Страница:
48. 6. Что Слово, в славе своей, прообразовано было Господом, когда он преобразился. Мы читаем о Господе, преобразившемся пред Петром, Иаковым и Иоанном: "Что лицо Его, возсияло как Солнце, одежды Его сделались как Свет; и увидены были Моисей и Элия с Ним разговаривающие; и что облако Святое осеняло учеников; и что из облака слышен был голос, сказывающий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте." (Матф., XVII 1 до 5). я был наставлен в том, что Господь прообразовывал тогда Слово; чрез Лицо, которое воссияло как Солнце - Свое Божественное Доброе; чрез одежды, которые сделались как Свет - Свое Божественное Истинное; чрез Моисея и Элию - Слово Историческое и Пророческое; чрез Моисея - то Слово, которое им было написано, и вообще Слово Историческое; а чрез Элию - Слово Пророческое; а чрез облако светлое, осенившее Учеников - Слово в смысле буквальном, почему и слышен был из оного голос, сказывающий: Се есть Сын Мой возлюбленный, Его слушайте; ибо все Изречения и ответы с Неба не иначе делаются, как только посредством последних, в том виде, в каком они в буквальном смысле Слова, ибо они даются в полноте из Господа.
49. Доселе показано было, что Слово находится в святости своей и в полноте своей, в смысле природном, который есть смысл буквальный. Теперь нечто cказано будет о том, что Слово, в этом же смысле, находится также в Могуществе своем. Сколь велико и каково могущество Божественного Истинного в Небе, а также и на Земле - это видеть можно в Творении о Небе и Аде 228 до 233 о могуществе Ангелов небесных. Могущество Божественного Истинного обнаруживается, прежде всего, против зла и ложного, таким образом против Адов, против которых надлежит сражаться посредством Истинного из буквального смысла Слова. Господь, посредством истинного у человека, имеет также могущество спасать его, ибо посредством Истинного, из буквального смысла слова, человек бывает преобразовываем и возрождаем, и тогда он исторгается из ада и вводится в Небо. Могущество сие воспринял также Господь на Себя, в отношении к Божественному Человеческому Своему, после того, как он исполнил все в Слове, даже до последних его, почему и Сказал Господь Первосвященнику, когда надлежало ему чрез страдание крестное исполнить остальное: "отныне будете видеть Сына Человека, сидящего в правых Могущества, и приходящего на облаках неба" (Матф., XXVI, 64; Марк XIV, 62.). Сын Человека - есть Господь в отношении к Слову; облака Неба есть Слово в буквальном смысле, сидеть в правых Бога - есть всемогущество посредством Слова, как у Марка XVI, 19. Могущество Господа из последних, принадлежащих Истинному, прообразовано было чрез Назареев в Церкви Иудейской, и чрез Самсона, о котором говорится, что он был Назарей от утробы матери, и что сила его состояла в волосах его. Под Назареем и Назарейством означался также и волос. Что сила его была в волосах - это обьявил он сам, сказывая: "Бритва не восходила на голову мою, ибо Назарей я от утробы матери моей; если обрит я буду, то отступит от меня крепость моя, и буду бессилен, и буду как всякий человек" (Суд., XVI, 17). Никто не может знать, почему учреждено было Назарейство, посредством которого означался волос, и почему Самсонова крепость от волос происходила, если он не знает того, что означается в Слове под головою. Чрез голову означается мудрость Небесная, которую имеют Ангелы и человеки от Господа, посредством Божественного Истинного; отсюда чрез волосы человека означается Небесная Мудрость в последних, также и Божественное истинное в последних. Kак это, из соответствия с небом, означалось чрез волосы, то и был для Назареев устав: "Чтобы не брили космы головы своей, ибо оно есть Назарейство Бога на головах их" (Числ. VI 1-21). И посему также уставлено было: "Чтобы верховный священник и сыны его не брили голов своих, дабы не умерли, и на весь сонм Израелев да не падет гнев" (Лев., X, 6). Kак волосы, по причине сего значения, которое происходит из соответствия, столь святы были, то Сын человека, который есть Господь в отношении к Слову, описывается также в отношении к волосам: "Что они были как бы волна белая, как снег" (Апок, I, 14). Подобно сему и "Древний дней" (Дан., VII, 9). Об этом предмете смотри несколько выше, э 35. Вообще, что могущество Божественного Истинного или Слова, находится в буквальном смысле - это потому, что Слово там в полноте своей, и потому, что в нем находятся Ангелы обоих Царств и вместе человеки.
V. Что учение Церкви должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова, и посредством оного доказано
50. В предыдущей статье показано было, что Слово, в смысле буквальном, находится в Полноте своей, в Святости своей и в Могуществе своем. А как Господь есть Слово, ибо он есть все в Слове, то следует, что Господь, в смысле том, преимущественно присутствует, и что он из него учит и озаряет человека. Но это должно быть доказано в следующем порядке:
I. Что Слово без Учения непонятно.
II. Что Учение должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова.
III. Но Что Божественное Истинное, которое есть предмет Учения, никому не открывается, как только находящимся в озарении от Господа.
51. I. Что Слово без Учения непонятно - это потому, что Слово, в буквальном смысле, состоит из одних соответствий, на тот конец, чтобы духовное и небесное в нем находились, и чтобы каждое слово было содержащим и подпорою их. Посему и в смысле буквальном, в некоторых местах находятся, не обнаженные истины, но облеченные, которые именуются видимостями истинного (apparentiaereri); и есть в нем многое, приспособленное к понятиям простых, не возносящих мыслей своих выше того, что видят пред глазами; и есть также нечто кажущееся как бы противоречием, хотя в Слове, если его рассматривать в Его же собственном свете, нет никакого противоречий. Есть, в некоторых местах у Пророков, также собранные наименования, из которых никакого смысла извлечь невозможно, как из приведенных выше э15. Итак, когда Слово, в буквальном смысле, таково, то видеть можно, что оно без учения не может быть понимаемо. Но примеры могут пояснить это. Сказано: "Что Иегова раскаивается" (Исх., XXXII, 12, 14; Иоан., III, 9; IV, 2). Сказано также: "Что Иегова не раскаивается" (Числ. XXIII, 19; 1 Сам., XV, 29). Это нельзя сообразовать без Учения. Сказано "Что Иегова помещает неправды отцов на сынах на третьих и на четвертых" (Числ, XIV, 18). Сказано также: "Что не умрет отец за сына, ни сын за отца, но всякий в грехе своем" (Втор., XXIV, 16). Эти места кажутся разногласными, но, посредством Учения, согласуются: "Иисус сказал, просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте и отворено будет вам; всякий бо просящий получает, и ищущий находит, и толкающему отворено будет" (Матф., VII, 7, 8). Без Учения можно бы было подумать, что всякий будет получать то, чего просит; но, следуя Учению, мы веруем, что человек получает лишь то, что просит не из себя, но из Господа; ибо сему учит также Господь: "Если бы пребыли вы во Мне и речения Мои в вас пребыли, то что хотите, будете просить, и сделается вам" (Иоан., XV, 7). Господь сказал: "Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие", (Лук., VI, 20). Без Учения можно бы былодумать, что Небо есть удел нищих, а не богатых, но Учение научает тому, что здесь разумеются нищие духом, ибо Господь говорит: "блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небес" Матф., V, 3. Господь говорит: "Не судите, чтобы не суждены были вы, ибо каким вы судом судите, таким же судимы будете" (Матф., VII, 1, 2. Лук., VI, 37). Это, без Учения, может привести к утвеждению того, что нельзя говорить о зле, что оно есть зло, и, таким образом, нельзя судить и о том, что зло есть зло; но, следуя Учению, судить позволено, однако только по правде; ибо Господь сказал: "Праведный суд судите" (Иоан. VII, 24). Иисус сказал: "Вы же не сказывались бы учителями, един потому что есть ваш наставник - Xристос. И отцем не называли бы никого на земле: один бо есть отец ваш, Kоторый в Небесах. Не назывались бы вы наставниками, один бо есть ваш Наставник, Xристос". (Матф., XXIII, 8, 9, 10). Без Учения это значило бы, что не позволено никого называть Учителем, отцом и Наставником; но из учения познается, что это позволено в природном, но не в духовном. Иисус сказал Ученикам: "Kогда сел бы Сын человека на престол славы своей, будете сидеть и вы на двенадцати престолах, судящие двенадцать колен Израеля" (Матф., XIX, 28). Из сих слов можно заключить, что и ученики Господа будут судить, между тем, как они никого судить не могут; и только Учение открывает сию тайну, посредством того, что Господь Един, Kоторый Всеведущ, и знает сердца всех, судить будет, и судить может; и что под двенадцатью учениками Его разумеется Церковь, в отношении ко всему истинному и доброму, которое имеет она от Господа посредством Слова; из чего и заключается Учение, что сие доброе и истинное судить будет каждого, по словам Господа у Иоанна, Гл. III, 17, 18; Гл. XII, 47, 48. Kто без Учения читает Слово, тот не знает, каким образом связывается сказанное у Пророков о Племени Иудейском и о Иерусалиме, что Церковь будет у сего Племени, и что место пребывания ее будет в сем городе во веки, как в следующих местах: "Посетит Иегова стадо Свое, дом Иуды, и положит их как коня славы в войне. Из него угольный, из него гвоздь, из него лук войны", (Зах, X, 3 , 4 ,6 ,7). "Се я приходящий, и буду обитать в средине твоей. И наследует Иегова Иуду; изберет опять Иерусалим", (Зах. II, 14, 15, 16). "Сделается в день тот, источать будут горы новое вино, и холмы будут источать молоко. И Иуда на вечность обитать будет и Иерусалим в род и род" (Иоиль, III, 18, 19, 29). "Се дни приходящие, и засею дом Иуды семенем человека, и заключу с домом Израеля и с домом Иуды союз новый, сей союз: Дам закон Мой в средину их, и на сердцах их напишу его; и буду им в Бога, а они будут мне в народ" Иер., XXXI, 27, 31, 33. "Бо те, будут хватать десять мужей из всех языков племен, крыло мужа Иудейского, сказывая: пойдем с вами, ибо услышим мы Бога с вами", Зах., VIII, 22, 23. Подобно сему и в других местах, как у Иес., XLIV, 24, 26; ГЛ. XLIV, 22, 23; Гл. LXV, 9; Гл. LXVI, 20, 22; Иер., III, 18; Гл. XXIII, 5; Гл. L, 19, 20; Нахум (Наум) II, 1; Малах, III, 4. в каковых местах говорится о пришествии Господа, и что это тогда сбудется. Противное же говорится во многих других местах, из которых приводятся только следующие: "Буду скрывать лица мои от них, увижу, каков конец их; ибо род превратностей они, сыны в которых нет верности. Сказал бы я: по крайним углам выброшу их, заставлю перестать от человека память их. Ибо племя потерянных советов они, и нет в них разумения. От виноградной лозы Содомской, лоза их, и от полей Гоморры грозды их, грозды желчи, кисти горьки их; яд драконов вино их; и желчь аспидов жестокая. Не это ли сокрыто у Меня, запечатлено в сокровищах Моих; Мне отмщение и воздаяние" (Втор., XXXII, 20 до 30). Это сказано о племени сем, подобное же в других местах, как-то: Иес., III, 1, 2, 8; ГЛ. V, 3 до 6; Втор., IX, 5, 6; Матф., XII, 39; Гл. XXIII, 27, 28. Иоан., VIII, 44, и повсюду у Иеремии и Иезекиля. Но эти места, кажущиеся противоречащими, приходят в согласие через Учение, которое научает, что, в Слове, под Израелем и Иудой не разумеется Израиль и Иуда, но Церковь, в прямом и в обратном смыслах, в одном - что она опустошена, в другом - что она Господом должна быть воздвигнута. В Слове находятся и другие места этим подобные, из которых открывается ясно, что Слово без Учения непонятно.
52. Из сего видеть можно, что читающие Слово без Учения, или не снискивающие себе Учение из Слова, находятся во тьме в отношении ко всякой Истине, и что дух их находится в состоянии скитания и сомнения, наклонен к заблуждениям, и также легко вовлекается в ереси, которые они и принимают, когда покровительство или власть тому потакают, и доброе имя от того не в опасности. Ибо Слово для них - как подсвечник без светила, и они, находясь во тьме, думают, что многое видят, между тем как едва ли что-нибудь усматривают; ибо только Учение просвещает. Я видел таковых, испытанных Ангелами, и найденных способными доказывать из Слова все, чтобы они ни захотели, и они действительно доказывают все то, что относится к собственной их любви, и к любви тех, которым они благоприятствуют; но я видел их обнаженными ото всякого одеяния - знак, что они были безо всякой истины, ибо одежды там суть истинное.
53. II. Что Учение должно быть почерпнуто и доказано из буквального смысла Слова - это потому, что Господь присутствует у человека в нем, и нигде более, и озаряет и научает его Истинному Церкви, и что Господь никоим образом ничего не творит, иначе как только в полноте; Слово же, в буквальном смысле, как показано выше, находится в полноте своей. Отсюда происходит то, что Учение должно быть почерпнуто из смысла буквального.
54. Что Слово, посредством Учения, не только понятно, но и, также, как бы освещает - это потому, что без учения оно, как сказано выше, непонятно, и есть как бы подсвечник без светила. Посему, Слово, посредством Учения, понятно, и есть как подсвечник с возженным светилом. Человек видит тогда более, чем видел прежде, также и различает то, чего прежде не разумел. Он, тогда, или не видит темного и разногласного, и проходит мимо, или видит и изъясняет это так, как оно с Учением согласуется. Что Слово видимо из Учения, и по нем изъясняется - это в христианском мире доказывается опытом. Ибо все Реформаты видят Слово из своего Учения и изъясняют Его по нем. Подобно сему и паписты (Pontificii) видят и изъясняют Его из своего учения и по нем; даже и Иудеи также из своего и по нем. Следовательно, ложное из ложного учения, а истинное - из Учения истинного. Отсюда открывается, что Учение истинного подобно светильнику в темноте, и подобно указателю на пути. Однако Учение не только должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова, но должно быть и доказано посредством оного, ибо если оно не им доказывается, то истинное, принадлежащее Учению, кажется как бы одно человеческое разумение в нем, а не Премудрость Божия, и тогда Учение было бы как дом на воздухе, а не на земле, и потому было бы без основания.
55. Учение подлинного истинного может, также, вполне быть почерпнуто из буквального смысла Слова, ибо Слово, в этом смысле, есть как человек одетый, которого лица обнажено, и которого руки также обнажены. Все, что касается до жизни человека, и то, что касается до его спасения, находятся там обнаженными, остальное же облеченным; и во многих местах, где оно облечено, сияет насквозь, как лицо сквозь тонкую шелковую ткань. А как истины Слова размножаются любовию к нему, и, таким образом, посредством оной приводятся в порядок, то просияивают светлее и светлее сквозь одежды, и наконец выказываются. Но и это делается также посредством Учения.
56. Можно было бы подумать, что Учение подлинно Истинного можно снискивать посредством духовного смысла Слова, которое получается чрез науку Соответствий; но Учение не снискивается чрез него, а только озаряется и укрепляется им, ибо, как сказано выше э 26, никто чрез соответствие не приходит в духовный смысл Слова, если он наперед не находится в подлинно истинном из Учения. Если Человек не находится наперед в подлинно истинном, то может он, посредством некоторых соответствий, искажать Слово, совокупляя и изъясняя их к утверждению того, что к духу его, из принятого уже начала, приметилось. Сверх того духовный смысл никому не дается иначе, как единым Господом, и Им охраняется, как охраняется Небо, ибо Небо находится в нем. Итак, лучше, чтобы человек прилежал к Слову в смысле буквальном, из него одного сообщается Учение.
57. III. Что подлинно истинное, которое есть предмет Учения, в буквальном смысле Слова никому не открывается, как только находящимся в озарении от Господа. Озарение происходит от единого Господа, и находится у тех, которые любят истинное потому, что оно истинно, и обращают оное в дело жизни (usus vitae). У других не бывает озарения в Слове. Что озарение бывает от Единого Господа, это потому, что они в Господе, и Господь в них; ибо Господь есть Божественное истинное Свое. Kогда же это любишь, потому что оно есть Божественное Истинное, а любишь это тогда, когда оно становится делом жизни, тогда Господь находится в том у человека. Сему также учит Господь у Иоанна: "В тот день, будете знать, что вы во Мне, и я в вас; имеющий заповеди Мои, и соблюдающий их, он есть любящий меня и я буду любить его, и буду являть ему Себя Самого, и к нему придем и пребывание у него сделаем" (Иоан., XIV, 20, 21, 23); у Матф.: "Блаженны чистые сердцем, ибо сии Бога видеть будут" (V, 8). Сии суть те, которые находятся в озарении, когда читают Слово, и у которых Слово светит и просияивает.
58. Что Слово у них светит и просияивает - это потому, что в каждой частности Слова есть смысл духовный и небесный, и что эти смыслы находятся в свете небесном, почему и Господь, посредством сих смыслов, и посредством света их, втекает в смысл природный, и во свет его у человека. Отсюда и человек, из внутреннего понимания (perceptione), признает истинное и потом видит оное в мыслях своих, и это столь часто, сколь часто он находится в расположении Истинного из расположения к Истинному; ибо из расположения происходит понимание (perceptio), из понимания - мышление, и таким образом делается признавание (agnitio), называемое верою. Но об этом предмете больше сказано будет в следующей статье, о соединении Господа с человеком посредством Слова.
59. Первое у этих людей есть то, что они, из смысла буквального, снискивают себе учение, и, таким образом, возжигают себе светильник для дальнейших успехов. После же, когда учение снискано, и возжен светильник, они видят Слово уже из оного. Те же, которые не снискивают себе учения, испытывают наперед, согласно ли со Словом Учение другим данное, и общим собранием принятое, и соглашаются со всем тем, что согласно; с тем же, что не согласно, не соглашаются; таким образом составляют они свое учение, а посредством Учения - свою Веру. Но это происходит у тех только, которые могут видеть, не будучи развлечены делами мира. Эти люди, если любят истинное, потому что оно истинно, и обращают его в дело жизни своей, то находятся в озарении от Господа. Прочие же, находящиеся в какой-либо жизни, согласной с истинным, могут научиться от них.
60. Противное бывает с читающими Слово по учению ложной религии, и еще более с теми, которые это учение доказывают из Слова, имея в виду славу свою и богатство мира. У таковых истинное, принадлежащее Слову, находится как бы во тьме ночной, а ложное - как бы в дневном свете. Они читают истинное, но не видят оного; и если усматривают тень истинного, то искажают его. Это суть те, о которых Господь сказал: "Что имеют глаза и не видят, и уши и не разумеют" (Матф. XIII, 14, 15). Ибо ничто иное так не ослепляет человека, как только собственное (proprium) его, и утверждение ложного. Собственное человека есть любовь самого себя, и отсюда гордость собственного разумения, а утверждение ложного есть мрак, подделывающийся под свет. Свет этих людей есть чисто природный, и зрение их - как зрение видящего привидения во тьме.
61. Мне дано было говорить со многими, после смерти, которые думали о себе, что будут сиять как звезды на небе, ибо, как говорили, они почитали Слово святым, часто перечитывали его, многое оттуда собирали, посредством чего доказывали догматы веры своей, и чрез то в мире прославляемы были как ученые, почему они и думали, что будут Михаилами и Рафаилами. Но многие из них испытаны были в том, из какой любви прилежали они к Слову, и найдено было, что некоторые творили это из себялюбия, для того, чтобы великими казаться в мире, чтобы их почитали первенствующим в Церкви, некоторые же из любви мира, для того, чтобы сниcкивать богатство. Kогда они были испытаны в том, что знали из Слова, то признано было, что они из него ничего подлинно истинного не знали, но только то, что называется искаженным истинным, это же, в самом себе, есть ложное. И сказано было им, что это сделалось им уделом, потому что сами они и мир были их целью, или, что то же самое, любления (amores) их собственные, а не Господь и Небо, и когда сами они и мир составляют цели их, тогда, читая Слово, дух их прилепляется к себе и к миру, а отсюда мыслят они непрестанно из своего собственного (proprio), которое находится во мраке, в отношении ко всему, что принадлежит Небу. В таком состоянии не может человек быть выведен Господом из собственного, и следовательно, быть возвышен во свет небесный, а потому не может и воспринимать никакого влияния от Господа посредством Неба. Этих людей видел я также впущенными в Небо, но когда найдено было там, что они не имели истинного, то были извержены. Со всем тем однако, осталась при них гордость собственной заслуги. Иначе было с теми, которые прилежали к Слову из побуждения познать истинное, потому, что оно есть Истинное, и потому, что служит к пользе в жизни, не только своей, но также и ближнего. Этих видел я возвышенных в Небо и таким образом во свет, в котором находится там Божественное Истинное, и, вместе, возведенных тогда в мудрость Ангельскую и блаженство ея, которое есть - жизнь вечная.
VI. Что посредством буквального смысла Слова делается соединение с Господом, и сообщение с ангелами.
62. Что посредством Слова делается соединение с Господом - это потому, что Слово говорит о Нем едином, и что, посредством того, Господь есть все во всем его, и называется Словом, как это показано в Учении о Господе. Что соединение делается в буквальном смысле, это потому, что Слово, в этом смысле, находится в полноте своей, в святости своей, и в могуществе своем, как это, в своем месте, показано было выше. Соединение не бывает видимо для человека, но пребывает в чувствовании истинного (affectione veri) и понимании его (perceptione ejus), таким образом в любви и вере, принадлежащих Божественному Истинному в нем.
63. Что посредством буквального смысла совершается сообщение с ангелами неба, - это потому, что в смысле сем находятся смысл духовный и смысл небесный, и что ангелы в этих смыслах находятся; ангелы царства духовного - в Духовном смысле Слова; а Ангелы царства Небесного - в небесном его смысле. Эти смыслы исходят из природного смысла Слова, который есть смысл буквальный, когда человек подлинно в нем находится. Исхождение происходит немедленно, а отсюда, таким же образом, и сообщение.
64. Что духовные Ангелы находятся в духовном смысле Слова, а Ангелы же небесные - в его смысле небесном, это было мне открыто многими опытами. Мне дано было постигать, что когда я читал Слово в буквальном его смысле, тогда совершалось сообщение с небесными, то с одним, то с другим обществом их, и что разумеемое мною по смыслу природному, духовными ангелами разумеемо было по смыслу духовному, Ангелами же небесными по смыслу небесному и это происходило немедленно. Kак общение сие ощущаемо было мною несколько тысяч раз, то и не осталось во мне никакого в том сомнения. Есть также духи, находящиеся под небесами, которые употребляют во зло общение сие, ибо они пересказывают некоторые речения из буквального смысла Слова, и тотчас примечают и означают общество, с которым делается сообщение. И это также я видел и слышал часто. Из этого дано было мне живым опытом познать, что Слово, в отношении к буквальному смыслу своему, есть Божественное посредие для соединения с Господом и с Небом. Об этом соединении, посредством Слова, смотри также то, что сказано в Творении о Небе и Аде э 303 до 310.
65. однако же, каким образом делается исхождение сих смыслов, это кратко объяснено будет; но дабы оно могло быть понято, надобно вспомнить то, что сказано выше э 6 и 38 о Порядке последовательном, и о порядке совокупном, а именно: что небесное, духовное и природное следуют в порядке последовательном одно после другого, от верховнейших, которые суть в небе, до последних, которые в мире, и что они же суть в порядке совокупном, в последнем, которое есть природное, одно подле другого, от внутреннейших до крайнейших, и что, подобно сему, бывают и последующие смыслы Слова небесный и духовный, вместе с природным. Kогда это постигнуто, то можно несколько пояснить разуму, каким образом оба смысла, духовный и небесный, исходят из смысла природного, когда человек читает Слово; ибо тогда духовный Ангел вызывает духовное, а небесный Ангел вызывает небесное. Иначе же это и невозможно, ибо это действие с ними однородно и согласуется с их натурою и соответствием.
66. Но это объяснится сравнением из трех царств природы, называемых Животным, Растительным и Минеральным. Из Царства животного: из пищи, когда она становится млечным соком (chylus), кровяные сосуды извлекают отсюда кровь свою; нервные же волокна - сок свой, а сущности, которые суть начала волокон - свой жизненный дух. Из царства растительного: Дерево со стволом, ветвями, листьями и плодами стоит на корне своем и извлекает и вызывает из почвы посредством корня грубейший сок для ствола, ветвей и листьев, чистейший для мясистой части плодов, а самый чистый для семян внутри плодов. Из Царства ископаемого: в недрах земли находятся в некоторых местах руды, проникнутые золотом, серебром и железом, из испарений в земле сокрытых, извлекает золото свое начало, серебро свое и железо свое.
Можно показать также на примере, как духовные и небесные ангелы извлекают, каждый свой смысл, из смысла природного, в котором находится Слово у человеков. Да послужат примером пять заповедей десятословия.
Заповедь: "Чти отца твоего и матерь твою." Человек, под отцом и матерью, разумеет отца и матерь на земле, равно и всех заступающих место отца и матери, а под почитать он разумеет - содержать их в чести и им повиноваться. Духовный же Ангел под отцом разумеет Господа, а под матерью - Церковь, а под почитать - разумеет он любить. Но Ангел Небесный под отцом разумеет Божественную Любовь Господа, а под матерью - Божественную Премудрость его, а под почитать - творить доброе от Него.
49. Доселе показано было, что Слово находится в святости своей и в полноте своей, в смысле природном, который есть смысл буквальный. Теперь нечто cказано будет о том, что Слово, в этом же смысле, находится также в Могуществе своем. Сколь велико и каково могущество Божественного Истинного в Небе, а также и на Земле - это видеть можно в Творении о Небе и Аде 228 до 233 о могуществе Ангелов небесных. Могущество Божественного Истинного обнаруживается, прежде всего, против зла и ложного, таким образом против Адов, против которых надлежит сражаться посредством Истинного из буквального смысла Слова. Господь, посредством истинного у человека, имеет также могущество спасать его, ибо посредством Истинного, из буквального смысла слова, человек бывает преобразовываем и возрождаем, и тогда он исторгается из ада и вводится в Небо. Могущество сие воспринял также Господь на Себя, в отношении к Божественному Человеческому Своему, после того, как он исполнил все в Слове, даже до последних его, почему и Сказал Господь Первосвященнику, когда надлежало ему чрез страдание крестное исполнить остальное: "отныне будете видеть Сына Человека, сидящего в правых Могущества, и приходящего на облаках неба" (Матф., XXVI, 64; Марк XIV, 62.). Сын Человека - есть Господь в отношении к Слову; облака Неба есть Слово в буквальном смысле, сидеть в правых Бога - есть всемогущество посредством Слова, как у Марка XVI, 19. Могущество Господа из последних, принадлежащих Истинному, прообразовано было чрез Назареев в Церкви Иудейской, и чрез Самсона, о котором говорится, что он был Назарей от утробы матери, и что сила его состояла в волосах его. Под Назареем и Назарейством означался также и волос. Что сила его была в волосах - это обьявил он сам, сказывая: "Бритва не восходила на голову мою, ибо Назарей я от утробы матери моей; если обрит я буду, то отступит от меня крепость моя, и буду бессилен, и буду как всякий человек" (Суд., XVI, 17). Никто не может знать, почему учреждено было Назарейство, посредством которого означался волос, и почему Самсонова крепость от волос происходила, если он не знает того, что означается в Слове под головою. Чрез голову означается мудрость Небесная, которую имеют Ангелы и человеки от Господа, посредством Божественного Истинного; отсюда чрез волосы человека означается Небесная Мудрость в последних, также и Божественное истинное в последних. Kак это, из соответствия с небом, означалось чрез волосы, то и был для Назареев устав: "Чтобы не брили космы головы своей, ибо оно есть Назарейство Бога на головах их" (Числ. VI 1-21). И посему также уставлено было: "Чтобы верховный священник и сыны его не брили голов своих, дабы не умерли, и на весь сонм Израелев да не падет гнев" (Лев., X, 6). Kак волосы, по причине сего значения, которое происходит из соответствия, столь святы были, то Сын человека, который есть Господь в отношении к Слову, описывается также в отношении к волосам: "Что они были как бы волна белая, как снег" (Апок, I, 14). Подобно сему и "Древний дней" (Дан., VII, 9). Об этом предмете смотри несколько выше, э 35. Вообще, что могущество Божественного Истинного или Слова, находится в буквальном смысле - это потому, что Слово там в полноте своей, и потому, что в нем находятся Ангелы обоих Царств и вместе человеки.
V. Что учение Церкви должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова, и посредством оного доказано
50. В предыдущей статье показано было, что Слово, в смысле буквальном, находится в Полноте своей, в Святости своей и в Могуществе своем. А как Господь есть Слово, ибо он есть все в Слове, то следует, что Господь, в смысле том, преимущественно присутствует, и что он из него учит и озаряет человека. Но это должно быть доказано в следующем порядке:
I. Что Слово без Учения непонятно.
II. Что Учение должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова.
III. Но Что Божественное Истинное, которое есть предмет Учения, никому не открывается, как только находящимся в озарении от Господа.
51. I. Что Слово без Учения непонятно - это потому, что Слово, в буквальном смысле, состоит из одних соответствий, на тот конец, чтобы духовное и небесное в нем находились, и чтобы каждое слово было содержащим и подпорою их. Посему и в смысле буквальном, в некоторых местах находятся, не обнаженные истины, но облеченные, которые именуются видимостями истинного (apparentiaereri); и есть в нем многое, приспособленное к понятиям простых, не возносящих мыслей своих выше того, что видят пред глазами; и есть также нечто кажущееся как бы противоречием, хотя в Слове, если его рассматривать в Его же собственном свете, нет никакого противоречий. Есть, в некоторых местах у Пророков, также собранные наименования, из которых никакого смысла извлечь невозможно, как из приведенных выше э15. Итак, когда Слово, в буквальном смысле, таково, то видеть можно, что оно без учения не может быть понимаемо. Но примеры могут пояснить это. Сказано: "Что Иегова раскаивается" (Исх., XXXII, 12, 14; Иоан., III, 9; IV, 2). Сказано также: "Что Иегова не раскаивается" (Числ. XXIII, 19; 1 Сам., XV, 29). Это нельзя сообразовать без Учения. Сказано "Что Иегова помещает неправды отцов на сынах на третьих и на четвертых" (Числ, XIV, 18). Сказано также: "Что не умрет отец за сына, ни сын за отца, но всякий в грехе своем" (Втор., XXIV, 16). Эти места кажутся разногласными, но, посредством Учения, согласуются: "Иисус сказал, просите, и дано будет вам, ищите и найдете, толкайте и отворено будет вам; всякий бо просящий получает, и ищущий находит, и толкающему отворено будет" (Матф., VII, 7, 8). Без Учения можно бы было подумать, что всякий будет получать то, чего просит; но, следуя Учению, мы веруем, что человек получает лишь то, что просит не из себя, но из Господа; ибо сему учит также Господь: "Если бы пребыли вы во Мне и речения Мои в вас пребыли, то что хотите, будете просить, и сделается вам" (Иоан., XV, 7). Господь сказал: "Блаженны нищие, ибо их есть Царство Божие", (Лук., VI, 20). Без Учения можно бы былодумать, что Небо есть удел нищих, а не богатых, но Учение научает тому, что здесь разумеются нищие духом, ибо Господь говорит: "блаженны нищие духом, ибо их есть царство Небес" Матф., V, 3. Господь говорит: "Не судите, чтобы не суждены были вы, ибо каким вы судом судите, таким же судимы будете" (Матф., VII, 1, 2. Лук., VI, 37). Это, без Учения, может привести к утвеждению того, что нельзя говорить о зле, что оно есть зло, и, таким образом, нельзя судить и о том, что зло есть зло; но, следуя Учению, судить позволено, однако только по правде; ибо Господь сказал: "Праведный суд судите" (Иоан. VII, 24). Иисус сказал: "Вы же не сказывались бы учителями, един потому что есть ваш наставник - Xристос. И отцем не называли бы никого на земле: один бо есть отец ваш, Kоторый в Небесах. Не назывались бы вы наставниками, один бо есть ваш Наставник, Xристос". (Матф., XXIII, 8, 9, 10). Без Учения это значило бы, что не позволено никого называть Учителем, отцом и Наставником; но из учения познается, что это позволено в природном, но не в духовном. Иисус сказал Ученикам: "Kогда сел бы Сын человека на престол славы своей, будете сидеть и вы на двенадцати престолах, судящие двенадцать колен Израеля" (Матф., XIX, 28). Из сих слов можно заключить, что и ученики Господа будут судить, между тем, как они никого судить не могут; и только Учение открывает сию тайну, посредством того, что Господь Един, Kоторый Всеведущ, и знает сердца всех, судить будет, и судить может; и что под двенадцатью учениками Его разумеется Церковь, в отношении ко всему истинному и доброму, которое имеет она от Господа посредством Слова; из чего и заключается Учение, что сие доброе и истинное судить будет каждого, по словам Господа у Иоанна, Гл. III, 17, 18; Гл. XII, 47, 48. Kто без Учения читает Слово, тот не знает, каким образом связывается сказанное у Пророков о Племени Иудейском и о Иерусалиме, что Церковь будет у сего Племени, и что место пребывания ее будет в сем городе во веки, как в следующих местах: "Посетит Иегова стадо Свое, дом Иуды, и положит их как коня славы в войне. Из него угольный, из него гвоздь, из него лук войны", (Зах, X, 3 , 4 ,6 ,7). "Се я приходящий, и буду обитать в средине твоей. И наследует Иегова Иуду; изберет опять Иерусалим", (Зах. II, 14, 15, 16). "Сделается в день тот, источать будут горы новое вино, и холмы будут источать молоко. И Иуда на вечность обитать будет и Иерусалим в род и род" (Иоиль, III, 18, 19, 29). "Се дни приходящие, и засею дом Иуды семенем человека, и заключу с домом Израеля и с домом Иуды союз новый, сей союз: Дам закон Мой в средину их, и на сердцах их напишу его; и буду им в Бога, а они будут мне в народ" Иер., XXXI, 27, 31, 33. "Бо те, будут хватать десять мужей из всех языков племен, крыло мужа Иудейского, сказывая: пойдем с вами, ибо услышим мы Бога с вами", Зах., VIII, 22, 23. Подобно сему и в других местах, как у Иес., XLIV, 24, 26; ГЛ. XLIV, 22, 23; Гл. LXV, 9; Гл. LXVI, 20, 22; Иер., III, 18; Гл. XXIII, 5; Гл. L, 19, 20; Нахум (Наум) II, 1; Малах, III, 4. в каковых местах говорится о пришествии Господа, и что это тогда сбудется. Противное же говорится во многих других местах, из которых приводятся только следующие: "Буду скрывать лица мои от них, увижу, каков конец их; ибо род превратностей они, сыны в которых нет верности. Сказал бы я: по крайним углам выброшу их, заставлю перестать от человека память их. Ибо племя потерянных советов они, и нет в них разумения. От виноградной лозы Содомской, лоза их, и от полей Гоморры грозды их, грозды желчи, кисти горьки их; яд драконов вино их; и желчь аспидов жестокая. Не это ли сокрыто у Меня, запечатлено в сокровищах Моих; Мне отмщение и воздаяние" (Втор., XXXII, 20 до 30). Это сказано о племени сем, подобное же в других местах, как-то: Иес., III, 1, 2, 8; ГЛ. V, 3 до 6; Втор., IX, 5, 6; Матф., XII, 39; Гл. XXIII, 27, 28. Иоан., VIII, 44, и повсюду у Иеремии и Иезекиля. Но эти места, кажущиеся противоречащими, приходят в согласие через Учение, которое научает, что, в Слове, под Израелем и Иудой не разумеется Израиль и Иуда, но Церковь, в прямом и в обратном смыслах, в одном - что она опустошена, в другом - что она Господом должна быть воздвигнута. В Слове находятся и другие места этим подобные, из которых открывается ясно, что Слово без Учения непонятно.
52. Из сего видеть можно, что читающие Слово без Учения, или не снискивающие себе Учение из Слова, находятся во тьме в отношении ко всякой Истине, и что дух их находится в состоянии скитания и сомнения, наклонен к заблуждениям, и также легко вовлекается в ереси, которые они и принимают, когда покровительство или власть тому потакают, и доброе имя от того не в опасности. Ибо Слово для них - как подсвечник без светила, и они, находясь во тьме, думают, что многое видят, между тем как едва ли что-нибудь усматривают; ибо только Учение просвещает. Я видел таковых, испытанных Ангелами, и найденных способными доказывать из Слова все, чтобы они ни захотели, и они действительно доказывают все то, что относится к собственной их любви, и к любви тех, которым они благоприятствуют; но я видел их обнаженными ото всякого одеяния - знак, что они были безо всякой истины, ибо одежды там суть истинное.
53. II. Что Учение должно быть почерпнуто и доказано из буквального смысла Слова - это потому, что Господь присутствует у человека в нем, и нигде более, и озаряет и научает его Истинному Церкви, и что Господь никоим образом ничего не творит, иначе как только в полноте; Слово же, в буквальном смысле, как показано выше, находится в полноте своей. Отсюда происходит то, что Учение должно быть почерпнуто из смысла буквального.
54. Что Слово, посредством Учения, не только понятно, но и, также, как бы освещает - это потому, что без учения оно, как сказано выше, непонятно, и есть как бы подсвечник без светила. Посему, Слово, посредством Учения, понятно, и есть как подсвечник с возженным светилом. Человек видит тогда более, чем видел прежде, также и различает то, чего прежде не разумел. Он, тогда, или не видит темного и разногласного, и проходит мимо, или видит и изъясняет это так, как оно с Учением согласуется. Что Слово видимо из Учения, и по нем изъясняется - это в христианском мире доказывается опытом. Ибо все Реформаты видят Слово из своего Учения и изъясняют Его по нем. Подобно сему и паписты (Pontificii) видят и изъясняют Его из своего учения и по нем; даже и Иудеи также из своего и по нем. Следовательно, ложное из ложного учения, а истинное - из Учения истинного. Отсюда открывается, что Учение истинного подобно светильнику в темноте, и подобно указателю на пути. Однако Учение не только должно быть почерпнуто из буквального смысла Слова, но должно быть и доказано посредством оного, ибо если оно не им доказывается, то истинное, принадлежащее Учению, кажется как бы одно человеческое разумение в нем, а не Премудрость Божия, и тогда Учение было бы как дом на воздухе, а не на земле, и потому было бы без основания.
55. Учение подлинного истинного может, также, вполне быть почерпнуто из буквального смысла Слова, ибо Слово, в этом смысле, есть как человек одетый, которого лица обнажено, и которого руки также обнажены. Все, что касается до жизни человека, и то, что касается до его спасения, находятся там обнаженными, остальное же облеченным; и во многих местах, где оно облечено, сияет насквозь, как лицо сквозь тонкую шелковую ткань. А как истины Слова размножаются любовию к нему, и, таким образом, посредством оной приводятся в порядок, то просияивают светлее и светлее сквозь одежды, и наконец выказываются. Но и это делается также посредством Учения.
56. Можно было бы подумать, что Учение подлинно Истинного можно снискивать посредством духовного смысла Слова, которое получается чрез науку Соответствий; но Учение не снискивается чрез него, а только озаряется и укрепляется им, ибо, как сказано выше э 26, никто чрез соответствие не приходит в духовный смысл Слова, если он наперед не находится в подлинно истинном из Учения. Если Человек не находится наперед в подлинно истинном, то может он, посредством некоторых соответствий, искажать Слово, совокупляя и изъясняя их к утверждению того, что к духу его, из принятого уже начала, приметилось. Сверх того духовный смысл никому не дается иначе, как единым Господом, и Им охраняется, как охраняется Небо, ибо Небо находится в нем. Итак, лучше, чтобы человек прилежал к Слову в смысле буквальном, из него одного сообщается Учение.
57. III. Что подлинно истинное, которое есть предмет Учения, в буквальном смысле Слова никому не открывается, как только находящимся в озарении от Господа. Озарение происходит от единого Господа, и находится у тех, которые любят истинное потому, что оно истинно, и обращают оное в дело жизни (usus vitae). У других не бывает озарения в Слове. Что озарение бывает от Единого Господа, это потому, что они в Господе, и Господь в них; ибо Господь есть Божественное истинное Свое. Kогда же это любишь, потому что оно есть Божественное Истинное, а любишь это тогда, когда оно становится делом жизни, тогда Господь находится в том у человека. Сему также учит Господь у Иоанна: "В тот день, будете знать, что вы во Мне, и я в вас; имеющий заповеди Мои, и соблюдающий их, он есть любящий меня и я буду любить его, и буду являть ему Себя Самого, и к нему придем и пребывание у него сделаем" (Иоан., XIV, 20, 21, 23); у Матф.: "Блаженны чистые сердцем, ибо сии Бога видеть будут" (V, 8). Сии суть те, которые находятся в озарении, когда читают Слово, и у которых Слово светит и просияивает.
58. Что Слово у них светит и просияивает - это потому, что в каждой частности Слова есть смысл духовный и небесный, и что эти смыслы находятся в свете небесном, почему и Господь, посредством сих смыслов, и посредством света их, втекает в смысл природный, и во свет его у человека. Отсюда и человек, из внутреннего понимания (perceptione), признает истинное и потом видит оное в мыслях своих, и это столь часто, сколь часто он находится в расположении Истинного из расположения к Истинному; ибо из расположения происходит понимание (perceptio), из понимания - мышление, и таким образом делается признавание (agnitio), называемое верою. Но об этом предмете больше сказано будет в следующей статье, о соединении Господа с человеком посредством Слова.
59. Первое у этих людей есть то, что они, из смысла буквального, снискивают себе учение, и, таким образом, возжигают себе светильник для дальнейших успехов. После же, когда учение снискано, и возжен светильник, они видят Слово уже из оного. Те же, которые не снискивают себе учения, испытывают наперед, согласно ли со Словом Учение другим данное, и общим собранием принятое, и соглашаются со всем тем, что согласно; с тем же, что не согласно, не соглашаются; таким образом составляют они свое учение, а посредством Учения - свою Веру. Но это происходит у тех только, которые могут видеть, не будучи развлечены делами мира. Эти люди, если любят истинное, потому что оно истинно, и обращают его в дело жизни своей, то находятся в озарении от Господа. Прочие же, находящиеся в какой-либо жизни, согласной с истинным, могут научиться от них.
60. Противное бывает с читающими Слово по учению ложной религии, и еще более с теми, которые это учение доказывают из Слова, имея в виду славу свою и богатство мира. У таковых истинное, принадлежащее Слову, находится как бы во тьме ночной, а ложное - как бы в дневном свете. Они читают истинное, но не видят оного; и если усматривают тень истинного, то искажают его. Это суть те, о которых Господь сказал: "Что имеют глаза и не видят, и уши и не разумеют" (Матф. XIII, 14, 15). Ибо ничто иное так не ослепляет человека, как только собственное (proprium) его, и утверждение ложного. Собственное человека есть любовь самого себя, и отсюда гордость собственного разумения, а утверждение ложного есть мрак, подделывающийся под свет. Свет этих людей есть чисто природный, и зрение их - как зрение видящего привидения во тьме.
61. Мне дано было говорить со многими, после смерти, которые думали о себе, что будут сиять как звезды на небе, ибо, как говорили, они почитали Слово святым, часто перечитывали его, многое оттуда собирали, посредством чего доказывали догматы веры своей, и чрез то в мире прославляемы были как ученые, почему они и думали, что будут Михаилами и Рафаилами. Но многие из них испытаны были в том, из какой любви прилежали они к Слову, и найдено было, что некоторые творили это из себялюбия, для того, чтобы великими казаться в мире, чтобы их почитали первенствующим в Церкви, некоторые же из любви мира, для того, чтобы сниcкивать богатство. Kогда они были испытаны в том, что знали из Слова, то признано было, что они из него ничего подлинно истинного не знали, но только то, что называется искаженным истинным, это же, в самом себе, есть ложное. И сказано было им, что это сделалось им уделом, потому что сами они и мир были их целью, или, что то же самое, любления (amores) их собственные, а не Господь и Небо, и когда сами они и мир составляют цели их, тогда, читая Слово, дух их прилепляется к себе и к миру, а отсюда мыслят они непрестанно из своего собственного (proprio), которое находится во мраке, в отношении ко всему, что принадлежит Небу. В таком состоянии не может человек быть выведен Господом из собственного, и следовательно, быть возвышен во свет небесный, а потому не может и воспринимать никакого влияния от Господа посредством Неба. Этих людей видел я также впущенными в Небо, но когда найдено было там, что они не имели истинного, то были извержены. Со всем тем однако, осталась при них гордость собственной заслуги. Иначе было с теми, которые прилежали к Слову из побуждения познать истинное, потому, что оно есть Истинное, и потому, что служит к пользе в жизни, не только своей, но также и ближнего. Этих видел я возвышенных в Небо и таким образом во свет, в котором находится там Божественное Истинное, и, вместе, возведенных тогда в мудрость Ангельскую и блаженство ея, которое есть - жизнь вечная.
VI. Что посредством буквального смысла Слова делается соединение с Господом, и сообщение с ангелами.
62. Что посредством Слова делается соединение с Господом - это потому, что Слово говорит о Нем едином, и что, посредством того, Господь есть все во всем его, и называется Словом, как это показано в Учении о Господе. Что соединение делается в буквальном смысле, это потому, что Слово, в этом смысле, находится в полноте своей, в святости своей, и в могуществе своем, как это, в своем месте, показано было выше. Соединение не бывает видимо для человека, но пребывает в чувствовании истинного (affectione veri) и понимании его (perceptione ejus), таким образом в любви и вере, принадлежащих Божественному Истинному в нем.
63. Что посредством буквального смысла совершается сообщение с ангелами неба, - это потому, что в смысле сем находятся смысл духовный и смысл небесный, и что ангелы в этих смыслах находятся; ангелы царства духовного - в Духовном смысле Слова; а Ангелы царства Небесного - в небесном его смысле. Эти смыслы исходят из природного смысла Слова, который есть смысл буквальный, когда человек подлинно в нем находится. Исхождение происходит немедленно, а отсюда, таким же образом, и сообщение.
64. Что духовные Ангелы находятся в духовном смысле Слова, а Ангелы же небесные - в его смысле небесном, это было мне открыто многими опытами. Мне дано было постигать, что когда я читал Слово в буквальном его смысле, тогда совершалось сообщение с небесными, то с одним, то с другим обществом их, и что разумеемое мною по смыслу природному, духовными ангелами разумеемо было по смыслу духовному, Ангелами же небесными по смыслу небесному и это происходило немедленно. Kак общение сие ощущаемо было мною несколько тысяч раз, то и не осталось во мне никакого в том сомнения. Есть также духи, находящиеся под небесами, которые употребляют во зло общение сие, ибо они пересказывают некоторые речения из буквального смысла Слова, и тотчас примечают и означают общество, с которым делается сообщение. И это также я видел и слышал часто. Из этого дано было мне живым опытом познать, что Слово, в отношении к буквальному смыслу своему, есть Божественное посредие для соединения с Господом и с Небом. Об этом соединении, посредством Слова, смотри также то, что сказано в Творении о Небе и Аде э 303 до 310.
65. однако же, каким образом делается исхождение сих смыслов, это кратко объяснено будет; но дабы оно могло быть понято, надобно вспомнить то, что сказано выше э 6 и 38 о Порядке последовательном, и о порядке совокупном, а именно: что небесное, духовное и природное следуют в порядке последовательном одно после другого, от верховнейших, которые суть в небе, до последних, которые в мире, и что они же суть в порядке совокупном, в последнем, которое есть природное, одно подле другого, от внутреннейших до крайнейших, и что, подобно сему, бывают и последующие смыслы Слова небесный и духовный, вместе с природным. Kогда это постигнуто, то можно несколько пояснить разуму, каким образом оба смысла, духовный и небесный, исходят из смысла природного, когда человек читает Слово; ибо тогда духовный Ангел вызывает духовное, а небесный Ангел вызывает небесное. Иначе же это и невозможно, ибо это действие с ними однородно и согласуется с их натурою и соответствием.
66. Но это объяснится сравнением из трех царств природы, называемых Животным, Растительным и Минеральным. Из Царства животного: из пищи, когда она становится млечным соком (chylus), кровяные сосуды извлекают отсюда кровь свою; нервные же волокна - сок свой, а сущности, которые суть начала волокон - свой жизненный дух. Из царства растительного: Дерево со стволом, ветвями, листьями и плодами стоит на корне своем и извлекает и вызывает из почвы посредством корня грубейший сок для ствола, ветвей и листьев, чистейший для мясистой части плодов, а самый чистый для семян внутри плодов. Из Царства ископаемого: в недрах земли находятся в некоторых местах руды, проникнутые золотом, серебром и железом, из испарений в земле сокрытых, извлекает золото свое начало, серебро свое и железо свое.
Можно показать также на примере, как духовные и небесные ангелы извлекают, каждый свой смысл, из смысла природного, в котором находится Слово у человеков. Да послужат примером пять заповедей десятословия.
Заповедь: "Чти отца твоего и матерь твою." Человек, под отцом и матерью, разумеет отца и матерь на земле, равно и всех заступающих место отца и матери, а под почитать он разумеет - содержать их в чести и им повиноваться. Духовный же Ангел под отцом разумеет Господа, а под матерью - Церковь, а под почитать - разумеет он любить. Но Ангел Небесный под отцом разумеет Божественную Любовь Господа, а под матерью - Божественную Премудрость его, а под почитать - творить доброе от Него.