Страница:
Нетрудно заметить, что автор сказания «Об успении Марии» использует евангельские рассказы о воскресении Иисуса, перенося их на его мать. По-видимому, самостоятельных преданий о смерти Марии не существовало; кроме того, повторение «воскресения» как бы ставило Марию в один ряд с Иисусом, подчеркивало ее божественность в отличие от остальных, пусть самых святых и праведных, проповедников христианства.
В IV-V вв. устанавливается культ Марии. К ней начинают применять названия «богородица» и «богоматерь» – выражения, восходящие к наименованию древних языческих богинь (например, великая матерь богов Кибела). Впервые Мария названа так в трудах епископа города Никомедии Евсевия около середины IV в. Но окончательно Мария была признана богоматерью только в 431 г. на соборе в городе Эфесе, созванном по решению императора Восточной Римской империи Феодосия II. Не случайно прежде всего в восточных районах утверждается культ богоматери: на нее были перенесены многие черты и функции, которыми наделяло население этих районов древних богинь-матерей. Центром почитания Марии стал малоазийский город Эфес, издавна известный своим храмом в честь богини Артемиды, воспринимавшейся там как богиня плодородия.
Праздники же в честь богородицы введены церковью еще позднее. Они были приурочены к местным языческим праздникам. Рождество богородицы впервые стало отмечаться в VI в., успение – с конца V в. Первое совпадало с началом нового года (на Востоке год начинался с сентября), а успение – с празднованием сирийскими крестьянами окончания уборки урожая.
Апокрифические сказания о Марии, пожалуй, наиболее ярко отражают тот путь, который прошли христианские верования за три первые века своего существования. Вряд ли ранние христиане, накликaвшие кары на всех, кто почитает идолов, могли представить себе, что когда-нибудь их единомышленники будут поклоняться статуям богородицы. Христианство впитало в себя наиболее стойкие древние религиозные представления, приспособило их к основным положениям своего учения, но и само приспособилось к ним. Недаром один из исследователей раннего христианства писал, что культ древней богини-матери «снова ожил в культе Марии, переменив только имя и получив христианскую окраску» (Древс А. Миф о деве Марии. М., 1929, с. 93).
Отсутствие в первоначальном христианстве единого учения, многочисленность борющихся друг с другом направлений, обилие «священных» книг, по-разному, трактующих основные христианские положения и догматы, – все это облегчало проникновение древних верований в новую религию, создание разных легенд и мифов. Некоторые из этих мифов так и остались достоянием «тайных писаний», другие в той или иной степени были признаны официальной церковью и послужили основанием для установления многих христианских праздников.
Оправдание Понтия Пилата
Если сказания о детстве Иисуса и о жизни его матери явились своеобразным результатом взаимодействия христианства и «языческих» верований, то группа апокрифов, связанная с именем Понтия Пилата, отражала приспособление новой религии к существующему общественному строю и государству. Мы уже говорили о том, что образ Пилата по-разному трактовался в новозаветных и апокрифических евангелиях начала II в., но в этих произведениях прокуратор Иудеи не играл основной роли, поскольку главной задачей евангелий было описание страстей и воскресения Иисуса. Однако в христианской пропаганде II-IV вв. отношение к римскому чиновнику было слишком важным вопросом, чтобы можно было ограничиться тем, что рассказывали о нем ранние евангелия. Защищая свое учение перед императорами, а затем и подготовляя союз с ними, многие руководители христианских общин стремились снять всякую вину за смерть Иисуса с представителя римской администрации. Пассивность Пилата в решении судьбы Христа (вспомним образ Пилата в Евангелии Петра и отчасти в канонических евангелиях) не соответствовала идее этого союза. Кроме этого, чисто политического, аспекта превращение Христа из иудейского мессии в мировое божество должно было породить в умах верующих представление о признании его римлянами, как и всеми, кто с ним общался (за исключением «ослепленных» иудеев).
В течение II-IV вв. среди христиан получили распространение писания, которые ставили своей целью показать сочувствие Пилата Иисусу, подробно описать его отношение к основателю христианства. В конце II – начале III в. имело хождение поддельное донесение Пилата императору Тиберию (до нас оно не дошло), где описывался процесс над Иисусом, а позднее было создано «Письмо Пилата императору Клавдию». Правда, Клавдий царствовал уже после того, как Пилат за свою жестокость был отстранен от должности прокуратора. Но создателей этого письма, как и многих других религиозных писателей того времени, подлинная хронология не интересовала. Все письмо написано в христианском духе. В нем Пилат коротко пересказывает христианскую легенду, называет Иисуса посланником бога, предсказанным пророками. Последнее весьма любопытно. Люди, жившие в условиях Римской империи, даже если они были фанатично верующими христианами, не могли не знать, что прокуратор в донесении своему владыке не мог ссылаться на авторитет библейских пророков. Но дело в том, что авторы подобных писаний не стремились придать достоверность описываемому. Они писали о том, что, с их точки зрения, должно было быть, выдавая желаемое за действительное.
Главная вина за казнь Иисуса, как и следовало ожидать, возлагается в этом письме на иудеев: «Иудеи видели, как он слепых делал зрячими, прокаженных – чистыми, как он врачевал расслабленных, изгонял из людей демонов, воскрешал даже мертвых, повелевал ветрами, шествовал сухими ногами по волнам морским и совершил много чудесных знамений (здесь перечислены чудеса Иисуса, которые упоминаются в четырех новозаветных евангелиях. – И. С.). И так как народ иудейский называл его сыном божиим, то возненавидели его иудейские первосвященники, схватили его и предали его мне. Измышляя ложь на ложь, они сказали, что он волшебник и поступает против их закона» (Цитаты здесь и далее даны в переводе С. А. Жебелева. См.: Жебелев С. А. Евангелия канонические и апокрифические, с. 96). Интересно отметить, что среди обвинений, возведенных на Иисуса первосвященниками, в письме не упомянуты те, которые затрагивали бы римлян, в частности нет обвинения в том, что Иисус претендовал на роль «царя иудейского». Эта деталь была сознательно опущена, а весь конфликт сведен к ненависти первосвященников к Иисусу. Далее в письме сказано, что Пилат отдал Иисуса «на усмотрение» иудеев. Решение его не аргументировано, о нем упоминается в одной фразе. Трудно было найти реальное оправдание такому действию, но автор и не пытался сделать это. Ему было важно показать, что римский прокуратор признал в Иисусе сына божия. По словам автора этого апокрифа, после воскресения Иисуса иудеи подкупили стражу, чтобы та обвинила учеников Иисуса в похищении его тела, – мотив уже знакомый нам по Евангелию Петра. Однако римские легионеры не поддались на уговоры, они «не могли молчать» и открыто свидетельствовали о воскресении. Кончается письмо-донесение словами: «Я доношу тебе обо всем этом, чтобы не распространилась какая-либо ложь и чтобы ты не подумал, что следует верить лживым иудеям».
«Письмо Пилата Клавдию» было не единственным сочинением, которое дополняло новозаветную версию суда над Иисусом. Вероятно, в III в. было создано и так называемое Евангелие Никодима, которое дошло до нас в более позднем латинском переводе. Это евангелие состоит из двух непосредственно не связанных друг с другом частей: первая часть называется «Воспоминание о господе нашем Иисусе Христе и его деяниях, имевших место при Понтии Пилате», вторая – «Сошествие Христа в ад». В этой последней части приводится совершенно фантастический рассказ о путешествии Иисуса в ад, где он схватил Сатану и приказал заковать его в цепи. Вероятно, первоначально это были два самостоятельных произведения, которые объединил какой-нибудь переписчик. Но возможно, объединение это не случайно: обе части, при всей их внутренней несвязанности, отражают общий подход к образу Иисуса. Он предстает в Евангелии Никодима фигурой совершенно фантастической, а в деятельности его главное место занимают теперь не проповеди, а совершение самых невероятных чудес. Для стиля писаний, включенных в Евангелие Никодима, характерны преувеличения, цветистые обороты, рассчитанные на легковерных читателей.
В первой части этого сочинения содержится гораздо более подробный, чем в Новом завете, рассказ о суде над Иисусом. Основное внимание уделено допросу Иисуса Пилатом. Автор старательно подчеркивает, что прокуратор Иудеи был настроен по отношению к Иисусу чрезвычайно доброжелательно. Он дал возможность высказаться всем людям, которые защищали обвиняемого. Иудеи, слушая этих свидетелей, «гневались и скрежетали зубами». Слыша это, Пилат говорил им: «Что вы скрежещете зубами, услышав правду?» Из этого рассказа остается неясным, почему же все-таки, будучи уверенным в невиновности Иисуса, Пилат не использовал своей власти и не отпустил его. Как и автор «Письма Пилата к Клавдию», автор Евангелия Никодима не останавливался на этом вопросе, зато он постарался как можно ярче описать неистовство иудеев.
Кульминационным пунктом в рассказе Никодима является описание главного чуда, происшедшего во время суда: когда Иисуса вели на допрос, знамена, которые держали римские легионеры, согнулись и поклонились ему. Рассказ этот варьируется и расцвечивается: знамена кланяются и тогда, когда сами иудеи берутся их держать. Итак, не только римский прокуратор сочувствовал Иисусу, но и римские военные знамена склонились перед ним. Следовательно, Иисус как божество был признан римлянами еще во время его проповеди. Естественно, что римский император также рано или поздно должен признать христианство, а христиане в свою очередь должны признать власть императоров: ведь представитель одного из них стремился защитить Иисуса от «скрежетавших зубами» иудеев. Вот логический вывод, к которому подводило читателей Евангелие Никодима.
Характерной чертой всех поздних сказаний типа Евангелия Никодима было отсутствие в них этических и догматических положений. Они одинаково далеки и от мистической философии гностиков, и от призывов помогать беднякам, столь ярко выраженных в апокрифах иудеохристиан. Эти произведения никого не утешают и ничего не обещают: ни царства божия на земле, ни слияния с логосом. Они представляют собой крайнюю вульгаризацию христианства. Их читателями были новообращенные, не слишком образованные люди из городских предместий и деревень, для которых Иисус был не спасителем несчастных, а грозным божеством, способным совершать любые чудеса и жестоко карать непослушных. Антииудейские настроения, выраженные в Евангелии Никодима, не были связаны с конкретной исторической обстановкой ни в империи, ни внутри христианства. Они были проявлением общего христианского фанатизма, того самого фанатизма, который приводил к уничтожению произведений античного искусства, преследованию науки, разрушению древних храмов. Усилившаяся, а затем и победившая церковь преследовала всех нехристиан.
Разумеется, эти писания не могли быть признаны церковью боговдохновенными: они были созданы намного позже новозаветной литературы, расходились с древней традицией во многих деталях и, наконец, не содержали этических поучений, т. е. не определяли норм поведения людей, что было важно и для самих верующих, и для руководителей церкви. Но читать подобные произведения не запрещалось. После признания христианства государственной религией распространилось много сказаний, посвященных разным евангельским персонажам, где переплетались отзвуки древней христианской традиции с языческими мифами и сюжетами античной литературы.
Апокрифы конца II-IV вв., хотя и не были объявлены священными, наложили свой отпечаток на христианскую догматику. Эти апокрифы наглядно показывают нам тот долгий и сложный путь, который прошло христианство от первых экклесий, малочисленных и гонимых, до могущественной организации, грозившей самым тяжким наказанием всем, кто ей не подчинялся. Они свидетельствуют о том, что евангелия продолжали создаваться на всем протяжении периода раннего христианства, вплоть до утверждения канона в V в., и что христианская традиция, отраженная в этих евангелиях, в IV в. была еще более разнообразной и противоречивой, чем традиция конца I-II вв.
Заключение
Анализируя не признанные церковью христианские книги, мы убедились в том, что единого, стройного христианского учения никогда не существовало, что христиане непрерывно спорили друг с другом по вопросам догматики, этики, обрядности и даже по отдельным «фактам биографии» Иисуса.
Подводя итоги, можно выделить несколько наиболее важных для христиан вопросов, по которым существовали серьезные расхождения. Прежде всего, это относится к образу самого основателя нового учения. Он почитался одними (и притом самыми ранними) группами христиан как пророк, другими – как богочеловек, третьими – как предвечно существующий логос. Знаменательны и расхождения между разными группами христиан по вопросу о сущности царства божия. У первых христиан, как это видно из речения об изобилии, приведенного у Папия, из папирусного логия о воскресении мертвых, из Откровения Иоанна, существовало убеждение в том, что второе пришествие близко и, когда оно свершится, на земле установится царство добра и справедливости: В наиболее раннем из новозаветных евангелий, Евангелии от Марка, представление о вознаграждении на земле еще сохраняется. Но затем «царство божие» заменяется «царствием небесным» (Евангелие от Матфея), появляются первые описания потустороннего рая и ада (Апокалипсис Петра). Гностики идут еще дальше: они вообще отвергают идею воздаяния. Царство божие для них «вне и внутри» человека, а единственно возможное спасение – слияние индивида с этим духовным царством. Подобные гностические идеи получили отражение и в Новом завете. В Евангелии от Иоанна содержится знаменательная фраза: «Царство мое не от мира сего» (18:36).
По-разному решали христиане I-IV вв. и проблему отношений с окружающим миром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк – от крайнего аскетизма ряда христианских групп (монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностических учений. Частью христианской этики выступало отношение к бедности и богатству. Отрицательное отношение к богатству, выраженное в Евангелии евреев, Учении двенадцати апостолов (Дидахе), некоторых ранних речениях, дошедших до нас в хенобоскионском Евангелии Фомы, сменяется со временем требованием благотворительности, учением о взаимной необходимости бедных и богатых (четко обоснованным в «Пастыре» Гермы), а в произведениях более поздних церковных писателей (например, у Иринея) и прямым оправданием существования богатства. У авторов новозаветных книг отношение к богатству различно, но для большинства из них бедные – богатые всего лишь одна из антитез окружающего христиан общества наряду с благополучными – несчастными, здоровыми – калеками и т. п. Для гностиков бедность и богатство выступали как часть еще более общего мирового разделения на противоположности, включавшего и разделение на мужское и женское, левое и правое.
Разумеется, расхождения между отдельными христианскими группами не исчерпывались вышеприведенными вопросами. Мы отметили только наиболее существенные линии этих расхождений.
Но хотя среди сторонников новой религии шла непрерывная борьба различных направлений, четкого разграничения между ними не было. Эти направления взаимопроникали и влияли друг на друга. Христиане имели возможность читать произведения, созданные в самых разных христианских общинах. Такое положение существовало вплоть до выработки победившей ортодоксальной церковью списка «отрешенных» книг. Именно поэтому в произведениях Нового завета можно увидеть и следы влияния иудеохристианства, и идеи гностиков. Во II-III вв. защитники христианства, его идеологи и богословы использовали всю эту литературу в своих сочинениях, не только споря с ней, но и ссылаясь на ее авторитет.
Апокрифические писания содержат христианскую традицию, которая не переставала развиваться и меняться на протяжении трех первых веков существования новой религии. Эта традиция отражала взгляды, интересы, чаяния разных слоев общества, среди которых распространялось христианское учение. Она впитывала в себя черты иудейского мессианизма, восточных, особенно египетских, культов, греко-римской идеалистической философии.
Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направлений в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствуют о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила потому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить в конце концов поддержку государственной власти. Но эта победа не была полной: на протяжении всего средневековья в разнообразных религиозных движениях, которые церковь называла еретическими, развивались идеи, высказанные отдельными христианскими группами во II-III вв.
Изучение писаний, которые церковь называет тайными и подложными, но которые на самом деле почитались в начале нашей эры значительным числом верующих-христиан, позволяет восстановить подлинную историю раннего христианства, понять, как создавались его «священные» книги.
Указатель имен
Август Гай Юлий Цезарь Октавиан – римский император (27 до н. э. – 14 н. э.)
Августин Аврелий – христианский писатель (354-430)
Авель – сын Адама (библейск.)
Авраам – родоначальник еврейского народа (библейск.)
Аврелиан – римский император (270-275)
Агапий – христианский епископ в Египте (X в.)
Адам – первый человек (библейск.)
Адриан – римский император (117-138)
Акила – помощник апостола Павла
Александр – медник из Рима, упоминаемый апостолом Павлом
Александр – прорицатель, упоминаемый Лукианом
Александр Македонский – царь Македонии, крупнейший полководец древности (336-323 до н. э.)
Александр Север – римский император (222-235)
Амусин И. Д. – советский историк
Амфион Гай Юлий – рабовладелец из г. Сидона
Анания – персонаж из Деяний апостолов
Ангра-Манью – божество в иранской мифологии
Андрей – апостол
Антоний Марк – римский политический деятель и полководец (ок. 83 – 30 до н. э.)
Антонин Пий – римский император (138-161)
Антонины – династия римских императоров (96-192)
Аполлон – бог в древнегреческой мифологии
Аппиан – римский историк (II в.)
Арий – христианский деятель (конец III – начало IV в.)
Аристарх – христианин, упоминаемый в Деяниях апостолов
Аристид – христианский апологет (II в.)
Аристотель – древнегреческий философ (384-322 до н. э.)
Артемида – богиня в древнегреческой мифологии
Архипп Флавий – вольноотпущенник императора Домициана
Атум – бог в древнеегипетской мифологии
Атия – мать императора Августа
Аттис – бог в древнеегипетской мифологии
Афанасий – епископ (IV в.)
Афина – богиня в древнегреческой мифологии
Афинагор – христианский писатель (II в.)
Афродита – богиня в древнегреческой мифологии
Ахура-Мазда – божество в иранской мифологии
Бар Кохба (Симон бен Косеба) – предводитель антиримского восстания в Иудее (132-135)
Бауэр Б. – немецкий ученый, исследователь раннего христианства
Бландина – христианка, сожженная за веру, согласно преданию (II в.)
Брут Марк Юний – римский политический деятель (I в. до н. э.)
Будда – имя, данное основателю буддистской религии Сиддхартхе Гаутаме (конец VII – начало VI в. до н. э.)
Бычков В. В. – советский ученый
Валаам – христианский деятель, упоминаемый в Откровении Иоанна
Валак – христианский деятель, упоминаемый в Откровении Иоанна
Валентин – христианин-гностик (II в.)
Валериан – римский император (253-260)
Варнава – спутник апостола Павла
Варфоломей – апостол
Василид – христианин-гностик (II в.)
Венера – богиня в древнеримской мифологии
Вергилий – римский поэт (I в. до н. э.)
Веспасиан – римский император (69-79)
Виктор – римский епископ (II в.)
Винтер П. – немецкий историк (ГДР)
Виппер Р. Ю. – советский историк, академик (1859-1954)
Гавриил – архангел (библейск.)
Гай – адресат Третьего послания Иоанна
Галерий – римский император (293-311)
Галлиен – римский император (263-268)
Галлион – римский наместник, упоминаемый апостолом Павлом
Геката – богиня в малоазийском пантеоне
Гера – богиня в древнегреческой мифологии
Геракл – герой древнегреческой мифологии
Герма – автор христианского сочинения «Пастырь» (II в.)
Гермес – бог в древнегреческой мифологии
Гермес Трисмегист – Гермес Триждывеличайший
Геродот – древнегреческий историк (V в. до н. э.)
Гонорий – римский император (395-423)
Гракх Тиберий Семпроний – римский народный трибун (II в. до н. э.)
Давид – иудейский царь (конец XI – первая половина X в. до н. э.)
Дамарь – спутница апостола Павла
Деметра – богиня в древнегреческой мифологии
Деметрий – александрийский епископ (конец II – начало III в.)
Деций – римский император (249-251)
Диатреф – христианин, упоминаемый в Третьем послании Иоанна
Димас – спутник апостола Павла
Диоклетиан – римский император (284-305)
Дион Кассий – римский епископ (I в.)
Дион Хрисостом – оратор (I в.)
Дионис – божество в древнегреческой мифологии
Дионисий – спутник апостола Павла
Домициан – римский император (81-96)
Донат – христианский деятель (IV в.)
Донини А. – итальянский историк
Древс А. – немецкий философ-идеалист, историк раннего христианства (1865-1935)
Ева – первая женщина (библейск.)
Евгемер – греческий писатель (III в. до н. э.)
Евсевий – епископ никомедийский (IV в.)
Евсевий – епископ кесарийский, автор «Церковной истории» (IV в.)
Елена – спутница Симона Мага
Епифаний – христианский епископ и писатель (IV в.)
Жебелев С. А. – советский историк, академик (1867-1941)
Загрей – согласно древнегреческой мифологии, сын Зевса
Заратуштра – пророк и реформатор древнеиранской религии (VI в. до н. э.)
Захария – по христианской легенде, отец Иоанна Крестителя
Зевс – божество в древнегреческой мифологии
Зинобия – правительница Пальмиры (III в.)
Иаков – апостол
Иаков – брат Иисуса
Иезавель – пророчица
Иероним – христианский писатель, один из «отцов церкви» (конец IV – начало V в.)
Игнатий – христианский деятель (II в.)
Иисус – христианин, прозванный Юстом (упомянут в посланиях Павла)
Иоаким – по христианской легенде, отец девы Марии
Иоанн – апостол
Иоанн – один из руководителей палестинских христиан, упоминаемый апостолом Павлом
Иоанн Златоуст – христианский проповедник, патриарх (конец IV – начало V в.)
Иоанн Креститель – пророк
Ионатан – иудейский первосвященник (I в.)
Иосиф – согласно христианской легенде, муж девы Марии
Иосия – брат Иисуса
Иосия – христианин, упомянутый в Деяниях апостолов
Ипатия – женщина-математик и астроном (V в.)
Ипполит Римский – христианский писатель (II в.)
Ириней – христианский епископ, писатель (II в.)
Ирод Антипа – правитель (тетрарх) Галилеи (I в.)
Исида – богиня в древнеегипетской мифологии
Иуда Искариот – апостол
Иуда – брат Иисуса
Исайя – один из главных библейских пророков
Каин – сын Адама, убивший своего брата Авеля (библейск.)
Калигула – римский император (37-41)
Каллист – христианский деятель (II в.)
Каракалла – римский император (211-217)
Кардеа – божество в древнеримской мифологии
Карпократ – христианин-гностик (II в.)
Кассий – римский политический деятель (I в. до н. э.)
Квинтилий Вар – римский наместник в Сирии (I в.)
Кибела – малоазийское божество
Киприан – епископ, один из «отцов церкви» (II в.)
Кир – персидский царь (VI в. до н. э.)
Кифа – один из руководителей палестинских христиан, упоминаемый апостолом Павлом
Клавдий – римский император (41-54)
Клеопатра – египетская царица (I в. до н. э.)
Климент – спутник апостола Павла
Климент Александрийский – христианский писатель (конец II – начало III в.)
Климент Римский – легендарный римский епископ
Кнабе Г. С. – советский историк
Ковалев С. И. – советский историк (1886-1960)
Козаржевский А. Ч. – советский ученый
Колумелла – римский писатель (I в.)
Коммод – римский император (180-192)
Константин – римский император (306-337)
В IV-V вв. устанавливается культ Марии. К ней начинают применять названия «богородица» и «богоматерь» – выражения, восходящие к наименованию древних языческих богинь (например, великая матерь богов Кибела). Впервые Мария названа так в трудах епископа города Никомедии Евсевия около середины IV в. Но окончательно Мария была признана богоматерью только в 431 г. на соборе в городе Эфесе, созванном по решению императора Восточной Римской империи Феодосия II. Не случайно прежде всего в восточных районах утверждается культ богоматери: на нее были перенесены многие черты и функции, которыми наделяло население этих районов древних богинь-матерей. Центром почитания Марии стал малоазийский город Эфес, издавна известный своим храмом в честь богини Артемиды, воспринимавшейся там как богиня плодородия.
Праздники же в честь богородицы введены церковью еще позднее. Они были приурочены к местным языческим праздникам. Рождество богородицы впервые стало отмечаться в VI в., успение – с конца V в. Первое совпадало с началом нового года (на Востоке год начинался с сентября), а успение – с празднованием сирийскими крестьянами окончания уборки урожая.
Апокрифические сказания о Марии, пожалуй, наиболее ярко отражают тот путь, который прошли христианские верования за три первые века своего существования. Вряд ли ранние христиане, накликaвшие кары на всех, кто почитает идолов, могли представить себе, что когда-нибудь их единомышленники будут поклоняться статуям богородицы. Христианство впитало в себя наиболее стойкие древние религиозные представления, приспособило их к основным положениям своего учения, но и само приспособилось к ним. Недаром один из исследователей раннего христианства писал, что культ древней богини-матери «снова ожил в культе Марии, переменив только имя и получив христианскую окраску» (Древс А. Миф о деве Марии. М., 1929, с. 93).
Отсутствие в первоначальном христианстве единого учения, многочисленность борющихся друг с другом направлений, обилие «священных» книг, по-разному, трактующих основные христианские положения и догматы, – все это облегчало проникновение древних верований в новую религию, создание разных легенд и мифов. Некоторые из этих мифов так и остались достоянием «тайных писаний», другие в той или иной степени были признаны официальной церковью и послужили основанием для установления многих христианских праздников.
Оправдание Понтия Пилата
Если сказания о детстве Иисуса и о жизни его матери явились своеобразным результатом взаимодействия христианства и «языческих» верований, то группа апокрифов, связанная с именем Понтия Пилата, отражала приспособление новой религии к существующему общественному строю и государству. Мы уже говорили о том, что образ Пилата по-разному трактовался в новозаветных и апокрифических евангелиях начала II в., но в этих произведениях прокуратор Иудеи не играл основной роли, поскольку главной задачей евангелий было описание страстей и воскресения Иисуса. Однако в христианской пропаганде II-IV вв. отношение к римскому чиновнику было слишком важным вопросом, чтобы можно было ограничиться тем, что рассказывали о нем ранние евангелия. Защищая свое учение перед императорами, а затем и подготовляя союз с ними, многие руководители христианских общин стремились снять всякую вину за смерть Иисуса с представителя римской администрации. Пассивность Пилата в решении судьбы Христа (вспомним образ Пилата в Евангелии Петра и отчасти в канонических евангелиях) не соответствовала идее этого союза. Кроме этого, чисто политического, аспекта превращение Христа из иудейского мессии в мировое божество должно было породить в умах верующих представление о признании его римлянами, как и всеми, кто с ним общался (за исключением «ослепленных» иудеев).
В течение II-IV вв. среди христиан получили распространение писания, которые ставили своей целью показать сочувствие Пилата Иисусу, подробно описать его отношение к основателю христианства. В конце II – начале III в. имело хождение поддельное донесение Пилата императору Тиберию (до нас оно не дошло), где описывался процесс над Иисусом, а позднее было создано «Письмо Пилата императору Клавдию». Правда, Клавдий царствовал уже после того, как Пилат за свою жестокость был отстранен от должности прокуратора. Но создателей этого письма, как и многих других религиозных писателей того времени, подлинная хронология не интересовала. Все письмо написано в христианском духе. В нем Пилат коротко пересказывает христианскую легенду, называет Иисуса посланником бога, предсказанным пророками. Последнее весьма любопытно. Люди, жившие в условиях Римской империи, даже если они были фанатично верующими христианами, не могли не знать, что прокуратор в донесении своему владыке не мог ссылаться на авторитет библейских пророков. Но дело в том, что авторы подобных писаний не стремились придать достоверность описываемому. Они писали о том, что, с их точки зрения, должно было быть, выдавая желаемое за действительное.
Главная вина за казнь Иисуса, как и следовало ожидать, возлагается в этом письме на иудеев: «Иудеи видели, как он слепых делал зрячими, прокаженных – чистыми, как он врачевал расслабленных, изгонял из людей демонов, воскрешал даже мертвых, повелевал ветрами, шествовал сухими ногами по волнам морским и совершил много чудесных знамений (здесь перечислены чудеса Иисуса, которые упоминаются в четырех новозаветных евангелиях. – И. С.). И так как народ иудейский называл его сыном божиим, то возненавидели его иудейские первосвященники, схватили его и предали его мне. Измышляя ложь на ложь, они сказали, что он волшебник и поступает против их закона» (Цитаты здесь и далее даны в переводе С. А. Жебелева. См.: Жебелев С. А. Евангелия канонические и апокрифические, с. 96). Интересно отметить, что среди обвинений, возведенных на Иисуса первосвященниками, в письме не упомянуты те, которые затрагивали бы римлян, в частности нет обвинения в том, что Иисус претендовал на роль «царя иудейского». Эта деталь была сознательно опущена, а весь конфликт сведен к ненависти первосвященников к Иисусу. Далее в письме сказано, что Пилат отдал Иисуса «на усмотрение» иудеев. Решение его не аргументировано, о нем упоминается в одной фразе. Трудно было найти реальное оправдание такому действию, но автор и не пытался сделать это. Ему было важно показать, что римский прокуратор признал в Иисусе сына божия. По словам автора этого апокрифа, после воскресения Иисуса иудеи подкупили стражу, чтобы та обвинила учеников Иисуса в похищении его тела, – мотив уже знакомый нам по Евангелию Петра. Однако римские легионеры не поддались на уговоры, они «не могли молчать» и открыто свидетельствовали о воскресении. Кончается письмо-донесение словами: «Я доношу тебе обо всем этом, чтобы не распространилась какая-либо ложь и чтобы ты не подумал, что следует верить лживым иудеям».
«Письмо Пилата Клавдию» было не единственным сочинением, которое дополняло новозаветную версию суда над Иисусом. Вероятно, в III в. было создано и так называемое Евангелие Никодима, которое дошло до нас в более позднем латинском переводе. Это евангелие состоит из двух непосредственно не связанных друг с другом частей: первая часть называется «Воспоминание о господе нашем Иисусе Христе и его деяниях, имевших место при Понтии Пилате», вторая – «Сошествие Христа в ад». В этой последней части приводится совершенно фантастический рассказ о путешествии Иисуса в ад, где он схватил Сатану и приказал заковать его в цепи. Вероятно, первоначально это были два самостоятельных произведения, которые объединил какой-нибудь переписчик. Но возможно, объединение это не случайно: обе части, при всей их внутренней несвязанности, отражают общий подход к образу Иисуса. Он предстает в Евангелии Никодима фигурой совершенно фантастической, а в деятельности его главное место занимают теперь не проповеди, а совершение самых невероятных чудес. Для стиля писаний, включенных в Евангелие Никодима, характерны преувеличения, цветистые обороты, рассчитанные на легковерных читателей.
В первой части этого сочинения содержится гораздо более подробный, чем в Новом завете, рассказ о суде над Иисусом. Основное внимание уделено допросу Иисуса Пилатом. Автор старательно подчеркивает, что прокуратор Иудеи был настроен по отношению к Иисусу чрезвычайно доброжелательно. Он дал возможность высказаться всем людям, которые защищали обвиняемого. Иудеи, слушая этих свидетелей, «гневались и скрежетали зубами». Слыша это, Пилат говорил им: «Что вы скрежещете зубами, услышав правду?» Из этого рассказа остается неясным, почему же все-таки, будучи уверенным в невиновности Иисуса, Пилат не использовал своей власти и не отпустил его. Как и автор «Письма Пилата к Клавдию», автор Евангелия Никодима не останавливался на этом вопросе, зато он постарался как можно ярче описать неистовство иудеев.
Кульминационным пунктом в рассказе Никодима является описание главного чуда, происшедшего во время суда: когда Иисуса вели на допрос, знамена, которые держали римские легионеры, согнулись и поклонились ему. Рассказ этот варьируется и расцвечивается: знамена кланяются и тогда, когда сами иудеи берутся их держать. Итак, не только римский прокуратор сочувствовал Иисусу, но и римские военные знамена склонились перед ним. Следовательно, Иисус как божество был признан римлянами еще во время его проповеди. Естественно, что римский император также рано или поздно должен признать христианство, а христиане в свою очередь должны признать власть императоров: ведь представитель одного из них стремился защитить Иисуса от «скрежетавших зубами» иудеев. Вот логический вывод, к которому подводило читателей Евангелие Никодима.
Характерной чертой всех поздних сказаний типа Евангелия Никодима было отсутствие в них этических и догматических положений. Они одинаково далеки и от мистической философии гностиков, и от призывов помогать беднякам, столь ярко выраженных в апокрифах иудеохристиан. Эти произведения никого не утешают и ничего не обещают: ни царства божия на земле, ни слияния с логосом. Они представляют собой крайнюю вульгаризацию христианства. Их читателями были новообращенные, не слишком образованные люди из городских предместий и деревень, для которых Иисус был не спасителем несчастных, а грозным божеством, способным совершать любые чудеса и жестоко карать непослушных. Антииудейские настроения, выраженные в Евангелии Никодима, не были связаны с конкретной исторической обстановкой ни в империи, ни внутри христианства. Они были проявлением общего христианского фанатизма, того самого фанатизма, который приводил к уничтожению произведений античного искусства, преследованию науки, разрушению древних храмов. Усилившаяся, а затем и победившая церковь преследовала всех нехристиан.
Разумеется, эти писания не могли быть признаны церковью боговдохновенными: они были созданы намного позже новозаветной литературы, расходились с древней традицией во многих деталях и, наконец, не содержали этических поучений, т. е. не определяли норм поведения людей, что было важно и для самих верующих, и для руководителей церкви. Но читать подобные произведения не запрещалось. После признания христианства государственной религией распространилось много сказаний, посвященных разным евангельским персонажам, где переплетались отзвуки древней христианской традиции с языческими мифами и сюжетами античной литературы.
Апокрифы конца II-IV вв., хотя и не были объявлены священными, наложили свой отпечаток на христианскую догматику. Эти апокрифы наглядно показывают нам тот долгий и сложный путь, который прошло христианство от первых экклесий, малочисленных и гонимых, до могущественной организации, грозившей самым тяжким наказанием всем, кто ей не подчинялся. Они свидетельствуют о том, что евангелия продолжали создаваться на всем протяжении периода раннего христианства, вплоть до утверждения канона в V в., и что христианская традиция, отраженная в этих евангелиях, в IV в. была еще более разнообразной и противоречивой, чем традиция конца I-II вв.
Заключение
Анализируя не признанные церковью христианские книги, мы убедились в том, что единого, стройного христианского учения никогда не существовало, что христиане непрерывно спорили друг с другом по вопросам догматики, этики, обрядности и даже по отдельным «фактам биографии» Иисуса.
Подводя итоги, можно выделить несколько наиболее важных для христиан вопросов, по которым существовали серьезные расхождения. Прежде всего, это относится к образу самого основателя нового учения. Он почитался одними (и притом самыми ранними) группами христиан как пророк, другими – как богочеловек, третьими – как предвечно существующий логос. Знаменательны и расхождения между разными группами христиан по вопросу о сущности царства божия. У первых христиан, как это видно из речения об изобилии, приведенного у Папия, из папирусного логия о воскресении мертвых, из Откровения Иоанна, существовало убеждение в том, что второе пришествие близко и, когда оно свершится, на земле установится царство добра и справедливости: В наиболее раннем из новозаветных евангелий, Евангелии от Марка, представление о вознаграждении на земле еще сохраняется. Но затем «царство божие» заменяется «царствием небесным» (Евангелие от Матфея), появляются первые описания потустороннего рая и ада (Апокалипсис Петра). Гностики идут еще дальше: они вообще отвергают идею воздаяния. Царство божие для них «вне и внутри» человека, а единственно возможное спасение – слияние индивида с этим духовным царством. Подобные гностические идеи получили отражение и в Новом завете. В Евангелии от Иоанна содержится знаменательная фраза: «Царство мое не от мира сего» (18:36).
По-разному решали христиане I-IV вв. и проблему отношений с окружающим миром, вопросы этики. Здесь диапазон расхождений был особенно широк – от крайнего аскетизма ряда христианских групп (монтанисты, сторонники Маркиона и др.) до моральной распущенности некоторых последователей гностических учений. Частью христианской этики выступало отношение к бедности и богатству. Отрицательное отношение к богатству, выраженное в Евангелии евреев, Учении двенадцати апостолов (Дидахе), некоторых ранних речениях, дошедших до нас в хенобоскионском Евангелии Фомы, сменяется со временем требованием благотворительности, учением о взаимной необходимости бедных и богатых (четко обоснованным в «Пастыре» Гермы), а в произведениях более поздних церковных писателей (например, у Иринея) и прямым оправданием существования богатства. У авторов новозаветных книг отношение к богатству различно, но для большинства из них бедные – богатые всего лишь одна из антитез окружающего христиан общества наряду с благополучными – несчастными, здоровыми – калеками и т. п. Для гностиков бедность и богатство выступали как часть еще более общего мирового разделения на противоположности, включавшего и разделение на мужское и женское, левое и правое.
Разумеется, расхождения между отдельными христианскими группами не исчерпывались вышеприведенными вопросами. Мы отметили только наиболее существенные линии этих расхождений.
Но хотя среди сторонников новой религии шла непрерывная борьба различных направлений, четкого разграничения между ними не было. Эти направления взаимопроникали и влияли друг на друга. Христиане имели возможность читать произведения, созданные в самых разных христианских общинах. Такое положение существовало вплоть до выработки победившей ортодоксальной церковью списка «отрешенных» книг. Именно поэтому в произведениях Нового завета можно увидеть и следы влияния иудеохристианства, и идеи гностиков. Во II-III вв. защитники христианства, его идеологи и богословы использовали всю эту литературу в своих сочинениях, не только споря с ней, но и ссылаясь на ее авторитет.
Апокрифические писания содержат христианскую традицию, которая не переставала развиваться и меняться на протяжении трех первых веков существования новой религии. Эта традиция отражала взгляды, интересы, чаяния разных слоев общества, среди которых распространялось христианское учение. Она впитывала в себя черты иудейского мессианизма, восточных, особенно египетских, культов, греко-римской идеалистической философии.
Христианство создавалось людьми, которые стремились найти иллюзорный выход из того социально-психологического тупика, в который зашло античное общество и античная идеология. Обилие же направлений в раннем христианстве, острота споров между их приверженцами свидетельствуют о том, что ни одно из этих направлений не могло удовлетворить всех духовных потребностей населения Римской империи. Ортодоксальная церковь победила потому, что она сумела приспособиться к реальной жизни, принять существующий порядок (и даже оправдать его) и получить в конце концов поддержку государственной власти. Но эта победа не была полной: на протяжении всего средневековья в разнообразных религиозных движениях, которые церковь называла еретическими, развивались идеи, высказанные отдельными христианскими группами во II-III вв.
Изучение писаний, которые церковь называет тайными и подложными, но которые на самом деле почитались в начале нашей эры значительным числом верующих-христиан, позволяет восстановить подлинную историю раннего христианства, понять, как создавались его «священные» книги.
Указатель имен
Август Гай Юлий Цезарь Октавиан – римский император (27 до н. э. – 14 н. э.)
Августин Аврелий – христианский писатель (354-430)
Авель – сын Адама (библейск.)
Авраам – родоначальник еврейского народа (библейск.)
Аврелиан – римский император (270-275)
Агапий – христианский епископ в Египте (X в.)
Адам – первый человек (библейск.)
Адриан – римский император (117-138)
Акила – помощник апостола Павла
Александр – медник из Рима, упоминаемый апостолом Павлом
Александр – прорицатель, упоминаемый Лукианом
Александр Македонский – царь Македонии, крупнейший полководец древности (336-323 до н. э.)
Александр Север – римский император (222-235)
Амусин И. Д. – советский историк
Амфион Гай Юлий – рабовладелец из г. Сидона
Анания – персонаж из Деяний апостолов
Ангра-Манью – божество в иранской мифологии
Андрей – апостол
Антоний Марк – римский политический деятель и полководец (ок. 83 – 30 до н. э.)
Антонин Пий – римский император (138-161)
Антонины – династия римских императоров (96-192)
Аполлон – бог в древнегреческой мифологии
Аппиан – римский историк (II в.)
Арий – христианский деятель (конец III – начало IV в.)
Аристарх – христианин, упоминаемый в Деяниях апостолов
Аристид – христианский апологет (II в.)
Аристотель – древнегреческий философ (384-322 до н. э.)
Артемида – богиня в древнегреческой мифологии
Архипп Флавий – вольноотпущенник императора Домициана
Атум – бог в древнеегипетской мифологии
Атия – мать императора Августа
Аттис – бог в древнеегипетской мифологии
Афанасий – епископ (IV в.)
Афина – богиня в древнегреческой мифологии
Афинагор – христианский писатель (II в.)
Афродита – богиня в древнегреческой мифологии
Ахура-Мазда – божество в иранской мифологии
Бар Кохба (Симон бен Косеба) – предводитель антиримского восстания в Иудее (132-135)
Бауэр Б. – немецкий ученый, исследователь раннего христианства
Бландина – христианка, сожженная за веру, согласно преданию (II в.)
Брут Марк Юний – римский политический деятель (I в. до н. э.)
Будда – имя, данное основателю буддистской религии Сиддхартхе Гаутаме (конец VII – начало VI в. до н. э.)
Бычков В. В. – советский ученый
Валаам – христианский деятель, упоминаемый в Откровении Иоанна
Валак – христианский деятель, упоминаемый в Откровении Иоанна
Валентин – христианин-гностик (II в.)
Валериан – римский император (253-260)
Варнава – спутник апостола Павла
Варфоломей – апостол
Василид – христианин-гностик (II в.)
Венера – богиня в древнеримской мифологии
Вергилий – римский поэт (I в. до н. э.)
Веспасиан – римский император (69-79)
Виктор – римский епископ (II в.)
Винтер П. – немецкий историк (ГДР)
Виппер Р. Ю. – советский историк, академик (1859-1954)
Гавриил – архангел (библейск.)
Гай – адресат Третьего послания Иоанна
Галерий – римский император (293-311)
Галлиен – римский император (263-268)
Галлион – римский наместник, упоминаемый апостолом Павлом
Геката – богиня в малоазийском пантеоне
Гера – богиня в древнегреческой мифологии
Геракл – герой древнегреческой мифологии
Герма – автор христианского сочинения «Пастырь» (II в.)
Гермес – бог в древнегреческой мифологии
Гермес Трисмегист – Гермес Триждывеличайший
Геродот – древнегреческий историк (V в. до н. э.)
Гонорий – римский император (395-423)
Гракх Тиберий Семпроний – римский народный трибун (II в. до н. э.)
Давид – иудейский царь (конец XI – первая половина X в. до н. э.)
Дамарь – спутница апостола Павла
Деметра – богиня в древнегреческой мифологии
Деметрий – александрийский епископ (конец II – начало III в.)
Деций – римский император (249-251)
Диатреф – христианин, упоминаемый в Третьем послании Иоанна
Димас – спутник апостола Павла
Диоклетиан – римский император (284-305)
Дион Кассий – римский епископ (I в.)
Дион Хрисостом – оратор (I в.)
Дионис – божество в древнегреческой мифологии
Дионисий – спутник апостола Павла
Домициан – римский император (81-96)
Донат – христианский деятель (IV в.)
Донини А. – итальянский историк
Древс А. – немецкий философ-идеалист, историк раннего христианства (1865-1935)
Ева – первая женщина (библейск.)
Евгемер – греческий писатель (III в. до н. э.)
Евсевий – епископ никомедийский (IV в.)
Евсевий – епископ кесарийский, автор «Церковной истории» (IV в.)
Елена – спутница Симона Мага
Епифаний – христианский епископ и писатель (IV в.)
Жебелев С. А. – советский историк, академик (1867-1941)
Загрей – согласно древнегреческой мифологии, сын Зевса
Заратуштра – пророк и реформатор древнеиранской религии (VI в. до н. э.)
Захария – по христианской легенде, отец Иоанна Крестителя
Зевс – божество в древнегреческой мифологии
Зинобия – правительница Пальмиры (III в.)
Иаков – апостол
Иаков – брат Иисуса
Иезавель – пророчица
Иероним – христианский писатель, один из «отцов церкви» (конец IV – начало V в.)
Игнатий – христианский деятель (II в.)
Иисус – христианин, прозванный Юстом (упомянут в посланиях Павла)
Иоаким – по христианской легенде, отец девы Марии
Иоанн – апостол
Иоанн – один из руководителей палестинских христиан, упоминаемый апостолом Павлом
Иоанн Златоуст – христианский проповедник, патриарх (конец IV – начало V в.)
Иоанн Креститель – пророк
Ионатан – иудейский первосвященник (I в.)
Иосиф – согласно христианской легенде, муж девы Марии
Иосия – брат Иисуса
Иосия – христианин, упомянутый в Деяниях апостолов
Ипатия – женщина-математик и астроном (V в.)
Ипполит Римский – христианский писатель (II в.)
Ириней – христианский епископ, писатель (II в.)
Ирод Антипа – правитель (тетрарх) Галилеи (I в.)
Исида – богиня в древнеегипетской мифологии
Иуда Искариот – апостол
Иуда – брат Иисуса
Исайя – один из главных библейских пророков
Каин – сын Адама, убивший своего брата Авеля (библейск.)
Калигула – римский император (37-41)
Каллист – христианский деятель (II в.)
Каракалла – римский император (211-217)
Кардеа – божество в древнеримской мифологии
Карпократ – христианин-гностик (II в.)
Кассий – римский политический деятель (I в. до н. э.)
Квинтилий Вар – римский наместник в Сирии (I в.)
Кибела – малоазийское божество
Киприан – епископ, один из «отцов церкви» (II в.)
Кир – персидский царь (VI в. до н. э.)
Кифа – один из руководителей палестинских христиан, упоминаемый апостолом Павлом
Клавдий – римский император (41-54)
Клеопатра – египетская царица (I в. до н. э.)
Климент – спутник апостола Павла
Климент Александрийский – христианский писатель (конец II – начало III в.)
Климент Римский – легендарный римский епископ
Кнабе Г. С. – советский историк
Ковалев С. И. – советский историк (1886-1960)
Козаржевский А. Ч. – советский ученый
Колумелла – римский писатель (I в.)
Коммод – римский император (180-192)
Константин – римский император (306-337)