваш, Святый Израилев". Ис. Гл. 43: 4. Гл. 48: 17. "Так сказал Иегова, Искупитель Израилев, Святый Его, Цари узрят". Ис. Гл. 49: 7. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Разве не Я Иегова, и нет более кроме Меня, и Спасителя нет кроме Меня; воззрите ко Мне, и спасутся все пределы земные". Ис. Гл. 45: 21. 22. "Я, Иегова Бог твой, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. " Ты искупил меня, Иегова истины". Пс. 30: 6. "Да уповает Израиль на Иегову, ибо у Иеговы милосердие и многое у Него Искупление; Он Искупит Израиля от всех неправд его". Пс. 129: 7. 8. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель твой, Святый Израилев; Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 51.
В этих местах Иегова называется Искупителем и Спасителем; а так как Искупитель и Спаситель есть один только Господь, то Он разумеется под Иеговой. Господь есть Иегова, то есть, Иегова есть Господь, это также видно из следующего: "Жезл от ствола Иессеева, и отпрыск от корней Его, плод принесет, упокоится на Нем Дух Иеговы". Ис. Гл. 11: 1. 2. "В день этот скажут: се Бог наш этот, которого ожидали, да спасет нас Иегова, которого ожидали, восхитимся и возрадуемся во Спасении Его". Ис. Гл. 25: 9. "Глас вопиющего в пустыне, уготовьте путь Иегове, уравняйте в уединении стезю Богу нашему. Ибо откроется слава Иеговы, и узрят всякая плоть. Се Господь Иегова в крепости приходит, и плечо Его господствует над Ним". Ис. Гл. 40: 3. 5. 10. "Я Иегова, дам Тебя в союз народу, во свет племенам: Я Иегова, это Имя Мое, и славы Моей иному не дам". Ис. Гл. 42: 6. 7. 8. "Се день, когда произведу Давиду росток праведный, и воцарится Царь, и преуспеет, и сотворит суд и правду на земле, и вот Имя Его, которым нарекут Его, Иегова Правда наша". Иер. Гл. 23: 5. 6; Гл. 33: 15. 16. "Ты Вифлеем Ефратский, от Тебя Мне изыдет, который будет Владыкой во Израиле; станет и будет пасти в силе Иеговы". Михей Гл. 5: 1. 3. "Отрок родился нам, Сын дан нам, на рамени коего начальство, и наречется Имя Его, Бог, Витязь, Отец вечности; на престоле Давида для возстановления и основания его в Суде и Правде, отныне и даже в вечность". Ис. Гл. 9: 5. 6. "Иегова изыдет, и сразится с племенами, и станут ноги Его на Горе Масличной перед Иерусалимом". Зах. Гл. 14: 3. 4. "Вознимите врата главы вашей, и да воздвигнетесь входы мира, да внидет Царь славы, Кто Сей Царь славы Иегова Крепкий и Витязь, Иегова Витязь Брани". Пс. 23: 7 до 10. "В день тот будет Иегова Саваоф в корону украшен и в венец убранства останками народа своего". Ис. Гл. 28: 5. "Я пошлю вам Илью Пророка, пока придет день Иеговы великий". Мал. Гл. 3: 23; сверх того много других мест, где говорится день Иеговы великий и близок как например у Иезек. Гл. 30: 12; у Иоиля Гл. 2: 11; у Амоса Гл. 5: 18. 20; у Соф. Гл. 1: 7. 14. 15. 18.
39. Из следующего видно, что Господь называется Богом Израилевым и Богом Иаковлевым: "Моисей взял кровь и окропил народ, и сказал, се кровь союза, который заключил Иегова с вами: и увидели Бога Израилева, под стопами Коего было как бы изделие камня Сапфира, и как бы твердь Небесная". Ис. Гл. 24: 8. 9. 10. "Толпы дивились, видя немых говорящими, хромых ходящими, слепых видящими, и прославили Бога Израилева". Матф. Гл. 15: 31. "Благословен Господь Бог Израилев, ибо посетил и совершил искупление народу Своему Израилю и воздвиг рог спасения нам в дому Давида". Лук. Гл. 1: 68. 69. "Дам Тебе сокровища темноты, и скроешь богатства убежищ, да познаешь, что Я Иегова, который назвал тебя Именем твоим, Бог Израилев". Ис. Гл. 45: 3. "Дом Иаковлев, клянущийся Именем Иеговы и Бога Израилева: ибо по городу святости нарекутся, и на Боге Израилевом возблистают, Иегова Саваоф имя Ему". Ис. Гл. 48: 1. 2. "Иаков узрит рожденных своих, в средине его осветят Имя мое, и осветят Святость Иаковлеву, и Бога Израилева устрашатся". Ис. Гл. 29: 23. "Напоследок дней пойдут народы многие и скажут, пойдемте и взойдем на гору Иеговы, к дому Бога Иаковлева, который наставит нас путям своим, дабы ходить стезями Его". Исаия Гл. 2: 3; Мих. Гл. 4: 2. "Да познает всякая плоть, что Я Иегова, Спаситель твой, и Искупитель твой, Крепкий Иаковлев". Ис. Гл. 49: 26. "Я Иегова Спаситель твой, и Искупитель твой, Могущий Иаковлев". Ис. 40: 16. "От лица Господа ты болеешь от родов, земля, от лица Бога Иаковлева". Пс. 113: 7. "Давид клялся Иегове, давал обет Крепкому Иакова, разве войду в шатер дом моего, доколе не обрету места Иегове, обителей Крепкому Иакова; се мы услышим о Нем в Вифлееме". Пс. 131: 2. 3. 5. 6. "Благословен Бог Израилев, исполнится славы Его вся земля". Пс. 71: 19. 20. Сверх того во многих других местах, где Господь называется Богом Израилевым, Искупителем и Спасителем, как например: Лук. Гл. 1: 47; Ис. Гл. 45: 15; Пс. 77: 35. И во многих местах, где он только называется Богом Израилевым, как например: Ис. Гл. 17: 6; Гл. 11: 10. 17; Гл. 24: 15; Гл. 19: 23; Иер. Гл. 7: 3; Гл. 9: 14; Гл. 11: 3; Гл. 13: 12; Гл. 16: 9; Гл. 19: 3. 15; Гл. 23: 2; Гл. 24: 5; Гл. 25: 15. 27; Гл. 29: 4. 8. 21. 25; Гл. 30: 2; Гл. 31: 23; Гл. 32: 17. 18. 19; Гл. 37: 7; Гл. 38: 17; Гл. 39: 16; Гл. 42: 9. 15. 18; Гл. 43: 10; Гл. 44: 2. 7. 11. 25; Гл. 48: 1; Гл. 50: 18; Гл. 51: 33; Иезекиль Гл. 8: 4; Гл. 9: 3; Гл. 10: 19. 20; Гл. 11: 2. Гл. 43: 2; Гл. 44: 2; Соф. Гл. 2: 9; Пс. 40: 14; Пс. 58: 6; Пс. 67: 9.
40. Из следующего видно, что Господь называется Святым Израилевым: "Ангел сказал Марии - Святое, рождаемое от тебя, назовется Сын Божий". Лук. Гл. 1: 35. "Видящим был в видениях, се Страж и Святый с Неба сходящий". Дан. Гл. 4: 10. 20. "Бог от Фемана грядет, и Святый с горы Фарана". Авак. Гл. 35: 3. "Я, Иегова Святый Творец Израилев, Святый ваш и Образователь его". Ис. Гл. 44: 11. 15. "Так сказал Иегова, Искупитель Израилев, Святый Его". Ис. Гл. 44: 7. "Я Иегова, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой". Ис. Гл. 43: 1. 3. "Что до Искупителя нашего, Иегова Саваоф имя Ему, Святый Израилев". Ис. Гл. 47: 4. "Сказал Иегова Искупитель ваш Святый Израилев". Ис. Гл. 43: 14. Гл. 48: 17. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель твой Святый Израилев". Ис. Гл. 54: 5. "Искусили Бога и Святого Израилева". Пс. Гл. 77: 41. "Оставили Иегову и искушали Святого Израилева". Ис. Гл. 1: 4. "Сказали, отдалите от лиц наших Святого Израилева: поэтому так сказал Святый Израилев". Ис. Гл. 30: 11. 12. "Которые говорят, преуспеет дело Его, да видим, и приблизится, и придет совет Святого Израилева". Ис. Гл. 5: 19. "В день тот обопрутся на Иегову, Святого Израилева во истине". Ис. Гл. 10: 20. "Воскликни и возликуй дщерь Сиона, ибо великий в средине тебя, Святый Израилев". Гл. 12: 6. "Глагол Бога Израилева, в день тот воззрит человек на Соделателя своего, и глаза его к Святому Израилеву обратятся". Ис. Гл. 17: 7. "Предадутся кроткие в Иегове радости, и неимущие от человеков Святому Израилеву возрадуются". Ис. Гл. 29: 19; Гл. 41: 16. "Племена к тебе побегут, за Иеговою Богом твоим, и за Святым Израилевым". Ис. Гл. 55: 5. "На Меня острова уповают, дабы привести сынов твоих издали к Имени Иеговы Саваофа и Святого Израилева". Ис. Гл. 60: 9. "Земля полна вины перед Святым Израилевым". Иер. Гл. 50: 29 и так далее.
Под Святым Израилевым разумеется Господь в отношении Божественной Человечности, ибо Ангел Гавриил сказал Марии: "Святое, рождаемое от тебя, назовется Сын Божий". Лук. Гл. 1: 35. Иегова и Святый Израилев одно лицо, хотя они отдельно именуются, это можно заключить из выше приведенных мест, где говорится, что Иегова есть Сам Святый Израилев.
41. Господь называется Господом и Богом, это видно из столь многих мест, что если бы их привести, то они бы наполнили целые страницы; достаточно немногих. У Иоанна: "Когда Фома по повелению Господа увидел руки Его, и коснулся бока Его, то сказал, Господь мой и Бог мой". Гл. 20: 27. 28. У Давида: "Вспомнят, что Бог, Каменный утес их, и Бог Всевышний, Искупитель их". Пс. 77: 35. И у Исаии: "Иегова Саваоф имя Ему, Искупитель твой, Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Гл.. 54: 5. Это также видно из того, что они Ему поклонялись, и падали на лица свои перед Ним. Матф. Гл. 9: 19; Гл. 14: 33; Гл. 15: 25; Гл. 28: 9; Марк Гл. 1: 40; Гл. 5: 22; Гл. 7: 25; Гл. 10: 17; Лук. Гл. 17: 15. 16; Иоан. Гл. 10: 17. И у Давида: "Се мы слышали о Ней во Ефраре, войдем в Обители Его, поклонимся Подножию ног Его". Пс. 131: 6. 7. Это же бывает на Небе, о чем говорится в Апокалипсисе: "Я был в духе, и се Престол поставлен на Небе, и на Престоле сидящий был подобен камню Яспису и Сардию, и Радуга вокруг Престола, подобным видом Смарагду: и падали двадцать и четыре Старейшин перед Сидящим на Престоле, и поклонялись Живущему во веки веков, и повергали венцы свои перед Престолом". Гл. 4: 2. 3. 10. И в другом месте: "Я видел в деснице Сидящего на Престоле Книгу, написанную снутри и снаружи, запечатленную семью печатями, и никто не мог ее отверзть. И один из Старейшин вещает мне, се победил Лев, сущий от Колена Иудина, корень Давидов, что б отверзти Книгу и разрешить семь печатей ее: и я видел посреди Престола Агнец стоящий, пришел и принял Книгу, и пали пред Агнцем, и поклонились Живущему во веки веков". Гл. 5: 1. 5. 6. 7. 14.
42. Господь называется Царем и Помазанником, потому что Он был Мессия или Христос, а Мессия или Христос означает Царя и Помазанника, поэтому Господь, в Слове, также называется Царем. Он же называется Давидом, который был Царем Иудейским и Израильским. Из многих мест в Слове видно, что Господь называется Царем и Помазанником Иеговы: посему в Апокалипсисе говорится: "Агнец победил их, ибо Он Господь Господей есть и Царь Царей". Гл. 17: 14. И в другом месте: "Сидящий на Коне белом имеет на одежде своей Имя написанное - Царь Царей и Господь Господей". Гл. 19: 16. Из того, что Господь называется Царем, Небо и Церковь называются Его Царством, а Его пришествие в мир называется Евангелием Царства. Небо и Церковь называются Его Царством, об этом смотри у Матф. Гл. 12: 28; Гл. 16: 28; Марк Гл. 1: 14. 15; Гл. 9: 1; Гл. 15: 43; Лук. Гл. 1: 33; Гл. 4: 43; Гл. 8: 1. 10; Гл. 9: 2. 11. 60; Гл. 10: 11; Гл. 16: 26; Гл. 19: 11; Гл. 21: 31; Гл. 22: 18; Гл. 23: 51; и у Даниила: "Возстановит Бог Царство, которое во веки не погибнет: сотрет и истребит все другие Царства, Оно же устоит на веки". Гл. 2: 14. У Него же "Видящим был в видениях ночи, и се с облаками небес как бы Сын человека приходящим был. И Ему даровано Господство, и Слава, и Царство, и все народы, племена и языки Ему поклоняются; Господство Его Господство века, и Царство Его, которое не погибнет". Гл. 7: 13. 14. 27. Его пришествие называется Евангелием Царства, об этом смотри у Матф. Гл. 4: 23; Гл. 9: 35; Гл. 24: 14.
43. Из следующего видно, что Господь называется Давидом: "В день тот послужат Иегове, Богу своему, и Давиду Царю своему, которого возставлю им". Иер. Гл. 30: 9. "И обратятся сыны Израилевы, и взыщут Иегову, Бога своего, и Давида, Царя своего, и со страхом придут к Иегове и к благу Его на последок дней". Осия Гл. 3: 5. "Возставлю им Пастыря единого, и упасет их, раба Моего Давида, он упасет их, и будет им Пастырем: и Я, Иегова, буду им в Бога, и Давид князь посреди их". Иезек. Гл. 34: 23. 24. 25. "Будут Мне народом и Я буду им Богом, раб Мой Давид Царь над ними, и Пастырь един всем им: и вселятся на земле они и сыны их, и сыны сынов их, даже в вечность; и Давид, Князь их в вечность; и заключу с ними союз мира, и союз вечный будет с ними". Иезек. Гл. 37: 23 до 26. "Заключу с вами союз вечный, милосердие Давида твердое: Се Свидетелем Народу дал Его, Князя и Законодателя племенам". Ис. 55: 3. 4. "В день тот возставлю скинию Давида падшую, и загорожу ее проломы, и разрушения ее восстановлю, и возставлю ее по дню вечности". Амос Гл. 9: 11. "Дом Давидов как Божий, как Ангел Иеговы перед ними". Зах. Гл. 12: 8. "В день тот будет источник отверст дому Давидову". Зах. Гл. 13: 1.
44. Знающий, что Господь разумеется под Давидом, может понять, почему Давид, в своих Псалмах, столько раз писал о Господе, как бы о самом себе, как например в 88 Псалме; где читается следующее: "Я заключил Завет с Избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему, навеки утвержу семя твое, созижду в род и род Престол Твой, и исповедят Небеса дивное Твое, также истину Твою в собрании святых. Тогда глаголал Ты в видении Преподобному твоему, и рек, Я положил помощь на Мощного, и вознес Избранного из народа: обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал Его: с которым рука Моя тверда будет: и мышца Моя укрепит Его: и истина Моя и Милосердие Мое с Ним, и во Имя Мое возвысится рог Его: и положу в море руку Его, и в реки десницу Его: Он будет звать Меня, Отец Мой, Ты Бог Мой и Камень спасения Моего, также и Я Первородным дам Его, вышним для Царей земли. Завет Мой тверд для Него: положу на веки семя Его, и Престол Его - как дни Небес. Единыжды клялся Я Святостью Моею, Давиду ли солгу; семя Его во веки будет, и Престол Его как Солнце предо Мною, как Луна утвержен будет вечно, и Свидетель в облаках верный". Ст. 4. 5. 6. 20. 21. 22. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 36. 37. 38. Также как в других местах, например: Пс. 44: 2 до 18; Пс. 121: 4. 5; Пс. 131: 8 до 18.
Бог един, и Господь есть Этот Бог.
45. Из приведенных в предыдущей Статье, в большом обилии, мест из Слова, можно заключить, что Господь называется Иеговой, Богом Израилевым и Иаковлевым, Святым Израилевым. Господом и Богом, затем Царем, Помазанником и Давидом; из этого можно усмотреть, хотя и не совсем ясно, что Господь есть Сам Бог, от Которого, и из Которого происходит Слово. На всем земном шаре известно, что Бог един, и ни один здравомыслящий человек этого не отвергает, но это необходимо доказать из Слова, преимущественно же, что Господь есть этот Бог.
1. Следующими местами в Слове доказывается, что Бог един. "Иисус сказал, первая из всех Заповедей, Слыши Израиль, Господь Бог наш, Господь Единый есть, и возлюбишь Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всей души". Марк Гл. 12: 29. 30. "Слыши Израиль, Иегова, Бог наш, Иегова Един, возлюбишь Иегову Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей". Втор. Гл. 5: 4. 5. "Некто приступив к Иисусу, сказал, Учитель благий, что доброго сотворю, да имею жизнь вечную: Иисус сказал ему, что Меня нарицаешь Благим, никто не Благ только единый Бог". Матф. Гл. 19: 16. 17. "Да познают все Царства земные, что Ты Иегова един". Ис. Гл. 36: 20. "Я Иегова, и нет кроме; кроме Меня нет Бога: да познают от восхода солнца и до запада, что нет Бога кроме Меня. Я Иегова и нет более". Ис. Гл. 45: 5. 6. "Иегова Саваоф, Бог Израилев, обитающий на Херувимах, Ты Бог Един над всеми Царствами земными". Ис. Гл. 37: 21. "Есть ли Бог кроме Меня, и Камень, не знаю". Ис. Гл. 44: 8. "Кто Бог, кроме Иеговы, и кто Каменный утес, разве Бог наш". Пс. 17: 32.
2. Следующими местами из Слова докажется, что Господь есть этот Бог: "Только в тебе Бог, и кроме нет Бога: истинно, Ты Бог сокровенный Бог Израилев Спаситель". Ис. Гл. 45: 14. 15. "Разве не Я Иегова, и нет более Бога кроме Меня; Бога праведного и Спасителя, нет кроме Меня. Воззрите на Меня и спасетеся все пределы земные, ибо Я Бог и нет кроме". Ис. Гл. 45: 21. 22. "Я Иегова, и кроме Меня нет Спасителя". Ис. Гл. 43: 11. "Я Иегова, Бог твой, и Бога кроме Меня не познаешь, и Спасителя нет кроме Меня". Осия Гл. 13: 4. "Так сказал Иегова, Царь Израилев, и Искупитель его Иегова Саваоф, Я Первый и Последний, и кроме Меня нет Бога". Ис. Гл. 44: 6. "Иегова Саваоф имя Ему, и Искупитель Святый Израилев, Богом всей земли наречется". Ис. Гл. 54: 5. "В день тот будет Иегова Царем по всей земле; в день тот будет Иегова Един, и Имя Его Едино". Зах. Гл. 14: 9. А так как Единый Господь есть Спаситель и Искупитель, и, как говорится, Иегова Он и нет кроме Его, то следует, что Единый Бог есть только Господь.
Святой дух есть Божественность, исходящая от Господа, и она есть Сам Господь.
46. Иисус сказал у Матфея: "Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле: и так, идите, творите учениками все племена, крещая их во Имя Отца и Сына и Святого Духа; уча их соблюдать все, что Я заповедал вам: и се Я с вами есмь во все дни до совершения века". Гл. 28: 18. 19. 20. Перед этим было показано, что Божественность, называемая Отцом, и Божественность, называемая Сыном, в Господе составляют одно; здесь же будет показано, что и Святой Дух составляет одно с Господом.
Господь сказал, дабы крестили во Имя Отца, Сына и Святого Духа, потому что в Господе пребывает Троичность, или Троица, ибо есть Божественность, называемая Отцом, Божественная Человечность - Сыном, и Божественное Исходящее, называемое Святым Духом; Божественность, которая есть Отец, и Божественность, которая есть Сын, есть Божественность, от Коей все происходит. Божественное же Исходящее, которое есть Святой Дух, есть Божественность, через которую все происходит. В Небольших Сочинениях о Божественном Провидении, Всемогуществе, Вездесущности и Всеведении будет видно, что от Господа исходит только та Божественность, которая составляет Его Самого: но этот предмет очень глубок.
Из сравнения с Ангелом можно объяснить, что Троичность пребывает в Господе; в Ангеле есть душа и тело, и также исходящее, которое исходит от него, и которое есть он сам вне себя; мне многое даровано знать об этом Исходящем, но приводить это здесь не место. Всякий человек, обращающийся к Богу, по смерти тотчас наставляется ангелами, что Святой Дух не есть отдельное от Господа лицо. Исходить же и Происходить означает озарение и наставление через Присутствие, которое бывает вследствие принятия Господа; поэтому многие по смерти отбрасывают мысль о Святом Духе, приобретенную в мире, и принимают ту мысль, что это означает присутствие Господа в человеке через Ангелов и Духов, чем, и посредством чего, человек озаряется и наставляется. Сверх того, обыкновенно в Слове именуются два Божества, иногда же три, между тем они составляют одно, как например Иегова и Бог, Иегова и Святый Израилев, Иегова и Могучий Иаковлев, затем Бог и Агнец, а так как они составляют одно, то в других местах говорится: "Иегова один Бог, Иегова един Свят, и Он Святый Израилев, и нет кроме Него". Потом, вместо Бога иногда говорится Агнец, а вместо Агнца - Бог, первое встречается в Апокалипсисе, последнее же в Пророках. Из предыдущего и последующего видно, что Господь един. Он разумеется под Отцом, Сыном и Святым Духом. Матф. Гл. 28: 19. В предыдущем Стихе Господь сказал: Дана Мне всякая власть на Небе и на Земле; в следующем же Стихе Господь говорит: Се Я с вами есмь во все дни, до совершения века. Следовательно Он это сказал о Самом Себе, Он это сказал для того, чтобы знали, что в Нем пребывает Троица. Дабы знали, что Святой Дух не есть Божественность, отдельная от Самого Господа, то будет показано, что именно в Слове разумеется под Духом. Под духом разумеется: