Страница:
21. Из этого очевидно явствует, что поскольку человек убегает зла, постольку бывает он у Господа и в Господе, и поскольку он в Господе, постольку делает доброе не от себя, но от Господа. Отсюда проистекает тот общий закон, что поскольку кто убегает зла, постольку делает он доброе.
22. Но здесь две подробности; Первая, что человек должен убегать зла, потому, что оно грех, т.е. потому, что оно есть адское и дьявольское, и, таким образом, есть против Господа и против законов Божественных; Другая, что человек должен убегать зла как греха, как бы от самого себя, но, между тем, знать и веровать, что он это делает от Господа. Но об этих двух потребностях сказано будет в следующих статьях.
23. Из чего истекают эти три последствия:
1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе.
2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла как греха, то благочестие его не есть благочестие.
3. Что если человек многое знает и разумеет, а не убегает от зла, как греха, то он, со всем тем, не мудр.
24. 1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе - это потому, что он, как выше сказано, не находится наперед в Господе; так, если он подает нищим, помогает нуждающимся, тратится на Храмы и Больницы, благотворит Церкви, Отечеству и согражданам, учит Евангелию и (других) обращает, соблюдать правду на суде, честность (ыштсукшефы) в оборотах, прямоту в делах своих; однако же зло, каковы грехи: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и другие подобные, за ничто почитает - тогда не может он творить иного добра, как только такое, которое внутренно есть зло, ибо он творит это из Себя, а не из Господа; таким образом он сам, а не Господь находится в этом, а то дорброе, в котором человек сам находится, все осрамлено злом его, и имеет целью себя самого и мир. Однако те же самые дела, которые исчислены выше, суть внутренне добры, если человек убегает зла как грехов: обманов, прелюбодеяний, ненависти, богохулений, и других подобных; ибо он творит дела эти от Господа, и они называется: "в Боге сделанными". Иоан. Гл. 3: 19. 20. 21.
25. 2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла, как греха, то благочестие его не есть благочестие - это потому, что он не находится в Господе; как-то: если он посещает Храмы, набожно слушает проповеди, читает Слово и благочестивые книги, приступает к таинству вечери, ежедневно упражняется в молитве, много помышляет о Боге и спасении, однако же зло, которое есть грех, как то: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и многие подобные, за ничто почитает, - то не может он ни мыслить, ни говорить об ином благочестии, как только о таком, которое внутренне не есть благочестие; ибо сам человек, со злом своим, находится в нем. Хотя он этого тогда и не знает, со всем тем, однако, зло это в том находится, а пред ним сокрыто; ибо это подобно источнику, которого вода не чиста в самом роднике. Благочестивые упражнения его суть только или некоторый род обычаев по навыку, или заслужливы (ьукшещкшф), или суть лицемерны. Они хотя и поднимаются к Небу, но в пути обращаются назад, подобно дыму в воздухе.
26. Мне дано было видеть и слышать многих после смерти, которые исчисляли добрые свои дела и благочестивые упражнения, о которых выше, номера 24. 25. упомянуто, и еще многие другие. Между ними видел я также имеющих светильники, а не имеющих масла; но было исследовано, убегали ли они зла как греха, и как найдено, что они этого не делали, то и сказано им было, что они злы. Потом я видел также, что они входили в пещеры, где подобные им злые находились.
27. 3.Что если человек многое знает и разумеет, а не убегает зла как греха, то он со всем тем - не мудр - это от той же причины происходит, о которой выше говорено было, а именно: потому, что он мудр от себя, а не от Господа; как-то: если бы он знал учение своей Церкви, и в совершенстве все донес касающееся; если бы умел доказывать это Словом и рассуждениями, если бы он знал учение всех церквей искони века, и, в то же время, правила всех Соборов; если бы при том еще он знал истины и также созерцал и понимал их, как то: если б он знал, что есть Вера, что Любодетельность (Срфкшефы), что Благочестие, что покаяние и отпущение грехов, что есть Возрождение, что Крещение и Святая Вечеря, что есть Господь и что Искупление и Спасение; однако же он, со всем тем, не Мудр, если не убегает зла как греха, ибо познания эти без жизни, потому что они принадлежат лишь разумению его, а не, вместе с тем, воле его; а то, что имеет такое свойство, погибает по временем, по причине, о которой выше сказано, номер 15. Да и после смерти, сам человек извергает эти познания, потому что они не согласуются с любовью воли его. Со всем тем однако, познания весьма нужны, ибо они учат тому, как человек поступать должен; когда же он их прилагает, тогда только они живы у него, а не прежде.
28. Всему, что до сих пор сказано, учит Слово во многих местах, из которых следующие только теперь приводятся. Слово учит, что никто не может быть в добре и, в то же время, во зле, или, что то же, что никто, в отношении к душе, не может быть в Небе и, в то же время, в Аду; этому учит оно в следующем: "Никто не может двум господам работать: ибо или одного будет ненавидеть, а другого будет любить, или к одному будет прилепляться. а другого будет презирать; не можете Богу работать и маммоне". Матф. Гл. 6: 24. "Как можете добра говорить, злы сущи? из избытка сердца - рот говорит. Добрый человек из доброго сокровища сердца (своего), выносит добра; а злой человек, из злого сокровища, выносит зло". Матф. Гл. 12: 34. 35. "Дерево доброе не делает плода злого, ниже дерево злое делает плод добрый; всякое дерево из собственного плода познается; ибо не из терна собирают смоквы, ниже из колючего куста собирают грозди". Лук. Гл. 6: 43. 44.
29. Слово учит тому, что никто не может делать добра от себя, но от Господа: "Иисус сказал: Я есмь виноградная лоза, а Отец Мой Виноградарь; всякую ветвь во Мне, не носящую плода отнимает: и всякую, плод носящую, подчищает, чтобы больший плод носила. Пребывайте во Мне и Я в вас, так как ветвь не может плода носить от себя самой, если не пребудет в виноградной лозе, так ниже вы, если не во Мне пребудете. Я есмь Виноградная Лоза, вы ветви; пребывающий во Мне, и Я в Нем, сей носит плод многой; ибо без Меня не можете делать ничего. Если кто не пребудет во Мне, он извержен вон как ветвь, и высушен, и собирают их, и в огонь ввергают и сжигаются". Иоан. Гл. 15: 1 до 6.
30. Слово учит, что доколе человек не очищен от зла, доброе его не есть доброе, ниже благочестие его не есть благочестие, и что он не мудр, а наоборот в следующем: "Горе вам Писатели и Фарисеи, лицемеры, ибо вы уподобляетесь гробам подбеленным, которые извне хотя кажутся красивыми, внутри же полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы - извне хотя кажетесь праведными, внутри же полны есть лицемерия и беззакония. Горе вам, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полны хищения и неумеренности. Фарисей слепой^ Очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то извне их чистым". Матф. Гл. 23: 25 до 28. Потом и в следующем, у Исаии: "Слушайте Слово Иеговы, Князи Содома, услыште закон Бога нашего, народ Гоморрский, что мне множество жертв ваших? не прилагайте приводить минху суетности; курение мерзость Мне; новолуние и суббота; не могу сносить беззакония; новолуний, и установленных праздников ваших ненавидит душа Моя; и в простирании вами ладоней ваших, сокрываю очи Мои от вас; также если умножаете молитву, не Я слушающий; руки ваши кровями наполнены^ Омойтесь, очиститесь, удалите лукавство дел ваших от очей Моих, престаньте делать злое; если будут грехи ваши как червленные, как снег побелеют, если будут красны, как волна будут". Гл. 1: 10 до 18. Это значит, вообще, что если человек не убегает зла, то все, принадлежащее его богослужению, не есть доброе, так же как и все дела его; ибо сказано: не могу сносить беззакония, очиститесь, удалите лукавство дел ваших престаньте делать злое. У Иеремии: "Возвратитесь всякий от пути своего злого, и сделайте добрыми дела ваши". Гл. 35: 15.
Что те же не бывают и мудры; у Исаии: "Горе мудрым в глазах своих и пред лицами своими разумным". Гл. 5: 21. У того же: "Погибнет мудрость мудрых и разумение разумных; горе углубляющих чтобы сокрыть совсем, и делаются в темноте дела их". Гл. 29: 14. 15. И в другом месте у того же: "Горе нисходящим в Египет для помощи, и на коней опираются, и надеются на колесницы, что много, и на конников что сильны; но не взирают на Святого Израилева, и Иеговы не ищут. И восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие; и Египет не Бог, и кони их плоть, а не дух". Гл. 31: 1. 2. 3. Так описывается собственное разумение. Египет - есть знание; конь - есть разумение из него; колесница - есть учение из него; конники есть уразумение отсюда, о которых говорится - горе тем, которые не взирают на Святого Израилева и Иеговы не ищут. Разрушение их через зло, разумеется под: восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие. Что все это есть из собственного, и что потому нет в том жизни - это разумеется через то, что Египет человек, а не Бог, и что кони его плоть, а не дух. Человек и плоть - суть собственное человека; Бог и Дух - суть жизнь от Господа, Кони Египетские - суть собственное разумение. Много такого находится в Слове о разумении от себя и о разумении от Господа, которое становится ясным лишь через смысл духовный.
Что никто не может спастись посредством доброго от себя, потому, что оно не доброе, это явствует из следующего: "Не всякий, сказывающий Мне, Господи, Господи^ войдет в Царство Небес, но делающий волю Отца Моего. Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи не Твоим ли Именем мы пророчествовали и Твоим Именем бесов извергали, и Твоим Именем силы многие сделали? но тогда исповедаю им: не знал вас, отступите от Меня, делающие беззаконие". Матф. Гл. 7: 21. 22. И в другом месте: "Тогда начнете вне стоять, и толкать в дверь сказывая: Господи отвори нам; и начнете сказывать: мы ели пред Тобою, и пили, и на улицах наших учил Ты; но скажет: сказываю вам, не знаю вас откуда есте, отступите от Меня все делатели неправды". Лук. Гл. 13: 2. 26. 27. Ибо они подобны Фарисею, "который в храме став молился, говоря, что он не был как прочие человеки, хищники, неправедники, прелюбодеи, что постился дважды в неделю и давал десятины всего, чем обладал". Лук. Гл. 18: 11 до 14. Они суть также: "Те, которые называются рабами бесполезными". Лук. Гл. 17: 10.
31. Это истина, что ни один человек не может от себя делать доброе, которое было бы подлинно доброе; но разрушать по этой причине добро любодетельности, которое делает человек, убегающий зла, как греха, есть вещь ужасная; ибо это совершенно противно Слову, которое повелевает человеку делать добро; это противно заповедям любви к Богу и любви к ближнему, в каковых повелениях Закон и пророки висят, это значит поносить и подсекать все, принадлежащее религии; ибо всякий знает, что религия состоит в том, чтобы делать доброе, и что каждый судится по делам. Всякий человек таков, что может убегать зла как греха, как бы от самого себя, из силы Господней, если он это призывает, и то, что он после этого делает - есть доброе от Господа.
Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку любит он истинное
32. Есть две Всеобщности, исходящие от Господа: Божественное Доброе и Божественное Истинное; Божественное Доброе есть принадлежность Божественной Любви Его; а Божественное Истинное - принадлежность Божественной Премудрости Его. Эти две - в Господе суть одно, и, отсюда, как одно исходят от Него; однако не как одно принимаются Ангелами на Небе и человеками на земле; есть Ангелы и люди, которые воспринимают более из Божественного Истинного, нежели из Божественного Доброго; и есть такие, которые более воспринимают из Божественного Доброго, нежели из Божественного Истинного. Отсюда происходит то, что Небеса разделяются на два Царства, из коих одно называется Царством Небесным, а другое - Царством Духовным. Те Небеса, которые воспринимают более из Божественного Доброго, составляют Царство Небесное, а те, которые воспринимают более из Божественного Истинного, составляют Царство Духовное. Об этих Обоих Царствах, на которые разделяются Небеса, видеть можно в Творении о Небе и Аде, номера 20 до 28.
Со всем тем однако, Ангелы всех Небес постольку находятся в мудрости и разумении, поскольку доброе у них составляет одно с истинным. Доброе, не составляющее одно с истинным, не есть у них доброе, и также наоборот, истинное, не составляющее одно с добром, не есть у них истинное. Отсюда явствует, что доброе, соединенное с истинным, составляет любовь и мудрость у Ангелов и человеков; и как Ангел есть Ангел из любви и мудрости, в нем находящихся, подобно сему и человек, то явствует, что доброе, соединенное с истинным, составляют любовь и мудрость у Ангелов и человеков; и как Ангел есть Ангел из любви и мудрости, в нем находящихся, подобно сему и человек, то явствует, что доброе, соединенное с истинным, соделывает то, что Ангел, есть Ангел Небесный, и что человек, есть человек Церкви.
33. Поелику Доброе и Истинное суть одно в Господе, и как одно исходят от Него, то следует, что доброе любит истинное, а истинное любит доброе, и что они хотят быть одним. Таким же образом и с противоположным их; что злое любит ложное, а ложное - злое, и что они хотят быть одним. Союз доброго и истинного будет в последствии называться супружеством небесным, а союз злого и ложного - супружеством адским.
34. Следствием этому есть то, что поскольку кто убегает зла как греха, постольку любит это истинное, ибо постольку находится в добре, как это показано в предыдущей статье; и наоборот, что поскольку кто не убегает зла как греха, постольку не любит он истинного, ибо постольку не находится он в добре.
35. Хотя человек, не убегающий зла как греха, и может любить истинное, однако же он любит его не потому, что это истинно, но потому, что оно служит к его славе, из которой извлекает он честь и корысть; почему, если истинное ему не доставляет этого, то он не любит его.
36. Доброе принадлежит воле, истинное - разуму; от любви доброго в воле исходит любовь истинного в разуме; от любви истинного исходит понимание (зуксузешщ) истинного; от понимания истинного - мышление истинного; из всего этого - признание истинного, которое есть вера, в подлинном смысле своем. Что таков постепенный переход от любви добра к вере - это будет доказано в Трактате "О Божественной Любви и о Божественной Премудрости".
37. Поелику доброе не есть доброе, если оно не соединено с истинным, как уже сказано, следовательно, доброе прежде того не существует, однако же постоянно хочет существовать; почему оно, чтобы существовать, желает истинного и снискивает себе его; из него получает оно пищу свою и образование. Это есть причина тому, что поскольку кто находится в добре, постольку любит он истинное, следовательно, поскольку кто убегает зла как греха; ибо постольку находится он в добре.
38. Поскольку кто находится в добре, и из добра любит истинное, постольку любит он Господа, потому что Господь есть Само Доброе и Само Истинное. Таким образом находится Господь у человека в добром и истинном. Если истинное любимо из доброго, то и Господь бывает любим, и не иначе. Этому учит Господь у Иоанна: "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, он есть любящий Меня; а не любящий Меня, слов моих не соблюдает". Гл. 14: 21. 24.; и в другом месте: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей". Иоан. Гл. 15: 10. Заповеди, слова и повеления Господни - суть истинное.
39. Что доброе любит истинное, это может быть пояснено через сравнение с Священником, Воином, Торговцем и Художником:
Священником: если он находится в добре, принадлежащем Священству, и состоящем в попечении о спасении душ, в научении путям, ведущим к Небу, и в руководствовании тех, которых он учит; то насколько он находится в этом добре, настолько, из любви и ее желания, он приобретает себе то истинное, которому учит, и посредством которого руководствует. Священник же, который не находится в добре, принадлежащем Священству, но находится в приятности исправления своей должности, из любви к себе и к миру, что составляет единственное его доброе; также приобретает себе, из любви и ее желания, много истинного, сообразно с внушением той приятности, которая составляет его доброе.
С Воином: если он находится в любви воинственного, и находит доброе в защищении и славе, то из сего добра, и сообразно с ним, он приобретает себе знание его, а когда бывает начальником, то и самое разумение. Все это есть как истинное, из коего питается и образуется приятность любви его, которая есть его доброе.
С Торговцем: если он предается торговле из любви к ней, то с услаждением почерпает все то, что как средство входит в любовь его, и составляет ее. Это все, также подобно истинному, когда торговля есть его доброе.
С Художником: если он тщательно прилежит к делу своему, и любит его как добро жизни своей, то покупает орудия, и, посредством принадлежащего его науке, совершенствуется, и через это достигает того, что дело его хорошо.
Из сего явствует, что истинное есть средство, через которое добро любви существует и бывает нечто; следовательно, что доброе любит истинное для того, чтобы существовать. Отсюда в Слове через "делать истину" разумеется делать, чтобы доброе существовало. Это самое разумеется через: "делать Истину ", Иоан. Гл. 3: 21. "делать Речения Господа", Лук. Гл. 6: 46. "Заповеди Его соблюдать", Иоан. Гл. 14: 15. "Слова Его делать", Матф. Гл. 7: 24. "Слово Божье делать", Лук. Гл. 8: 21. И "Уставы и суды делать", Лев. Гл. 18: 5. Это также есть доброе (делать) и плод делать, ибо доброе и плод есть то, что существует (йгщв учшыеше).
40. Что доброе любит истинное, и хочет быть с ним соединено, это может также пояснится через сравнение с Пищею и водою, или с Хлебом и вином. Одно с другим бывает вместе: пища, или хлеб один, ничего в теле не производит для питательности, но производит с водою или вином; почему одно вожделевает и желает другого. Через пищу и хлеб, также и в Слове, в духовном его смысле, разумеется Доброе, а через воду и вино разумеется истинное.
41. Из сказанного может явствовать теперь, что кто убегает зла как греха, тот любит истинное и желает его, и чем более он убегает зла, тем более любит и желает истинного, потому что тем более состоит в добре. Отсюда входит он в Супружество Небесное, которое есть Супружество доброго и истинного, в коем находится Небо и будет Церковь.
Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку имеет он веру и духовнен.
42. Вера и жизнь различаются между собою как мышление и делание; и как мышление принадлежит Разуму, а делание - воле, то следует, что вера и Жизнь различаются между собою как Разум и воля. Кто знает различие между ними, тот знает различие и между теми; и кто знает союз этих, тот знает союз и тех; почему и предпошлется нечто о разуме и воле.
43. Есть у человека две способности, из которых одна называется Воля , а другая Разум. Они между собою различны, но так сотворены, чтобы были одно; и когда они бывают одно, то называются - Дух (Ьуты); почему и суть они Дух человека; и вся жизнь человека в них находится. Как во вселенной все, что согласно с порядком Божественным, относится к Доброму и Истинному, так и все у человека относится к Воле и Разуму; потому что доброе у человека принадлежит его воле, а истинное у него - Разуму его; ибо эти две Способности суть приемники (кусузефсгдф) и подлежащие (ыгипусеф) их. Воля есть приемник и подлежащее всего доброго, а Разум - приемник и подлежащее всего истинного.
Доброе и истинное у человека ни в чем ином не находится, так же как и любовь и вера ни в чем ином; потому что Любовь есть принадлежность доброго, а Доброе - принадлежность любви, вера же есть принадлежность истинного, а Истинное - принадлежность веры. Нет ничего нужнее того знания, каким образом Воля и Разум составляют один Дух. Они составляют один Дух - как Доброе и Истинное составляют одно; ибо также есть супружество между волею и Разумом, какое между добрым и истинным. Каково это супружество, о том несколько сказано в предыдущей статье. К сему должно присовокупить и то, что как Доброе есть самое Бытие (Уыыу) вещи, а Истинное есть существование (Учшыеуку) вещи оттуда, так и воля у человека есть самое Бытие жизни его, а Разум - Существование жизни оттуда, ибо Доброе, принадлежащее Воле, образует себя в Разуме, и, некоторым образом, представляет себя видимым.
44. Что человек может многое знать, мыслить и разуметь, и, однако, не быть мудрым, это показано выше в номерах 27. 28; а как знать и мыслить, а более еще - разуметь, что предмет точно таков, принадлежит вере, то человек может думать, что он имеет веру, и однако же - не иметь ее. Причина, почему он не имеет ее, состоит в том, что он находится во зле жизни, а злое жизни и истинное веры никак не могут действовать совокупно. Злое жизни разрушает истинное веры, потому что злое жизни принадлежит воле, а истинное веры принадлежит разуму; воля же влечет разум и делает то, что он совокупно с нею действует. Почему, если находится в разуме нечто, не согласующееся с волею, то когда человек оставлен самому себе, и мыслит из зла своего, и любви его, тогда он или извергает истинное, находящееся в разуме его, или, посредством искажения, принуждает это к единению с волею. Но иначе бывает у тех, которые находятся в добре жизни; эти, оставленные самим себе, мыслят из доброго и любят истинное, находящееся в разуме, потому что оно согласуется с добром. Союз веры и жизни соделывается так, как бывает союз истинного и доброго; и те и другие так между собою содержаться, как союз разума и воли.
45. Из этого теперь следует, что каким образом человек убегает зла как греха, таким образом имеет он и веру, потому, что настолько находится он в добре, как показано выше. Это доказывается из своего противоположного, а именно: что кто не убегает зла как греха, тот, не имеет и веры, потому, что находится во зле, зло же внутренне ненавидит истинное. Хотя и может он внешне поступать как друг истинного и сносить его, и притом еще любить, чтобы оно находилось в разуме, но когда внешнее совлекается, что бывает после смерти, тогда он извергает, во первых, истинное - друга своего в мире, потом отрицает, что оно истинное, а на последок гнушается им.
46. Вера злого человека есть вера разума, в которой нет ничего доброго из воли; и потому - есть вера мертвая, подобная дыханию легких, без жизни их из сердца; разум также соответствует легким, а воля сердцу. Такая вера подобна также прекрасной блуднице, украшенной еще пурпуром и золотом, которая внутренне исполнена злокачественным гноем. Блудница соответствует также искажению истинного, и, отсюда, в Слове означает это. Она еще подобна дереву, роскошествующему листьями, но не дающему плода, которое садовник вырубает. Дерево также означает человека, листья и цветы его - истинное веры, а плоды - доброе любви. Но иначе бывает вера в разуме, в котором находится доброе из воли; эта вера есть живая, и подобна дыханию легких, имеющему жизнь из сердца, и подобна прекраской супруге, которая, по целомудрию своему, любезна мужу, и есть как дерево плодоносное.
47. Есть многое, кажущееся принадлежащим одной вере, как то: что есть Бог, что Господь, Который есть Бог, есть Искупитель и Спаситель, что есть Небо и Ад, что есть жизнь после смерти, и многое другое, о чем не говорится, что необходимо делать это, но что должно тому верить. И эти принадлежности веры суть мертвы у человека, находящегося в зле, но они живы у человека, который в добре. Причина этому та, что человек, находящийся в добре, не только хорошо делает из воли, но также и мыслит хорошо из разума, и не перед одним только миром, но также и перед самим собой, когда он быват один. Иначе с тем, который находится во зле.
48. Сказано, что предметы эти кажутся принадлежностью одной веры, но мышление разума извлекает существование свое из любви воли, которая есть бытие (уыыу) мышления в разуме, как выше, в номере 43 сказано было, ибо кто из любви чего-либо хочет, тот хочет это делать, хочет о том мыслить, хочет разуметь это, и хочет говорить о том; или, что тоже самое, кто любит из воли что-либо, тот любит это делать, любит о том мыслить, любит разуметь это и любит говорить о том. При том, когда человек убегает зла как греха, тогда он, как сказано выше, находится в Господе, и Господь делает все; почему Господь, к вопрошающим Его: "чтобы им делать, да делают дела Божьи?" сказал: "Сие есть дело Божье, чтобы верили в Того, Которого послал Он". Иоан. Гл. 28. 29. Верить в Господа не есть мыслить только, что Он есть, но также делать Слово Его, как Он в других местах учит.
49. Что находящиеся во зле не имеют веры, как бы они не думали, что имеют ее, это показано было над таковыми в мире духовном; они введены были в общество Небесное, откуда Духовное веры Ангелов вошло во внутреннее веры тех, которые туда введены были; из чего они поняли, что имели только натуральное (природное, плотское прим. изд), или внешнее веры, а не духовное, или внутреннее ее; почему они сами сознались, что совершенно никакой веры не имели, и что в мире убеждали себя в том, что мыслить, что предмет таков, не взирая ни на какую причину, значит верить, или иметь веру. Но вера, не находившаяся во зле, была понимаема иначе.
50.Из этого видеть можно, что есть вера духовная и что есть вера не духовная. Что вера духовная находится у тех, которые не делают греха, ибо, не делающие греха, делают доброе не от себя, но от Господа, это видно выше в номерах 18 до 31 и через веру они стали духовными. Вера у них есть истинное (мукшефы). Об этом Господь так учит у Иоанна: "это есть суд, что Свет пришел в мир; но возл.били люди тьму более, чем Свет, потому, что дела их были злы. Потому что тот, кто делает зло ненавидит Свет и не идет к нему, дабы не обличились дела его. Но тот, кто правду творит, идет к Свету, чтобы дела его стали известными, потому что они в Боге сделаны."
22. Но здесь две подробности; Первая, что человек должен убегать зла, потому, что оно грех, т.е. потому, что оно есть адское и дьявольское, и, таким образом, есть против Господа и против законов Божественных; Другая, что человек должен убегать зла как греха, как бы от самого себя, но, между тем, знать и веровать, что он это делает от Господа. Но об этих двух потребностях сказано будет в следующих статьях.
23. Из чего истекают эти три последствия:
1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе.
2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла как греха, то благочестие его не есть благочестие.
3. Что если человек многое знает и разумеет, а не убегает от зла, как греха, то он, со всем тем, не мудр.
24. 1. Что если человек хочет и делает доброе, прежде чем он убегает зла как греха, то доброе его не есть доброе - это потому, что он, как выше сказано, не находится наперед в Господе; так, если он подает нищим, помогает нуждающимся, тратится на Храмы и Больницы, благотворит Церкви, Отечеству и согражданам, учит Евангелию и (других) обращает, соблюдать правду на суде, честность (ыштсукшефы) в оборотах, прямоту в делах своих; однако же зло, каковы грехи: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и другие подобные, за ничто почитает - тогда не может он творить иного добра, как только такое, которое внутренно есть зло, ибо он творит это из Себя, а не из Господа; таким образом он сам, а не Господь находится в этом, а то дорброе, в котором человек сам находится, все осрамлено злом его, и имеет целью себя самого и мир. Однако те же самые дела, которые исчислены выше, суть внутренне добры, если человек убегает зла как грехов: обманов, прелюбодеяний, ненависти, богохулений, и других подобных; ибо он творит дела эти от Господа, и они называется: "в Боге сделанными". Иоан. Гл. 3: 19. 20. 21.
25. 2. Что если человек мыслит и говорит благочестиво, а не убегает зла, как греха, то благочестие его не есть благочестие - это потому, что он не находится в Господе; как-то: если он посещает Храмы, набожно слушает проповеди, читает Слово и благочестивые книги, приступает к таинству вечери, ежедневно упражняется в молитве, много помышляет о Боге и спасении, однако же зло, которое есть грех, как то: обманы, прелюбодеяния, ненависть, богохуления, и многие подобные, за ничто почитает, - то не может он ни мыслить, ни говорить об ином благочестии, как только о таком, которое внутренне не есть благочестие; ибо сам человек, со злом своим, находится в нем. Хотя он этого тогда и не знает, со всем тем, однако, зло это в том находится, а пред ним сокрыто; ибо это подобно источнику, которого вода не чиста в самом роднике. Благочестивые упражнения его суть только или некоторый род обычаев по навыку, или заслужливы (ьукшещкшф), или суть лицемерны. Они хотя и поднимаются к Небу, но в пути обращаются назад, подобно дыму в воздухе.
26. Мне дано было видеть и слышать многих после смерти, которые исчисляли добрые свои дела и благочестивые упражнения, о которых выше, номера 24. 25. упомянуто, и еще многие другие. Между ними видел я также имеющих светильники, а не имеющих масла; но было исследовано, убегали ли они зла как греха, и как найдено, что они этого не делали, то и сказано им было, что они злы. Потом я видел также, что они входили в пещеры, где подобные им злые находились.
27. 3.Что если человек многое знает и разумеет, а не убегает зла как греха, то он со всем тем - не мудр - это от той же причины происходит, о которой выше говорено было, а именно: потому, что он мудр от себя, а не от Господа; как-то: если бы он знал учение своей Церкви, и в совершенстве все донес касающееся; если бы умел доказывать это Словом и рассуждениями, если бы он знал учение всех церквей искони века, и, в то же время, правила всех Соборов; если бы при том еще он знал истины и также созерцал и понимал их, как то: если б он знал, что есть Вера, что Любодетельность (Срфкшефы), что Благочестие, что покаяние и отпущение грехов, что есть Возрождение, что Крещение и Святая Вечеря, что есть Господь и что Искупление и Спасение; однако же он, со всем тем, не Мудр, если не убегает зла как греха, ибо познания эти без жизни, потому что они принадлежат лишь разумению его, а не, вместе с тем, воле его; а то, что имеет такое свойство, погибает по временем, по причине, о которой выше сказано, номер 15. Да и после смерти, сам человек извергает эти познания, потому что они не согласуются с любовью воли его. Со всем тем однако, познания весьма нужны, ибо они учат тому, как человек поступать должен; когда же он их прилагает, тогда только они живы у него, а не прежде.
28. Всему, что до сих пор сказано, учит Слово во многих местах, из которых следующие только теперь приводятся. Слово учит, что никто не может быть в добре и, в то же время, во зле, или, что то же, что никто, в отношении к душе, не может быть в Небе и, в то же время, в Аду; этому учит оно в следующем: "Никто не может двум господам работать: ибо или одного будет ненавидеть, а другого будет любить, или к одному будет прилепляться. а другого будет презирать; не можете Богу работать и маммоне". Матф. Гл. 6: 24. "Как можете добра говорить, злы сущи? из избытка сердца - рот говорит. Добрый человек из доброго сокровища сердца (своего), выносит добра; а злой человек, из злого сокровища, выносит зло". Матф. Гл. 12: 34. 35. "Дерево доброе не делает плода злого, ниже дерево злое делает плод добрый; всякое дерево из собственного плода познается; ибо не из терна собирают смоквы, ниже из колючего куста собирают грозди". Лук. Гл. 6: 43. 44.
29. Слово учит тому, что никто не может делать добра от себя, но от Господа: "Иисус сказал: Я есмь виноградная лоза, а Отец Мой Виноградарь; всякую ветвь во Мне, не носящую плода отнимает: и всякую, плод носящую, подчищает, чтобы больший плод носила. Пребывайте во Мне и Я в вас, так как ветвь не может плода носить от себя самой, если не пребудет в виноградной лозе, так ниже вы, если не во Мне пребудете. Я есмь Виноградная Лоза, вы ветви; пребывающий во Мне, и Я в Нем, сей носит плод многой; ибо без Меня не можете делать ничего. Если кто не пребудет во Мне, он извержен вон как ветвь, и высушен, и собирают их, и в огонь ввергают и сжигаются". Иоан. Гл. 15: 1 до 6.
30. Слово учит, что доколе человек не очищен от зла, доброе его не есть доброе, ниже благочестие его не есть благочестие, и что он не мудр, а наоборот в следующем: "Горе вам Писатели и Фарисеи, лицемеры, ибо вы уподобляетесь гробам подбеленным, которые извне хотя кажутся красивыми, внутри же полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы - извне хотя кажетесь праведными, внутри же полны есть лицемерия и беззакония. Горе вам, ибо очищаете то, что вне чаши и блюда, внутри же полны хищения и неумеренности. Фарисей слепой^ Очисти прежде то, что внутри чаши и блюда, чтобы сделалось и то извне их чистым". Матф. Гл. 23: 25 до 28. Потом и в следующем, у Исаии: "Слушайте Слово Иеговы, Князи Содома, услыште закон Бога нашего, народ Гоморрский, что мне множество жертв ваших? не прилагайте приводить минху суетности; курение мерзость Мне; новолуние и суббота; не могу сносить беззакония; новолуний, и установленных праздников ваших ненавидит душа Моя; и в простирании вами ладоней ваших, сокрываю очи Мои от вас; также если умножаете молитву, не Я слушающий; руки ваши кровями наполнены^ Омойтесь, очиститесь, удалите лукавство дел ваших от очей Моих, престаньте делать злое; если будут грехи ваши как червленные, как снег побелеют, если будут красны, как волна будут". Гл. 1: 10 до 18. Это значит, вообще, что если человек не убегает зла, то все, принадлежащее его богослужению, не есть доброе, так же как и все дела его; ибо сказано: не могу сносить беззакония, очиститесь, удалите лукавство дел ваших престаньте делать злое. У Иеремии: "Возвратитесь всякий от пути своего злого, и сделайте добрыми дела ваши". Гл. 35: 15.
Что те же не бывают и мудры; у Исаии: "Горе мудрым в глазах своих и пред лицами своими разумным". Гл. 5: 21. У того же: "Погибнет мудрость мудрых и разумение разумных; горе углубляющих чтобы сокрыть совсем, и делаются в темноте дела их". Гл. 29: 14. 15. И в другом месте у того же: "Горе нисходящим в Египет для помощи, и на коней опираются, и надеются на колесницы, что много, и на конников что сильны; но не взирают на Святого Израилева, и Иеговы не ищут. И восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие; и Египет не Бог, и кони их плоть, а не дух". Гл. 31: 1. 2. 3. Так описывается собственное разумение. Египет - есть знание; конь - есть разумение из него; колесница - есть учение из него; конники есть уразумение отсюда, о которых говорится - горе тем, которые не взирают на Святого Израилева и Иеговы не ищут. Разрушение их через зло, разумеется под: восстанет против дома злобных, и против помощи делающих беззаконие. Что все это есть из собственного, и что потому нет в том жизни - это разумеется через то, что Египет человек, а не Бог, и что кони его плоть, а не дух. Человек и плоть - суть собственное человека; Бог и Дух - суть жизнь от Господа, Кони Египетские - суть собственное разумение. Много такого находится в Слове о разумении от себя и о разумении от Господа, которое становится ясным лишь через смысл духовный.
Что никто не может спастись посредством доброго от себя, потому, что оно не доброе, это явствует из следующего: "Не всякий, сказывающий Мне, Господи, Господи^ войдет в Царство Небес, но делающий волю Отца Моего. Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи не Твоим ли Именем мы пророчествовали и Твоим Именем бесов извергали, и Твоим Именем силы многие сделали? но тогда исповедаю им: не знал вас, отступите от Меня, делающие беззаконие". Матф. Гл. 7: 21. 22. И в другом месте: "Тогда начнете вне стоять, и толкать в дверь сказывая: Господи отвори нам; и начнете сказывать: мы ели пред Тобою, и пили, и на улицах наших учил Ты; но скажет: сказываю вам, не знаю вас откуда есте, отступите от Меня все делатели неправды". Лук. Гл. 13: 2. 26. 27. Ибо они подобны Фарисею, "который в храме став молился, говоря, что он не был как прочие человеки, хищники, неправедники, прелюбодеи, что постился дважды в неделю и давал десятины всего, чем обладал". Лук. Гл. 18: 11 до 14. Они суть также: "Те, которые называются рабами бесполезными". Лук. Гл. 17: 10.
31. Это истина, что ни один человек не может от себя делать доброе, которое было бы подлинно доброе; но разрушать по этой причине добро любодетельности, которое делает человек, убегающий зла, как греха, есть вещь ужасная; ибо это совершенно противно Слову, которое повелевает человеку делать добро; это противно заповедям любви к Богу и любви к ближнему, в каковых повелениях Закон и пророки висят, это значит поносить и подсекать все, принадлежащее религии; ибо всякий знает, что религия состоит в том, чтобы делать доброе, и что каждый судится по делам. Всякий человек таков, что может убегать зла как греха, как бы от самого себя, из силы Господней, если он это призывает, и то, что он после этого делает - есть доброе от Господа.
Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку любит он истинное
32. Есть две Всеобщности, исходящие от Господа: Божественное Доброе и Божественное Истинное; Божественное Доброе есть принадлежность Божественной Любви Его; а Божественное Истинное - принадлежность Божественной Премудрости Его. Эти две - в Господе суть одно, и, отсюда, как одно исходят от Него; однако не как одно принимаются Ангелами на Небе и человеками на земле; есть Ангелы и люди, которые воспринимают более из Божественного Истинного, нежели из Божественного Доброго; и есть такие, которые более воспринимают из Божественного Доброго, нежели из Божественного Истинного. Отсюда происходит то, что Небеса разделяются на два Царства, из коих одно называется Царством Небесным, а другое - Царством Духовным. Те Небеса, которые воспринимают более из Божественного Доброго, составляют Царство Небесное, а те, которые воспринимают более из Божественного Истинного, составляют Царство Духовное. Об этих Обоих Царствах, на которые разделяются Небеса, видеть можно в Творении о Небе и Аде, номера 20 до 28.
Со всем тем однако, Ангелы всех Небес постольку находятся в мудрости и разумении, поскольку доброе у них составляет одно с истинным. Доброе, не составляющее одно с истинным, не есть у них доброе, и также наоборот, истинное, не составляющее одно с добром, не есть у них истинное. Отсюда явствует, что доброе, соединенное с истинным, составляет любовь и мудрость у Ангелов и человеков; и как Ангел есть Ангел из любви и мудрости, в нем находящихся, подобно сему и человек, то явствует, что доброе, соединенное с истинным, составляют любовь и мудрость у Ангелов и человеков; и как Ангел есть Ангел из любви и мудрости, в нем находящихся, подобно сему и человек, то явствует, что доброе, соединенное с истинным, соделывает то, что Ангел, есть Ангел Небесный, и что человек, есть человек Церкви.
33. Поелику Доброе и Истинное суть одно в Господе, и как одно исходят от Него, то следует, что доброе любит истинное, а истинное любит доброе, и что они хотят быть одним. Таким же образом и с противоположным их; что злое любит ложное, а ложное - злое, и что они хотят быть одним. Союз доброго и истинного будет в последствии называться супружеством небесным, а союз злого и ложного - супружеством адским.
34. Следствием этому есть то, что поскольку кто убегает зла как греха, постольку любит это истинное, ибо постольку находится в добре, как это показано в предыдущей статье; и наоборот, что поскольку кто не убегает зла как греха, постольку не любит он истинного, ибо постольку не находится он в добре.
35. Хотя человек, не убегающий зла как греха, и может любить истинное, однако же он любит его не потому, что это истинно, но потому, что оно служит к его славе, из которой извлекает он честь и корысть; почему, если истинное ему не доставляет этого, то он не любит его.
36. Доброе принадлежит воле, истинное - разуму; от любви доброго в воле исходит любовь истинного в разуме; от любви истинного исходит понимание (зуксузешщ) истинного; от понимания истинного - мышление истинного; из всего этого - признание истинного, которое есть вера, в подлинном смысле своем. Что таков постепенный переход от любви добра к вере - это будет доказано в Трактате "О Божественной Любви и о Божественной Премудрости".
37. Поелику доброе не есть доброе, если оно не соединено с истинным, как уже сказано, следовательно, доброе прежде того не существует, однако же постоянно хочет существовать; почему оно, чтобы существовать, желает истинного и снискивает себе его; из него получает оно пищу свою и образование. Это есть причина тому, что поскольку кто находится в добре, постольку любит он истинное, следовательно, поскольку кто убегает зла как греха; ибо постольку находится он в добре.
38. Поскольку кто находится в добре, и из добра любит истинное, постольку любит он Господа, потому что Господь есть Само Доброе и Само Истинное. Таким образом находится Господь у человека в добром и истинном. Если истинное любимо из доброго, то и Господь бывает любим, и не иначе. Этому учит Господь у Иоанна: "Имеющий заповеди Мои и соблюдающий их, он есть любящий Меня; а не любящий Меня, слов моих не соблюдает". Гл. 14: 21. 24.; и в другом месте: "Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей". Иоан. Гл. 15: 10. Заповеди, слова и повеления Господни - суть истинное.
39. Что доброе любит истинное, это может быть пояснено через сравнение с Священником, Воином, Торговцем и Художником:
Священником: если он находится в добре, принадлежащем Священству, и состоящем в попечении о спасении душ, в научении путям, ведущим к Небу, и в руководствовании тех, которых он учит; то насколько он находится в этом добре, настолько, из любви и ее желания, он приобретает себе то истинное, которому учит, и посредством которого руководствует. Священник же, который не находится в добре, принадлежащем Священству, но находится в приятности исправления своей должности, из любви к себе и к миру, что составляет единственное его доброе; также приобретает себе, из любви и ее желания, много истинного, сообразно с внушением той приятности, которая составляет его доброе.
С Воином: если он находится в любви воинственного, и находит доброе в защищении и славе, то из сего добра, и сообразно с ним, он приобретает себе знание его, а когда бывает начальником, то и самое разумение. Все это есть как истинное, из коего питается и образуется приятность любви его, которая есть его доброе.
С Торговцем: если он предается торговле из любви к ней, то с услаждением почерпает все то, что как средство входит в любовь его, и составляет ее. Это все, также подобно истинному, когда торговля есть его доброе.
С Художником: если он тщательно прилежит к делу своему, и любит его как добро жизни своей, то покупает орудия, и, посредством принадлежащего его науке, совершенствуется, и через это достигает того, что дело его хорошо.
Из сего явствует, что истинное есть средство, через которое добро любви существует и бывает нечто; следовательно, что доброе любит истинное для того, чтобы существовать. Отсюда в Слове через "делать истину" разумеется делать, чтобы доброе существовало. Это самое разумеется через: "делать Истину ", Иоан. Гл. 3: 21. "делать Речения Господа", Лук. Гл. 6: 46. "Заповеди Его соблюдать", Иоан. Гл. 14: 15. "Слова Его делать", Матф. Гл. 7: 24. "Слово Божье делать", Лук. Гл. 8: 21. И "Уставы и суды делать", Лев. Гл. 18: 5. Это также есть доброе (делать) и плод делать, ибо доброе и плод есть то, что существует (йгщв учшыеше).
40. Что доброе любит истинное, и хочет быть с ним соединено, это может также пояснится через сравнение с Пищею и водою, или с Хлебом и вином. Одно с другим бывает вместе: пища, или хлеб один, ничего в теле не производит для питательности, но производит с водою или вином; почему одно вожделевает и желает другого. Через пищу и хлеб, также и в Слове, в духовном его смысле, разумеется Доброе, а через воду и вино разумеется истинное.
41. Из сказанного может явствовать теперь, что кто убегает зла как греха, тот любит истинное и желает его, и чем более он убегает зла, тем более любит и желает истинного, потому что тем более состоит в добре. Отсюда входит он в Супружество Небесное, которое есть Супружество доброго и истинного, в коем находится Небо и будет Церковь.
Что поскольку кто убегает зла как греха, постольку имеет он веру и духовнен.
42. Вера и жизнь различаются между собою как мышление и делание; и как мышление принадлежит Разуму, а делание - воле, то следует, что вера и Жизнь различаются между собою как Разум и воля. Кто знает различие между ними, тот знает различие и между теми; и кто знает союз этих, тот знает союз и тех; почему и предпошлется нечто о разуме и воле.
43. Есть у человека две способности, из которых одна называется Воля , а другая Разум. Они между собою различны, но так сотворены, чтобы были одно; и когда они бывают одно, то называются - Дух (Ьуты); почему и суть они Дух человека; и вся жизнь человека в них находится. Как во вселенной все, что согласно с порядком Божественным, относится к Доброму и Истинному, так и все у человека относится к Воле и Разуму; потому что доброе у человека принадлежит его воле, а истинное у него - Разуму его; ибо эти две Способности суть приемники (кусузефсгдф) и подлежащие (ыгипусеф) их. Воля есть приемник и подлежащее всего доброго, а Разум - приемник и подлежащее всего истинного.
Доброе и истинное у человека ни в чем ином не находится, так же как и любовь и вера ни в чем ином; потому что Любовь есть принадлежность доброго, а Доброе - принадлежность любви, вера же есть принадлежность истинного, а Истинное - принадлежность веры. Нет ничего нужнее того знания, каким образом Воля и Разум составляют один Дух. Они составляют один Дух - как Доброе и Истинное составляют одно; ибо также есть супружество между волею и Разумом, какое между добрым и истинным. Каково это супружество, о том несколько сказано в предыдущей статье. К сему должно присовокупить и то, что как Доброе есть самое Бытие (Уыыу) вещи, а Истинное есть существование (Учшыеуку) вещи оттуда, так и воля у человека есть самое Бытие жизни его, а Разум - Существование жизни оттуда, ибо Доброе, принадлежащее Воле, образует себя в Разуме, и, некоторым образом, представляет себя видимым.
44. Что человек может многое знать, мыслить и разуметь, и, однако, не быть мудрым, это показано выше в номерах 27. 28; а как знать и мыслить, а более еще - разуметь, что предмет точно таков, принадлежит вере, то человек может думать, что он имеет веру, и однако же - не иметь ее. Причина, почему он не имеет ее, состоит в том, что он находится во зле жизни, а злое жизни и истинное веры никак не могут действовать совокупно. Злое жизни разрушает истинное веры, потому что злое жизни принадлежит воле, а истинное веры принадлежит разуму; воля же влечет разум и делает то, что он совокупно с нею действует. Почему, если находится в разуме нечто, не согласующееся с волею, то когда человек оставлен самому себе, и мыслит из зла своего, и любви его, тогда он или извергает истинное, находящееся в разуме его, или, посредством искажения, принуждает это к единению с волею. Но иначе бывает у тех, которые находятся в добре жизни; эти, оставленные самим себе, мыслят из доброго и любят истинное, находящееся в разуме, потому что оно согласуется с добром. Союз веры и жизни соделывается так, как бывает союз истинного и доброго; и те и другие так между собою содержаться, как союз разума и воли.
45. Из этого теперь следует, что каким образом человек убегает зла как греха, таким образом имеет он и веру, потому, что настолько находится он в добре, как показано выше. Это доказывается из своего противоположного, а именно: что кто не убегает зла как греха, тот, не имеет и веры, потому, что находится во зле, зло же внутренне ненавидит истинное. Хотя и может он внешне поступать как друг истинного и сносить его, и притом еще любить, чтобы оно находилось в разуме, но когда внешнее совлекается, что бывает после смерти, тогда он извергает, во первых, истинное - друга своего в мире, потом отрицает, что оно истинное, а на последок гнушается им.
46. Вера злого человека есть вера разума, в которой нет ничего доброго из воли; и потому - есть вера мертвая, подобная дыханию легких, без жизни их из сердца; разум также соответствует легким, а воля сердцу. Такая вера подобна также прекрасной блуднице, украшенной еще пурпуром и золотом, которая внутренне исполнена злокачественным гноем. Блудница соответствует также искажению истинного, и, отсюда, в Слове означает это. Она еще подобна дереву, роскошествующему листьями, но не дающему плода, которое садовник вырубает. Дерево также означает человека, листья и цветы его - истинное веры, а плоды - доброе любви. Но иначе бывает вера в разуме, в котором находится доброе из воли; эта вера есть живая, и подобна дыханию легких, имеющему жизнь из сердца, и подобна прекраской супруге, которая, по целомудрию своему, любезна мужу, и есть как дерево плодоносное.
47. Есть многое, кажущееся принадлежащим одной вере, как то: что есть Бог, что Господь, Который есть Бог, есть Искупитель и Спаситель, что есть Небо и Ад, что есть жизнь после смерти, и многое другое, о чем не говорится, что необходимо делать это, но что должно тому верить. И эти принадлежности веры суть мертвы у человека, находящегося в зле, но они живы у человека, который в добре. Причина этому та, что человек, находящийся в добре, не только хорошо делает из воли, но также и мыслит хорошо из разума, и не перед одним только миром, но также и перед самим собой, когда он быват один. Иначе с тем, который находится во зле.
48. Сказано, что предметы эти кажутся принадлежностью одной веры, но мышление разума извлекает существование свое из любви воли, которая есть бытие (уыыу) мышления в разуме, как выше, в номере 43 сказано было, ибо кто из любви чего-либо хочет, тот хочет это делать, хочет о том мыслить, хочет разуметь это, и хочет говорить о том; или, что тоже самое, кто любит из воли что-либо, тот любит это делать, любит о том мыслить, любит разуметь это и любит говорить о том. При том, когда человек убегает зла как греха, тогда он, как сказано выше, находится в Господе, и Господь делает все; почему Господь, к вопрошающим Его: "чтобы им делать, да делают дела Божьи?" сказал: "Сие есть дело Божье, чтобы верили в Того, Которого послал Он". Иоан. Гл. 28. 29. Верить в Господа не есть мыслить только, что Он есть, но также делать Слово Его, как Он в других местах учит.
49. Что находящиеся во зле не имеют веры, как бы они не думали, что имеют ее, это показано было над таковыми в мире духовном; они введены были в общество Небесное, откуда Духовное веры Ангелов вошло во внутреннее веры тех, которые туда введены были; из чего они поняли, что имели только натуральное (природное, плотское прим. изд), или внешнее веры, а не духовное, или внутреннее ее; почему они сами сознались, что совершенно никакой веры не имели, и что в мире убеждали себя в том, что мыслить, что предмет таков, не взирая ни на какую причину, значит верить, или иметь веру. Но вера, не находившаяся во зле, была понимаема иначе.
50.Из этого видеть можно, что есть вера духовная и что есть вера не духовная. Что вера духовная находится у тех, которые не делают греха, ибо, не делающие греха, делают доброе не от себя, но от Господа, это видно выше в номерах 18 до 31 и через веру они стали духовными. Вера у них есть истинное (мукшефы). Об этом Господь так учит у Иоанна: "это есть суд, что Свет пришел в мир; но возл.били люди тьму более, чем Свет, потому, что дела их были злы. Потому что тот, кто делает зло ненавидит Свет и не идет к нему, дабы не обличились дела его. Но тот, кто правду творит, идет к Свету, чтобы дела его стали известными, потому что они в Боге сделаны."